高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州運東四縣聯(lián)考2024-2025學年高二下學期3月月考歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍:選擇性必修3第一單元～第三單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。）1.儒家經(jīng)典《大學》提出了“三綱八目”的理論?！叭V”就是“明明德”“親民”“止于至善”，認為入世后“明德”被掩，經(jīng)過“大學之道”的教育，達到道德完善的境地。具體說，就是做到“八目”，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。儒家的這一理論（）A.促使民本思想與君主權力結合 B.過分強調禮的自覺性C.體現(xiàn)出道德修養(yǎng)與政治的融合 D.注重社會秩序的維護【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結合所學知識可知，“三綱”認為人生來就具有高尚的“明德”，但是入世后“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育達到八目，八目中“誠意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”是政治實踐，通過道德修養(yǎng)來實現(xiàn)政治抱負，道德與政治水乳交融，道德修養(yǎng)成為立身之本，C項正確；材料反映的是儒家道德修養(yǎng)與政治的結合，“民本思想與君主權力”材料并未體現(xiàn)，排除A項；材料強調的是道德修養(yǎng)與政治的融合，并未側重于強調“禮的自覺性”和“社會秩序的維護”，BD兩項均不能全面體現(xiàn)材料信息，排除BD項。故選C項。2.從明朝后期到清朝前期，西方的天文學、數(shù)學、物理學、地理學和醫(yī)學等逐漸傳入中國。在同時期的法國，耶穌會士杜赫德根據(jù)海外傳教士的書簡、札記、日記中的有關材料，編寫成《中華帝國全志》一書，此書涉及中國政治、經(jīng)濟、科學、文化等各個方面。這說明該時期（）A.殖民侵略客觀上促進不同文化的碰撞 B.基督教在華傳播效果增強C.文化活動依托于國家開辟的商業(yè)路線 D.中西文化交流呈現(xiàn)雙向性【答案】D【解析】根據(jù)材料“從明朝后期到清朝前期”“天文學、數(shù)學、物理學、地理學和醫(yī)學等”“此書涉及中國政治、經(jīng)濟、科學、文化等各個方面”等信息并結合所學知識可知，這說明在該時期西方文化傳入我國的同時，中華文化也相應地傳入了西方，中西方文化交流具有雙向性，D項正確；該時期法國對中國的殖民侵略尚未開始，排除A項；材料反映的是中西文化交流的雙向性，B項材料并未涉及，排除B項；C項夸大了商業(yè)路線的作用，且材料并未強調商業(yè)路線在文化活動中的作用，排除C項。故選D項。3.有學者指出，中國儒學的核心是人學，所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性。佛教認為沒有眾生的解脫，就沒有個人的真正解脫，所以提出“救苦救難”“普渡眾生”等，將以個人修習為中心的“戒、定、慧三學”（戒律、禪定、智慧）擴充為具有廣泛社會內容的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。該學者意在說明（）A.中印文明具有兼收并蓄傾向 B.儒佛調和思潮推動中印間文化交流C.佛教沖擊了儒學的正統(tǒng)地位 D.佛教與中國傳統(tǒng)文化具有相通之處【答案】D【解析】根據(jù)材料“人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性”“沒有眾生的解脫，就沒有個人的真正解脫”“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧”等信息并結合所學知識可知，中國傳統(tǒng)文化所講人性主要是探討人類異于、優(yōu)于禽獸的特殊屬性；佛教所講佛性主要是探討眾生成佛的根據(jù)、條件。兩者異中有同，人性論講人性的善惡，佛性論也講本性的善惡，在內涵上有相似之處。同時，佛教“六度”體現(xiàn)了大乘佛教的倫理道德觀念，與中國儒學提倡的仁、義、禮、智、信存在相似之處，D項正確；材料反映的是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的相通指出，沒有體現(xiàn)佛教文化與中華文化的互相影響，不能得知中印文明的“兼收并蓄”，也不能體現(xiàn)中印文明之間的交流，排除AB項；材料只涉及佛教文化與中華文化有相同之處，沒有涉及佛教對儒學的沖擊，排除C項。