人文主題活動(dòng)五：請(qǐng)結(jié)合《<論語>十二章》一文，以“百家爭鳴，文化賡續(xù)”為主題，寫一段深刻的話。

百家爭鳴，文化賡續(xù)?！墩撜Z》之德是克己復(fù)禮為仁以成君子。至圣與弟子們?cè)谒枷肱鲎仓腥坭T出華夏文明的精神脊梁。

《論語》以“克己復(fù)禮為仁”的修身之道，在禮崩樂壞的裂痕中筑起道德堤壩；以“己所不欲，勿施于人”的推己及人，在紛爭亂世里播撒仁愛火種。曾子“士不可以不弘毅”的鏗鏘誓言，如金石擲地，叩擊著每個(gè)青年叩問生命重量的心弦；“文質(zhì)彬彬，然后君子”的辯證哲思，則如清泉滌蕩，指引著我們?cè)诟∪A時(shí)代內(nèi)外兼修，守護(hù)精神本真。真正的文化賡續(xù)，既要如“朝聞道，夕死可矣”般執(zhí)著求索真理，亦需以“和而不同”的胸襟對(duì)話世界。當(dāng)我們將“見賢思齊”的謙遜化作攀登的階梯，將“三省吾身”的慎獨(dú)鑄成生命的戒尺，便能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交響中，譜寫出屬于這個(gè)時(shí)代的文明新章。校訓(xùn)是學(xué)校廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，是一所學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)了學(xué)校文化精神的核心內(nèi)容。勤奮求實(shí)，勵(lì)志明德（華東理工大學(xué)）明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新（華中科技大學(xué)）自強(qiáng)不息，止于至善（廈門大學(xué)）明德格物（香港大學(xué)）厚德、明法、格物、致公（中國政法大學(xué)）這些校訓(xùn)有一個(gè)共同特點(diǎn)是什么？《禮記》的產(chǎn)生《禮》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，但是文古義奧，不易通讀，因而多作解讀以輔助理解，“六經(jīng)”中的《禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，七十二弟子在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”。西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱“大戴禮記”；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱“小戴禮記”?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而暢行于世，故后人徑稱為《禮記》?！抖Y記》《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！洞髮W(xué)》《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書章句集注》。寫作背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們惶惶不安。人們反對(duì)紛爭，熱烈追求國家、民族大一統(tǒng)，希望建立一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)?？上г谀莻€(gè)時(shí)代，這只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所以只能退而求其次，即通過禮制的建設(shè)與推行來實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人們對(duì)儒家理論的新思考。傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的“大學(xué)”?大學(xué)即“大人之學(xué)”與“君子之學(xué)”??在《禮記·大學(xué)》中，“大學(xué)”被定義為區(qū)別于“小學(xué)”的“大人之學(xué)”，即培養(yǎng)具備道德修養(yǎng)、治國理政能力的“君子”或“大人”的學(xué)問。年齡與內(nèi)容區(qū)分??：古人八歲入“小學(xué)”，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)禮儀與文化知識(shí)（如灑掃、應(yīng)對(duì)、禮樂射御書數(shù)）；十五歲入“大學(xué)”，則研習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修身治人”的學(xué)問。??核心目標(biāo)??：通過“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），實(shí)現(xiàn)人格完善與社會(huì)治理的統(tǒng)一。文本感知文本精讀活力一：《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”與“八條目”的邏輯關(guān)系是如何體現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的思想？?參考答案：①“三綱領(lǐng)”為宗旨，確立道德追求的終極目標(biāo)???！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確儒家教育的核心是弘揚(yáng)光明品德（明明德）、革新社會(huì)風(fēng)氣（親民）、追求至善境界（止于至善）。三者層層遞進(jìn)，從個(gè)體道德完善到社會(huì)整體提升，構(gòu)成“內(nèi)圣”到“外王”的框架。而??“止于至善”是終極目標(biāo)??，要求個(gè)人道德與社會(huì)治理的統(tǒng)一，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)無論身份高低，均需以修身為起點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。②“八條目”為實(shí)踐路徑，落實(shí)了“內(nèi)圣外王”的具體步驟???！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”構(gòu)成遞進(jìn)鏈條：內(nèi)修階段??（格物→正心→修身），通過探究事物原理（格物）、獲取知識(shí)（致知）、端正意念（誠意）、修正心態(tài)（正心），完成道德內(nèi)化。外治階段??（齊家→治國→平天下），以修身為基礎(chǔ)，擴(kuò)展至家庭和諧（齊家）、國家治理（治國）、天下太平（平天下），實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任。③其邏輯關(guān)聯(lián)??為：“修身”是樞紐，“物格而后知至，知至而后意誠……”體現(xiàn)從認(rèn)知到實(shí)踐的因果鏈條，最終指向“止于至善”的社會(huì)理想?；顒?dòng)二：《大學(xué)之道》是如何通過論證藝術(shù)來強(qiáng)化儒家“修身為本”的核心思想？?參考答案：①以遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)增強(qiáng)邏輯嚴(yán)密性??。