教學(xué)目標(biāo)1.了解“說(shuō)”的文體知識(shí)，把握其文體特點(diǎn)。2.引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，深入地分析本文的針對(duì)性、議論性、情感性的特點(diǎn)，把握作者的主要觀點(diǎn)，理清文章的說(shuō)理邏輯，提高邏輯思維能力。3.通過(guò)本文的對(duì)比論證手法，探究對(duì)比論證的效果，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這一手法寫(xiě)作，提高議論文寫(xiě)作的能力。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：1.理清《師說(shuō)》的論證思路，繪制思維導(dǎo)圖，深入地理解本文說(shuō)理透徹、邏輯嚴(yán)密等議論性特點(diǎn)，提升邏輯思維能力。2.分析本文的對(duì)比論證手法，探究對(duì)比論證的效果。教學(xué)難點(diǎn)：1.結(jié)合寫(xiě)作背景，深入地理解本文的針對(duì)性和寫(xiě)作目的，強(qiáng)化“文以載道”的意識(shí)。2.閱讀全文，理清《師說(shuō)》的說(shuō)理邏輯，繪制思維導(dǎo)圖。教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入同學(xué)們好！眾所周知，韓愈被后人尊稱(chēng)為“唐宋八大家之首”，一代文豪蘇軾盛贊其“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的散文名篇——《師說(shuō)》一、解讀題目1.怎么理解《師說(shuō)》這個(gè)題目？“說(shuō)”是古代散文的一種文體，是古代議論、說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)?？梢?jiàn)，本文是一篇論說(shuō)文，其題目可以理解為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。2.怎么讀懂一篇古代的論說(shuō)文呢？可以根據(jù)“說(shuō)”的文體特點(diǎn)來(lái)確定文章的解讀重點(diǎn)。抓住了解讀的重點(diǎn)，才更容易讀懂這篇文章?！胺舱f(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無(wú)阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說(shuō)之本也?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺贰罢f(shuō)”文體特點(diǎn)：針對(duì)性、議論性、情感性（一）針對(duì)性——抨擊時(shí)弊1.《師說(shuō)》針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象是什么？請(qǐng)迅速閱讀第二段，找出答案?！皫煹啦粋鳌?、恥于從師2.“師道不傳”的風(fēng)氣究竟到了什么樣的地步讓韓愈深深地慨嘆“嗟乎！師道之不傳也久矣！”？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句。一是今之眾人，恥學(xué)于師；二是“于其身也，則恥師焉”，且彼童子之師不傳道解惑；三是“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。3.韓愈抨擊的主要對(duì)象是誰(shuí)呢？“士大夫之族”4.為什么把批判的矛頭直指士大夫之族呢？恥學(xué)于師恥學(xué)于師恥于為師師道不傳別人行師道，群聚而笑之5.士大夫之族為什么不行師道呢？請(qǐng)從原文中找出答案?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”唐代沿襲了六朝以來(lái)的輕學(xué)識(shí)、重門(mén)第的風(fēng)氣。拓展資料：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》由此觀之，《師說(shuō)》有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。韓愈不畏流俗，勇為人師；抨擊時(shí)弊，提倡師道，為此他招致了許多的麻煩，比如，眾人聚在一起謾罵他，大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他，即便如此，他依然竭盡全力地倡導(dǎo)恢復(fù)古代的從師之道。從這里，我們能夠感受到韓愈針砭時(shí)弊的大無(wú)畏精神，“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的決心?？梢哉f(shuō)，韓愈是一位堅(jiān)韌不拔的大唐孤勇者。6.除了士大夫恥于從師之外，師道不傳的原因還有什么？“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！薄靶W(xué)而大遺”，可見(jiàn)彼童子之師不能全面地理解教師的職責(zé)，忽視了傳道、解惑?！安?ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。……斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。……然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居?！n愈《原道》韓愈所談的“道”是指儒家之道，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，表現(xiàn)出對(duì)中唐時(shí)期儒道衰壞、“佛老”橫行的現(xiàn)實(shí)深表憂慮。（二）議論性——說(shuō)理邏輯1.請(qǐng)閱讀全文，梳理其說(shuō)理邏輯，繪制思維導(dǎo)圖。2.作者運(yùn)用對(duì)比論證使其說(shuō)理力度更加深刻，請(qǐng)細(xì)讀第二段，分析這一論證手法，完成下列表格。3.韓愈寫(xiě)作本文的目的是什么？請(qǐng)細(xì)讀第四段，并回答。（1）直接目的：贈(zèng)送給李蟠李蟠的優(yōu)點(diǎn)：①“能行古道”，“不拘于時(shí)，學(xué)于余”；②“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”“古道”：學(xué)者必師；有惑必從師；道之所存，師之所存（第一段）。“時(shí)俗”：士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣（第二段）。（2）根本目的：針砭“道喪文弊”的現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)從師，弘揚(yáng)尊儒崇道的風(fēng)氣。拓展資料：“古文”，指的是先秦和漢朝的散文，與駢文相對(duì)。韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，提倡古文，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄駢文只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“文以載道”，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)。本文的邏輯嚴(yán)密，層層銜接，一氣貫通，說(shuō)理透徹，極具有說(shuō)服力。（三）情感性——?dú)馐⒁搜?.請(qǐng)結(jié)合文本賞析《師說(shuō)》的情感性，并嘗試著讀出其情感?！稁熣f(shuō)》說(shuō)理富于情感，一方面來(lái)自于大量語(yǔ)氣詞的使用。比如，第二段運(yùn)用了“嗟乎”“嗚呼”“矣”“乎”“歟”大量的語(yǔ)氣詞，足見(jiàn)其情感的強(qiáng)烈，鮮明地表達(dá)出韓愈發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，對(duì)“恥于從師”現(xiàn)象的急切關(guān)心，對(duì)改變“師道不傳”風(fēng)氣的強(qiáng)烈責(zé)任感?！稁熣f(shuō)》說(shuō)理富于情感，另一方面來(lái)自于句式的靈活變化。行文上自由靈活，駢句散句交錯(cuò)使用，長(zhǎng)句短句富于變化，陳述句、感嘆句、反問(wèn)句連綴一處，使得語(yǔ)言錯(cuò)落有致，又富有氣勢(shì)，讓文章飽含情感。2.議論文寫(xiě)作議論文，要有明確的針對(duì)性，強(qiáng)烈的時(shí)代感；要有嚴(yán)密的邏輯，充分的說(shuō)理；還要以情感人,氣盛宜言。另外，學(xué)會(huì)用上合適的手法，能夠使文章的說(shuō)理力度更加深刻，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。小結(jié)細(xì)讀《師說(shuō)》之后，大家可能