故選D項。4.下表所示為古代日本重要人物的主要成就。據(jù)此可知（）人物成就山上億良帶著《游仙窟》《王勃集》等詩文回日本后，寫就了《沉疴自哀文》，引用了《抱樸子》《游仙窟》等經(jīng)典書籍空海以《文心雕龍》為鑒，將《新定詩格》《詩格》《詩腦題》《詩儀》等書排比編纂為詩論集《文鏡秘府論》《文筆眼心超》吉備真?zhèn)浣淌诨侍影⒉績扔H王（孝謙天皇）《漢書》和《禮記》，并在大學教授五經(jīng)、三史、明法等A.漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機 B.儒、佛思想在日本迎來了黃金時代C.日本文化的主要思潮由歐洲轉向中國 D.日本注重對中國文化的汲取和應用【答案】D【解析】根據(jù)材料“帶著《游仙窟》《王勃集》等詩文回日本后……《游仙窟》等經(jīng)典書籍”、“以《文心雕龍》為鑒，將《新定詩格》《詩格》……排比編纂為詩論集”、教授皇太子……《漢書》和《禮記》”信息并結合所學知識可知，日本注重對中國文化的汲取和應用，D項正確；材料并未反映漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機，排除A項；佛教思想材料并未體現(xiàn)，排除B項；日本文化的主要思潮應該是從中國轉向歐洲，排除C項。故選D項。5.孟德斯鳩認為建立在倫理基礎上的中國法律——“禮”，是“養(yǎng)成寬仁溫厚，維持人民內部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當?shù)姆椒ā??；魻柊秃找舱J為，中國可算是世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結合的國家，道德是人們唯一的宗教。這表明（）A.中國古代的文明發(fā)展比歐洲優(yōu)越 B.中國傳統(tǒng)文化利于啟迪歐洲的思想解放C.儒家思想是啟蒙運動的主要來源 D.東西方國家交流頻繁促進了文化的融合【答案】B【解析】根據(jù)材料“‘禮’，是“養(yǎng)成寬仁溫厚，維持人民內部和平和良好秩序，以及消滅由暴戾性情所產(chǎn)生的一切邪惡的極其適當?shù)姆椒ā薄爸袊伤闶鞘澜缟纤ㄒ粚⒄蔚母痉ㄅc道德相結合的國家，道德是人們唯一的宗教”等信息并結合所學知識可知，啟蒙思想家對中國文化的贊美，利于啟迪歐洲的思想解放，B項正確；僅從材料無法判定中國古代文明優(yōu)越于歐洲，排除A項；儒家思想與啟蒙運動思想有契合的地方，但并不是啟蒙運動的主要來源，排除C項；東西方國家交流頻繁促進了文化的融合，材料并未反映，排除D項。故選B項。6.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在敘利亞東部的米塔尼的壁畫中有埃及女神哈索的形象：在敘利亞一些銅碗的象牙柄以及碗上的裝飾圖案都有埃及的主題，特別是對埃及服裝、帶翅的圣蟲和鷹頭獅身像的仿制。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)了從埃及進口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。這可用于印證（）A.古代埃及與西亞國家存在商業(yè)文化交流 B.古代埃及藝術品受宗教影響較大C.西亞文化具有汲取和創(chuàng)新相結合的特點 D.民族文化融合促進了藝術的發(fā)展【答案】A【解析】依據(jù)材料概況可知：西亞地區(qū)繪畫、器皿、服飾深受埃及風格影響，還發(fā)現(xiàn)了從埃及進口的帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器，可知古代埃及與西亞國家存在商業(yè)文化交流，A項正確；材料涉及的是古代西亞地區(qū)的藝術品而非埃及，排除B項；材料未涉及西亞文化的創(chuàng)新性，只涉及了對埃及文化的吸收，排除C項；材料涉及的國家和國家間的交往而非民族間的文化融合，排除D項。故選A項。7.據(jù)記載，阿拉伯帝國第二任哈里發(fā)曼蘇爾重視醫(yī)學，愛好天文學，他命人將希臘學者的天文學、數(shù)學、醫(yī)學著作翻譯成阿拉伯文。第五任哈里發(fā)哈倫·拉希德在執(zhí)政期間，曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵人們將其翻譯成阿拉伯文。這些舉措（）A.