以“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這樣的頂真修辭，形成環(huán)環(huán)相扣的推理鏈條，強(qiáng)調(diào)修身為本以期達(dá)到道德修養(yǎng)最高境界的必要性。②以逆向論證凸顯修身的重要性??。“古之欲明明德于天下者，先治其國……先修其身”，采用“欲……先……”的句式，反向推演治國需以修身為本，形成“治國→齊家→修身”的逆向論證，突出修身是治國的前提。③采用排比句式來增強(qiáng)節(jié)奏感強(qiáng)化說服力。以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八項(xiàng)并列短語的排比句式，簡潔概括了修身為本的實(shí)踐路徑，增強(qiáng)了條理性與感染力?；顒?dòng)三：《大學(xué)之道》的思想對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀培養(yǎng)有何啟示？?參考答案：《大學(xué)之道》的思想可為青年提供由內(nèi)而外的成長價(jià)值框架，將傳統(tǒng)智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)中的人格塑造與社會(huì)參與的動(dòng)力。其一，“明德”修身，筑牢品德根基。“明明德”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德修養(yǎng)，啟示青年在多元價(jià)值觀中堅(jiān)守誠信正直等核心品質(zhì)，形成穩(wěn)定的人格定力。其二，“親民至善”，拓展社會(huì)擔(dān)當(dāng)。儒家主張由己及人、服務(wù)社會(huì)并追求卓越，激勵(lì)青年超越自我局限，積極參與公共事務(wù)，將個(gè)人理想與國家發(fā)展相結(jié)合。其三，“格物致知”與“修齊治平”提供實(shí)踐路徑。前者倡導(dǎo)求真精神，呼吁青年通過深度思考與實(shí)踐探索真理；后者提供從修身到治國的漸進(jìn)模式，強(qiáng)調(diào)從小事做起，逐步積累影響社會(huì)的能力。文本思辨活動(dòng)四：《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)以格物致知來修身齊家治國平天下，與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是否矛盾？請(qǐng)簡要分析。參考答案：并不矛盾，二者在本質(zhì)上是互補(bǔ)與融合的關(guān)系。第一，二者核心目標(biāo)是一致的?！洞髮W(xué)之道》的終極目標(biāo)是“平天下”，但這一目標(biāo)的前提是從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā)（格物、致知、誠意、正心、修身），逐步擴(kuò)展到家庭、社會(huì)和國家。它強(qiáng)調(diào)的是一種由內(nèi)而外、由己及人的責(zé)任倫理?，F(xiàn)代社會(huì)的多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)同樣以個(gè)人發(fā)展為基礎(chǔ)，但更強(qiáng)調(diào)個(gè)體選擇的自由（如職業(yè)、生活方式、文化認(rèn)同等）。二者的共同點(diǎn)在于：都需要個(gè)體具備健全的人格、理性的判斷力和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。沒有“修身”的根基，多元價(jià)值可能陷入相對(duì)主義或混亂；而沒有多元選擇，“修身”也可能變得僵化。第二，“格物致知”與現(xiàn)代多元社會(huì)的追求相契合?！案裎镏轮币筇骄渴挛镌?、獲得真知，這與現(xiàn)代科學(xué)精神、理性思維和終身學(xué)習(xí)理念完全契合。在多元社會(huì)中，不同領(lǐng)域的創(chuàng)新（科技、藝術(shù)、社會(huì)公益等）都需要以“格物致知”為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)信息的爆炸性增長更需通過“格物致知”來培養(yǎng)批判性思維，避免被虛假信息誤導(dǎo)。多元價(jià)值的選擇自由，恰恰需要以理性認(rèn)知（致知）為前提。第三，“修身”是多元價(jià)值的倫理基礎(chǔ)。《大學(xué)之道》將“修身”視為核心環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)道德自律和人格完善?，F(xiàn)代社會(huì)雖價(jià)值多元，但并非無底線——法治、公序良俗、職業(yè)道德等均需以個(gè)體倫理為基礎(chǔ)。例如，一個(gè)選擇成為藝術(shù)家、科學(xué)家或企業(yè)家的現(xiàn)代人，仍需誠信、責(zé)任感、同理心等品質(zhì)（即“修身”的現(xiàn)代體現(xiàn)）。多元價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不能脫離倫理約束，而“修身”正提供了這種約束。第四，“齊家治國平天下”可做現(xiàn)代詮釋。傳統(tǒng)意義上的“治國平天下”在現(xiàn)代可轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)：無論是參與公共事務(wù)、推動(dòng)環(huán)保、促進(jìn)社會(huì)公平，還是在自身領(lǐng)域內(nèi)貢獻(xiàn)價(jià)值（如醫(yī)生救人、教師育人），都是“平天下”的現(xiàn)代體現(xiàn)。多元社會(huì)允許人們以不同方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任——有人通過科技創(chuàng)新，有人通過文化藝術(shù)，有人通過社區(qū)服務(wù)。這正是“平天下”路徑的多元化擴(kuò)展。結(jié)論：《大學(xué)之道》與現(xiàn)代社會(huì)多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)非但不矛盾，反而互為支撐：前者為后者提供了倫理根基和責(zé)任感，避免多元價(jià)值滑向虛無主義；后者為前者賦予了時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑的多樣性，避免傳統(tǒng)修養(yǎng)脫離現(xiàn)實(shí)。二者的結(jié)合，正是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典型例證。人文主題活動(dòng)五：請(qǐng)結(jié)合《大學(xué)之道》一文，以“百家爭鳴，文化賡續(xù)”為主題，寫一段深刻的話。

百家爭鳴，文化賡續(xù)?！洞髮W(xué)》之德，以修身為本。以“三綱領(lǐng)”“八條目”為經(jīng)緯，為青年成長構(gòu)筑精神坐標(biāo)。

明明德者，非獨(dú)善其身，乃以德性為燈，照亮人性本真。于信息紛擾中葆赤子之心，以慎獨(dú)守正，滌蕩私欲之蔽，方見天地澄明。親民之道，非止于博愛，更在推己及人，以同理心聯(lián)結(jié)世界，在雙向滋養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的共生共榮。止于至善，