為近代歐洲文化復興奠定一定基礎 B.鞏固了阿拉伯帝國的文化橋梁地位C.深受近代民族國家王權強化的影響 D.反映了中古時期東西方文化的交流【答案】A【解析】根據(jù)材料“命人將希臘學者的天文學、數(shù)學、醫(yī)學著作翻譯成阿拉伯文”“曾派人外出搜集希臘典籍，鼓勵人們將其翻譯成阿拉伯文”及所學可知，阿拉伯帝國的這些舉措保存了大量古希臘典籍，為近代歐洲的文藝復興奠定了一定基礎，A項正確；材料未涉及阿拉伯帝國的文化橋梁地位，與題意無關，排除B項；材料未涉及近代民族國家王權強化的影響，與題干信息無關，排除C項；文化交流是雙向的，但材料只涉及阿拉伯對希臘典籍的翻譯和整理，與題干信息不符，排除D項。故選A項。8.俄羅斯在接受基督教以前，東斯拉夫多神教的所有廟宇和房屋都是用木頭建成的。而基輔羅斯的第一批石制教堂是由希臘工匠們建造的，同時羅斯建筑師對十字穹窿教堂建筑體系進行了重新認識并制造了新的圓錐頂、柱狀教堂建筑形式，建造了俄羅斯圣索菲亞大教堂。這可用于說明（）A.俄羅斯文化是東西文化的混合體 B.日耳曼人在反抗蒙古的斗爭中逐漸崛起C.拜占庭帝國廣泛繼承古希臘文化 D.俄羅斯文化深受拜占庭帝國文化的影響【答案】D【解析】根據(jù)材料“俄羅斯在接受基督教以前”“希臘工匠”“俄羅斯圣索菲亞大教堂”及所學可知，拜占庭帝國是基督教國家，圣索菲亞大教堂是其典型建筑，這反映了拜占庭帝國文化對俄羅斯文化的影響，D項正確；材料無法得出俄羅斯是“東西文化混合體”的結論，不符合題意，排除A項；題干信息與日耳曼人反抗蒙古的斗爭無關，排除B項；材料并不是強調拜占庭帝國對古希臘文化的繼承，不符合題意，排除C項。故選D項。9.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據(jù)此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經(jīng)》懈怠懶惰者常誤事批評懈怠懶惰者印度史詩《摩訶婆羅多》運用智慧應對未來之事和突發(fā)之事至關重要，行動遲疑導致毀滅阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必在事情發(fā)生之前波斯語《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過去的事情而痛苦泰語《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進 B.宗教觀念阻礙文學進程C.文化輻射區(qū)域相對廣闊 D.自然環(huán)境影響文明發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，印度佛教寓言“三條魚的故事”在巴利文《本生經(jīng)》、印度史詩《摩訶婆羅多》、阿拉伯語《凱里來與迪木奈》、波斯語《瑪斯納維》、泰語《娘丹德萊的故事》等不同地區(qū)、不同語言的文獻中都有記載，且故事主旨雖有所流變，但都有一定的關聯(lián)性，這說明古代印度文化的影響力較大，輻射區(qū)域相對廣闊，C項正確；文化交融影響文明演進，但“決定”說法過于絕對，排除A項；題干體現(xiàn)的是佛教寓言故事在不同文本中的傳播與演變，未體現(xiàn)宗教觀念阻礙文學進程，排除B項；題干未涉及自然環(huán)境對文明發(fā)展的影響，排除D項。故選C項。10.瑪雅人堅信蘇醒的神靈會提供旨意指導人們的生產(chǎn)。因此，瑪雅城市特別注重供奉和祭祀，城市在建設之初就經(jīng)過整體規(guī)劃，按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測儀器的作用。由此可知，瑪雅（）A.農(nóng)耕經(jīng)濟是文明發(fā)展的基礎 B.宗教信仰影響城市的建設C.文化來源于生活實踐的積累 D.政府經(jīng)濟職能占主導地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“堅信蘇醒的神靈會提供旨意指導人們的生產(chǎn)”“按照一定的歷法要求，安排各種建筑物以及他們之間互相聯(lián)系的方位、角度，使得建筑群在一定程度上起著天文觀測儀器的作用”等信息并結合所學知識可知，瑪雅城市建設受到宗教信仰的影響，B項正確；農(nóng)耕經(jīng)濟是文明發(fā)展的基礎并不是材料反映的主旨，排除A項；材料并未反映生活實踐對文化的作用，排除C項；僅從材料無法判定政府經(jīng)濟職能是否占據(jù)主導地位，排除D項。故選B項。11.伴隨著匈奴西征，日耳曼人掀起了民族大遷徙的狂潮，摧毀了西羅馬帝國。入主西歐后，日耳曼人首先把沒收來的土地分封給自己的親兵、廷臣和主教，因此軍事首領成為國王，親兵成了貴族，原來簡單的氏族組織因形勢的需要變成國家組織。這說明日耳曼人的遷徙（）A.促進了西歐的封建化 B.摧毀了古羅馬帝國的文化C.增強了區(qū)域文化認同 D.推動希臘文化中心的轉移【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，日耳曼人在摧毀西羅馬后，將獲得的土地進行分封，將原來氏族組織變成國王——貴族這樣的國家組織，說明了日耳曼人的遷徙促進了西歐的封建化，A項正確；材料強調日耳曼人的遷徙對西歐社會發(fā)展的影響，與羅馬帝國的文化無關，排除A項；材料未涉及文化認同的信息，排除C項；亞歷山大東征推動希臘文化中心的東移，排除D項。故選A項。12.據(jù)記載，北魏拓跋珪統(tǒng)治期間，注重屯田墾荒，并不斷內徙“新民”。還實行“離散諸部，分土定居”的政策，由朝廷出面，解散原來參加聯(lián)盟的柔然、高本、烏桓、雜胡等“四方諸部”，轉移到京畿平城周圍定居，使其從事農(nóng)耕或定居放牧。北魏的這些舉措（）A.體現(xiàn)了封建小農(nóng)經(jīng)濟的快速發(fā)展 B.凸顯出各民族交融程度的加深C.有效強化了軍事力量和集權統(tǒng)治 D.利于加速社會封建化轉型進程【答案】D【解析】根據(jù)材料“注重屯田墾荒”“不斷內徙‘新民’”“轉移到京畿平城周圍定居，使其從事農(nóng)耕或定居放牧”等信息并結合所學知識可知，這有利于游牧民族走向定居，推動社會的封建化進程，D項正確；“封建小農(nóng)經(jīng)濟的快速發(fā)展”并不是材料反映的主旨——“社會封建化轉型進程”，排除A項；材料體現(xiàn)北魏的馮封建化趨勢，沒有提及各個民族的文化交流，排除B項；材料并未體現(xiàn)這些措施是否“強化了軍事力量和集權統(tǒng)治”，排除C項。故選D項13.如圖是印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖。這一畫作（）A.控訴了葡萄牙殖民者的罪惡行為B.可用于研究印加帝國滅亡的原因C.屬于真實可信的第一手圖像史料D.映射出階級社會等級觀念的森嚴【答案】B【解析】根據(jù)材料“印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖”，結合所學知識，印加帝國在16世紀被西班牙所滅，此畫作由印加貴族后裔完成，其內容很可能涉及印加帝國滅亡相關信息，可用于研究印加帝國滅亡的原因，B項正確；印加帝國主要是被西班牙殖民者滅亡，而不是葡萄牙殖民者，從材料中也無法得出是控訴葡萄牙殖民者，排除A項；雖然該畫作是當時人所畫，但作者作為印加貴族后裔，可能帶有主觀情感和立場，不能簡單地認為屬于真實可信的第一手圖像史料，排除C項；材料沒有明確體現(xiàn)出畫作內容映射出階級社會等級觀念森嚴，從題干所給信息中難以直接得出這一結論，排除D項。故選B項。14.1874年，李鴻章與秘魯外交代表葛爾西耶談判，簽訂條約，迫使秘魯政府保證，此后將“實力保護”華工。1877年，中國與西班牙就《會訂古巴華工條款》簽字，規(guī)定廢除契約勞工制，禁止使用誘騙和強制的方式拐賣華工出國，對華工在古巴生活權益、中國派遣領事官員予以保護等問題亦做出了詳細規(guī)定。以上材料反映出（）A.清政府嚴格限制華工出國規(guī)模 B.華工在海外獲得了自由發(fā)展的權利C.中國在國際事務中影響力提升 D.清政府運用外交手段維護華工利益【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，清政府與秘魯、西班牙簽訂條約維護華工，體現(xiàn)了清政府運用外交手段維護華工利益，D項正確；材料并未涉及清政府對華工出國數(shù)量的限制，排除A項；根據(jù)所學可知，華工在海外的地位并不高，排除B項；清政府的舉措有利于改善在秘魯和古巴的華工境遇，但中國在國際事務中影響力提升不符合史實，排除C項。故選D項。15.《日內瓦公約》把“受到攻擊”和“從事政治反抗運動”均列入難民范疇，該公約第二附加議定書明確規(guī)定“非參與敵對行動的人”應受到人道主義的待遇；《都柏林公約》規(guī)定歐洲成員國實行統(tǒng)一的庇護政策，給予難民等同于公民地位的地區(qū)內自由遷徙的法律待遇。這些公約（）A.為緩解難民問題創(chuàng)造了條件 B.反映了難民救助機制開始建立C.表明歐洲主導難民救助活動 D.體現(xiàn)出區(qū)域人道主義危機頻發(fā)【答案】A【解析】根據(jù)材料“‘受到攻擊’和‘從事政治反抗運動’均列入難民范疇，該公約第二附加議定書明確規(guī)定‘非參與敵對行動的人’應受到人道主義的待遇”“歐洲成員國實行統(tǒng)一的庇護政策，給予難民等同于公民地位的地區(qū)內自由遷徙的法律待遇”可知，這些公約為緩解難民問題創(chuàng)造了條件，A項正確；“開始建立”不符合史實，排除B項；“歐洲主導”材料并沒有體現(xiàn)，排除C項；“區(qū)域人道主義危機頻發(fā)”材料沒有體現(xiàn)，排除D項。故選A項。16.下表為1821～1941年新加坡的人口變化情況。據(jù)此可知（）時間（年）1821182318301850186019311941華人數(shù)量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.新加坡產(chǎn)業(yè)結構調整需要大量勞工B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行平等包容的民族文化政策D.華人為躲避戰(zhàn)爭主動外出尋求財富【答案】C【解析】根據(jù)材料并結合所學知識可知，1821年至1941年，中國歷經(jīng)外來殖民侵略，部分華人主動或者被迫遷居海外，一部分華人選擇“下南洋”遷居新加坡等地，華人能夠在新加坡定居體現(xiàn)了對華人的接納，反映了新加坡政府奉行開放包容的民族文化政策，C項正確；新加坡產(chǎn)業(yè)結構調整發(fā)生在20世紀60～70年代，排除A項；世界殖民體系在20世紀90年代崩潰，排除B項；1821年至1941年，新加坡華人比例持續(xù)增長，戰(zhàn)爭是華人遷入的因素之一，但材料體現(xiàn)不出華人遷移新加坡的主要原因，排除D項。故選C項。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際，中西文化交流出現(xiàn)了第一次高潮，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當了橋梁和紐帶。1582～1644年為初步發(fā)展階段，1644～1722年為發(fā)展和繁榮階段，1723～1795年為日趨衰落階段。一批諸如《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠西奇器圖說》《火攻挈要》等關于西方的天文學、數(shù)學、物理學和地理學等書籍傳入中國。順治初年，清政府任命德國耶穌會會士湯若望為欽天監(jiān)負責人。傳教士主要是以個體或小群體的方式在中國傳播天主教。中國學者如徐光啟、李之藻等和耶穌會會士利瑪竇等來往密切，對于各種學問有精深的研究，此后清朝一代學者，對于歷算學都有興味，而且喜讀經(jīng)世致用之學。同時，使中國知識界認識到并非只有中華文化高明，西方科學文化也有不少地方值得中國學習。出于對神學的偏見，一些反映近代科學發(fā)展的最新成果，如從伽利略到牛頓的科學體系，以及培根、笛卡爾的思想方法等均未能傳入中國。當時西學的傳播局限于中國社會的上層（官員和知識分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宮廷之內。——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點與歷史作用》材料二16～18世紀，代表中國精神文化的儒家經(jīng)典、文學作品被傳教士譯介到西方，產(chǎn)生了重大影響，這一歷史現(xiàn)象被學界稱之為“東學西漸”。當歐洲的工業(yè)革命尚未開啟時，在傳統(tǒng)社會的框架內，西方國家很難戰(zhàn)勝中國。這迫使西方傳教士在中國采取和平的方式，而不能重復在美洲的武力傳教。與此同時，依附于傳教活動的文化交流，得以在平等的基礎上展開，中國文化才能走進西方，并被正面接受，而未遭受歧視。傳教士除了譯介大量代表中國文化的文本到西方外，還按照耶穌會制度要求，定期以書信形式向總部匯報傳教情況，這些書信的內容也成為傳播中國文化的重要渠道。當時歐洲強烈需要借助外部因素沖破舊社會藩籬、擺脫教會束縛、批判封建專制并建立開明統(tǒng)治。為達到上述目標，歐洲人將目光轉向海外，最后聚焦于“高于歐洲的中國文明”，期待從中汲取發(fā)展的力量，在有關中國的文獻中尋找他們所需的材料，并對此加以闡述、積極推廣傳播，為自己社會的改革創(chuàng)立理論，制造輿論?！幾脏嵆t《16～18世紀“東學西漸”重探：動因與啟示》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括明清之際西學在中國傳播的特點，并對其進行評價。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，分析16～18世紀“東學西漸”的主要原因?！敬鸢浮浚?）特點：傳播主體以傳教士為主；具有明顯階段性；以自然科學為重要內容；取得統(tǒng)治者支持；中西方交流具有平等性；影響范圍有限。（任答2點即可）評價：積極性：有利于促進中國傳統(tǒng)科學向近代科學的轉變；推動了中國學術界從空談心性向注重實用轉變；一定程度上沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。（任答1點即可）局限性：傳教士對科學技術的傳播較為保守，對中國科學的發(fā)展有限；交流的范圍狹窄，社會影響有限。（任答1點即可）（2）主要原因：新航路開辟促使中西聯(lián)系加強；中國仍具有較強大的實力；傳教士的文化素質較高；儒家思想適應了歐洲反專制、反神權的需求；資本主義經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；啟蒙運動的推動。（任答2點即可）【解析】【小問1】據(jù)材料一“天主教傳教士尤其是耶穌會士充當了橋梁和紐帶”可得出據(jù)傳播主體以傳教士為主；據(jù)材料一“1582～1644年為初步發(fā)展階段，1644～1722年為發(fā)展和繁榮階段”可得出具有明顯階段性；據(jù)材料一“天文學、數(shù)學、物理學和地理學等書籍傳入中國”可得出以自然科學為重要內容；據(jù)材料一“清政府任命德國耶穌會會士湯若望為欽天監(jiān)負責人”可得出取得統(tǒng)治者支持；據(jù)材料一“西方科學文化也有不少地方值得中國學習”可得出中西方交流具有平等性；據(jù)材料一“當時西學的傳播局限于中國社會的上層”可得出影響范圍有限。關于評價我們應從正反兩方面分析，積極性：據(jù)材料一“天文學、數(shù)學、物理學和地理學等書籍傳入中國”可得出有利于促進中國傳統(tǒng)科學向近代科學的轉變；據(jù)材料一“喜讀經(jīng)世致用之學”可得出推動了中國學術界從空談心性向注重實用轉變；據(jù)材料一“使中國知識界認識到并非只有中華文化高明，西方科學文化也有不少地方值得中國學習”可得出一定程度上沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。局限性：據(jù)材料一“一些反映近代科學發(fā)展的最新成果……未能傳入中國”可得出傳教士對科學技術的傳播較為保守，對中國科學的發(fā)展有限；據(jù)材料一“當時西學的傳播局限于中國社會的上層”可得出交流的范圍狹窄，社會影響有限。【小問2】據(jù)所學世界史可得出新航路開辟促使中西聯(lián)系加強；據(jù)材料二“在傳統(tǒng)社會的框架內，西方國家很難戰(zhàn)勝中國”可知，中國仍具有較強大的實力；據(jù)材料二“傳教士除了譯介大量代表中國文化的文本到西方外”可得出傳教士的文化素質較高；據(jù)材料二“歐洲強烈需要借助外部因素沖破舊社會藩籬、擺脫教會束縛”可得出儒家思想適應了歐洲反專制、反神權的需求；據(jù)所學世界史可得出資本主義經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；據(jù)材料二“批判封建專制并建立開明統(tǒng)治”結合所學可得出啟蒙運動的推動。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達的航海事業(yè)，典型的海洋文化和獨特的民族特性，使其具有高度開放性，加上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟造就的商業(yè)文化和高度發(fā)達的城邦民主制所提供的良好寬松的政治氛圍，以及長期的海外殖民活動等因素的合力作用，造就了古希臘人的求知進取精神，決定了它的文化結構的開放性，而只有開放性的社會組織、文化結構，才能保持活力，汲取最多的能量。地處歐亞非三大洲的交匯點上，得信息交流之先，使它得以同周邊其他民族進行頻繁的文化交流，從中學習、吸納、融合其他民族文化的先進成分，傳播、輻射本身文化，從而強有力地推動了希臘文化的發(fā)展、壯大，并且取得輝煌的成就。——摘編自羅立東《古希臘文化的生態(tài)環(huán)境論析——兼與中國文化比較》材料二正是由于對人的重視，所以古希臘人造就了神人同形同性的神話體系，神就在人身邊，他們絕不是高高在上、冷漠無情的神，而是一些極富有人情味的生靈。古希臘人認為，人的美麗不在于他的衣著或裝飾品，美麗體現(xiàn)在自身的美質上，而美質的獲得靠的就是智慧?！耙粋€人，如果在他那里理性地實現(xiàn)他的目的，以現(xiàn)實的知識作為支配原則管理著他整個的生活，那么，這個人就是智慧的”。古希臘神話與《荷馬史詩》中，宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，但卻無法行使專制暴君的特權，女神可以拒絕他的求愛，普羅米修斯可以違背他的禁令，偷盜天火傳給人類，埃斯庫羅斯更是讓普羅米修斯發(fā)出“宙斯的主權不打倒，我的苦難就沒有止境”的呼喊，并在雷電轟鳴、天崩地陷的威脅面前，依然傲然挺立，發(fā)出令宙斯心驚肉跳的預言：“宙斯很快就會不體面地被推翻?！薄幾陨袩睢豆畔ＥD文化特色分析》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，分析古希臘在文化領域取得輝煌成就的原因。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括古希臘文化的特點。【答案】（1）原因：自然地理條件助推商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易的發(fā)展；古典民主制度下良好的社會氛圍；開放的社會結構；不同文化的交匯。（任答三點即可）（2）特點：鮮明的人文主義精神；對理性精神的追尋；堅持民主自由平等；具有悲劇性和雄偉性。（任答三點即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“地中海優(yōu)越的地理環(huán)境賦予了古希臘人發(fā)達的航海事業(yè)”得出自然地理條件助推商品經(jīng)濟和海外貿(mào)易的發(fā)展。根據(jù)材料“典型的海洋文化和獨特的民族特性，使其具有高度開放性，加上繁榮的商貿(mào)經(jīng)濟造就的商業(yè)文化和高度發(fā)達的城邦民主制所提供的良好寬松的政治氛圍”得出古典民主制度下良好的社會氛圍。根據(jù)材料“定了它的文化結構的開放性”得出開放的社會結構。根據(jù)材料“地處歐亞非三大洲的交匯點上，得信息交流之先”得出不同文化的交匯。【小問2】根據(jù)材料“他們絕不是高高在上、冷漠無情的神，而是一些極富有人情味的生靈”得出鮮明的人文主義精神。根據(jù)材料“如果在他那里理性地實現(xiàn)他的目的，以現(xiàn)實的知識作為支配原則管理著他整個的生活，那么，這個人就是智慧的”得出對理性精神的追尋。根據(jù)材料“宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，但卻無法行使專制暴君的特權”得出堅持民主自由平等。根據(jù)材料“并在雷電轟鳴、天崩地陷的威脅面前，依然傲然挺立”得出具有悲劇性和雄偉性。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一上海開埠后，逐漸成為各國冒險家的樂園，最多有來自58個國籍的移民。最初闖蕩上海灘的以男性單身移民為主，到1910年男女比例差距大大縮小。隨著太平天國運動的結束和倫敦、孟買的金融風潮的發(fā)生，外國移民數(shù)量也隨之陷入低迷。隨著上海對外貿(mào)易的發(fā)展，租界人口又增長起來。租界的人口密度遠高于華界，法租界的人口密度更高。外國移民創(chuàng)辦的學校首開現(xiàn)代教育之風氣，還憑借報紙刊物的發(fā)行、出版機構的建設、廣播電臺的宣傳等手段，由淺入深地在上海傳播新的思想觀念。作為一個中西文化交匯的移民城市，上海的宗教文化顯示出十分復雜和豐富的局面，由西方天主教、基督教作為示范，宗教積極參與社會慈善事業(yè)?，F(xiàn)代體育運動、休閑公園也跟隨外國移民的步伐而來。在上海華人的努力下，樂園最終向華人開放?！幾詮垥曰邸督鈬泼衽c上海城市文化的發(fā)展（1843~1937）》材料二作為拉美文化主要源文化之一的歐洲文化，本身是多種文化成分的混合體，這有利于與不同的異質文化并存而形成多樣的文化結構。而印第安文化、黑人文化在拉美惡劣環(huán)境下的存續(xù)，對拉類多樣文化結構的形成貢獻良多。殖民地時期以來，拉丁美洲未曾出現(xiàn)單一的生產(chǎn)方式結構，一種生產(chǎn)方式居優(yōu)的多元混合型的生產(chǎn)方式結構在拉美大陸持續(xù)至今。此外，殖民進程是由沿海向內陸逐步推進的，因而拉美各地受歐洲文化影響的先后不同，程度也有差別?，F(xiàn)在，拉美多數(shù)國家力圖用先進的文化理念來指導推動文化的發(fā)展。例如，在保護歷史文化方面，墨西哥認為必須從青少年抓起，世代傳承。多數(shù)拉美國家比較重視文化教問題，決守并通過法律等途徑來保障公民享有的文化權。例如，《墨西哥政治憲法》認可每個人都享有文化權，允諾個人可以充分實施其文化權并享受國家提供的服務。拉英國家還通過推動文化產(chǎn)業(yè)化促進文化發(fā)展。近30年來，在美國和歐洲流行著拉美音樂，在世界各地都可見到被翻譯成各國文字的拉美文學作品?！幾越蕚ァ独⑽幕鄻有缘谋憩F(xiàn)、成因及維護》（1）根據(jù)材料一，歸納近代上海外國移民的特點。并結合所學，簡評近代外國移民對上海的影響。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，簡析殖民時期以來拉美文化多樣性的成因及現(xiàn)代拉美國家維護文化多樣性的手段。【答案】（1）特點：移民來源廣泛；近代外籍人口男女比例逐漸縮小；移民伴隨著列強對上海的侵略；移民數(shù)量受國內外形勢影響；移民多聚集在租界領域。（任答3點即可）評價：積極性：推動了上海近代教育、新聞事業(yè)的發(fā)展；促進了上海市民思想觀念的變遷，培養(yǎng)了新的市民群體；外來宗教促進了，上海多元文化的形成，也帶動了慈善事業(yè)的發(fā)展；推動了上海休閑生活方式的更新。消極性：近代外國移民伴隨著列強對中國的侵略，因此具有壓迫性和不平等性，加深了上海的半殖民地化程度。（積極和消極性都要涉及，任答兩點即可）（2）成因：源文化特質的影響；西方列強殖民進程的差異性；社會經(jīng)濟結構與種族（人種）結構的影響；自然環(huán)境因素的影響。（任答3點即可）手段：秉持先進文化理念推動文化發(fā)展；尊重、保障個人享有充分的文化權；文化產(chǎn)業(yè)化與文化互惠交流。（任答2點即可）【解析】【小問1】特點，據(jù)材料一“上海開埠后，逐漸成為各國冒險家的樂園，最多有來自58個國籍的移民”可得出，移民來源廣泛；據(jù)材料一“最初闖蕩上海灘的以男性單身移民為主，到1910年男女比例差距大大縮小”可得出，近代外籍人口男女比例逐漸縮??；據(jù)材料一“隨著太平天國運動的結束和倫敦、孟買的金融風潮的發(fā)生，外國移民數(shù)量也隨之陷入低迷。隨著上海對外貿(mào)易的發(fā)展，租界人口又增長起來”可得出，移民伴隨著列強對上海的侵略；移民數(shù)量受國內外形勢影響；據(jù)材料一“租界的人口密度遠高于華界，法租界的人口密度更高”可得出，移民多聚集在租界領域。（任答3點即可）評價，應該從積極和消極兩個方面分析，積極性，據(jù)材料一“外國移民創(chuàng)辦的學校首開現(xiàn)代教育之風氣，還憑借報紙刊物的發(fā)行、出版機構的建設、廣播電臺的宣傳等手段，由淺入深地在上海傳播新的思想觀念”可得出，推動了上海近代教育、新聞事業(yè)的發(fā)展；促進了上海市民思想觀念的變遷，培養(yǎng)了新的市民群體；據(jù)材料一“上海的宗教文化顯示出十分復雜和豐富的局面，由西方天主教、基督教作為示范，宗教積極參與社會慈善事業(yè)”可得出，外來宗教促進了，上海多元文化的形成，也帶動了慈善事業(yè)的發(fā)展；據(jù)材料一“現(xiàn)代體育運動、休閑公園也跟隨外國移民的步伐而來。在上海華人的努力下，樂園最終向華人開放”可得出，推動了上海休閑生活方式的更新。消極性，可從時代背景、移民的特點和移民對本土的影響等角度分析，可得出，近代外國移民伴隨著列強對中國的侵略，因此具有壓迫性和不平等性，加深了上海的半殖民地化程度。（積極和消極性都要涉及，任答兩點即可）【小問2】成因，據(jù)材料二“作為拉美文化主要源文化之一的歐洲文化，本身是多種文化成分的混合體，這有利于與不同的異質文化并存而形成多樣的文化結構”可得出，源文化特質的影響；據(jù)材料二“此外，殖民進程是由沿海向內陸逐步推進的，因而拉美各地受歐洲文化影響的先后不同，程度也有差別”可得出，西方列強殖民進程的差異性；據(jù)材料“殖民地時期以來，拉丁美洲未曾出現(xiàn)單一的生產(chǎn)方式結構，一種生產(chǎn)方式居優(yōu)的多元混合型的生產(chǎn)方式結構在拉美大陸持續(xù)至今”可得出，社會經(jīng)濟結構與種族（人種）結構的影響；據(jù)材料二“而印第安文化、黑人文化在拉美惡劣環(huán)境下的存續(xù)，對拉類多樣文化結構的形成貢獻良多”可得出，自然環(huán)境因素的影響。手段，據(jù)材料二“拉美多數(shù)國家力圖用先進的文化理念來指導推動文化的發(fā)展”秉持先進文化理念推動文化發(fā)展；據(jù)材料二“多數(shù)拉美國家比較重視文化教問題，決守并通過法律等途徑來保障公民享有的文化權”可得出，尊重、保障個人享有充分的文化權；據(jù)材料二“近30年來，在美國和歐洲流行著拉美音樂，在世界各地都可見到被翻譯成各國文字的拉美文學作品”可得出