儺舞的宗教功能探討在江西南豐的某個(gè)古村，我曾見(jiàn)過(guò)一場(chǎng)原汁原味的儺舞表演。冬日的晨霧還未散盡，戴著青面獠牙面具的”儺公”“儺婆”踩著鼓點(diǎn)從祠堂里走出，隊(duì)伍后面跟著舉著彩旗的村民，嗩吶聲里夾雜著孩子們的嬉鬧。那一刻我突然明白，儺舞從來(lái)不是舞臺(tái)上的簡(jiǎn)單舞蹈——它是活著的宗教儀式，是刻在鄉(xiāng)土血脈里的信仰密碼。作為中國(guó)最古老的祭祀舞蹈之一，儺舞歷經(jīng)三千年演變，始終與宗教功能緊密纏繞。本文將從原始信仰的實(shí)踐載體、社群關(guān)系的整合機(jī)制、生死觀念的表達(dá)媒介、文化記憶的傳承場(chǎng)域四個(gè)維度，深入探討其宗教功能的內(nèi)在邏輯。一、驅(qū)邪納吉：儺舞的原始宗教功能核心1.1從《周禮》到鄉(xiāng)野：儺舞起源的信仰底色儺舞的源頭可追溯至殷商時(shí)期的巫祭傳統(tǒng)，《周禮·夏官》記載的”方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺”，是最早的官方儺儀記錄。這里的”時(shí)儺”即按季節(jié)舉行的驅(qū)儺儀式，方相氏作為專(zhuān)職驅(qū)儺官，其裝扮與動(dòng)作已具備儺舞雛形。這種官方儺儀與民間自發(fā)的驅(qū)邪活動(dòng)相互滲透，逐漸形成”宮廷大儺”“軍儺”“鄉(xiāng)人儺”等不同形態(tài)。在貴州德江的儺堂戲中，我曾見(jiàn)過(guò)老巫師口念”天無(wú)忌，地?zé)o忌，年無(wú)忌，月無(wú)忌，日無(wú)忌，時(shí)無(wú)忌，姜太公在此，百無(wú)禁忌”的咒語(yǔ)。這種咒語(yǔ)與《禮記·郊特牲》中”蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種以報(bào)嗇也”的祭祀邏輯一脈相承——通過(guò)特定的儀式語(yǔ)言，構(gòu)建人與超自然力量的溝通橋梁。儺舞中的每一個(gè)動(dòng)作（如”跳判”“開(kāi)山”）、每一件道具（如木刀、牛角號(hào)）、每一副面具（如”開(kāi)山莽將”“先鋒小姐”），都是這種原始信仰的物質(zhì)化表達(dá)。1.2儀式空間中的神圣建構(gòu)儺舞的宗教功能首先體現(xiàn)在對(duì)”神圣-世俗”空間的劃分。在安徽貴池的”儺神會(huì)”中，儀式開(kāi)始前要舉行”請(qǐng)神”儀式：巫師用雞血在村口畫(huà)符，用竹竿挑起五色紙旗，將村莊劃分為”內(nèi)壇”（神廟所在的核心區(qū)域）和”外壇”（村民居住區(qū)）。當(dāng)儺舞隊(duì)戴著面具進(jìn)入內(nèi)壇時(shí)，普通村民需在壇外跪拜，此時(shí)的舞蹈場(chǎng)地便從日常的曬谷場(chǎng)轉(zhuǎn)化為”神圣空間”。這種空間轉(zhuǎn)換通過(guò)多重符號(hào)實(shí)現(xiàn)：面具的非人形特征（如三眼、獠牙）打破日常認(rèn)知，鼓點(diǎn)的特殊節(jié)奏（多為3/4拍或混合拍）制造聽(tīng)覺(jué)的”異質(zhì)感”，舞者的”禹步”（一種特殊的舞步，相傳為大禹治水時(shí)所創(chuàng)）模仿神靈的行走方式。2019年在湖南新晃調(diào)研時(shí)，老藝人張師傅曾說(shuō)：“面具一戴，人就不是人了，是儺神在借我們的身子說(shuō)話(huà)?！边@種身份轉(zhuǎn)換的完成，正是儺舞實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪功能的關(guān)鍵——通過(guò)神圣空間的建構(gòu)，將個(gè)體從世俗狀態(tài)提升至與神靈共在的維度。1.3恐懼與希望的雙重心理滿(mǎn)足原始先民面對(duì)疾病、自然災(zāi)害時(shí)的無(wú)力感，催生了”邪祟”的想象。儺舞中的”驅(qū)鬼”環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是將抽象的恐懼具象化為”疫鬼”“旱魃”等形象，再通過(guò)舞蹈中的”追”“打”“逐”等動(dòng)作完成”象征性戰(zhàn)勝”。在江西樂(lè)安的”滾儺神”儀式中，舞者會(huì)用柳枝抽打象征邪祟的草人，村民則跟著呼喊”邪祟出去！福氣進(jìn)來(lái)！“這種集體宣泄，能有效緩解個(gè)體的焦慮情緒。同時(shí)，儺舞中的”納吉”環(huán)節(jié)（如”跳加官”“送福”）又為恐懼提供了出口。貴州思南的”慶壇”儀式結(jié)束后，巫師會(huì)將寫(xiě)有”?！弊值募t布分給村民，說(shuō)這是儺神賜的”平安符”。這種從”驅(qū)邪”到”納吉”的儀式閉環(huán)，既回應(yīng)了對(duì)災(zāi)禍的恐懼，又給予了對(duì)福祉的期待，形成完整的心理調(diào)節(jié)機(jī)制。正如人類(lèi)學(xué)家維克多·特納所說(shuō)：“儀式是社會(huì)的平衡器，儺舞通過(guò)象征性的沖突解決，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體心理與社群秩序的雙重穩(wěn)定。”二、儀式整合：儺舞的社群宗教功能延伸2.1集體參與中的身份認(rèn)同儺舞不是個(gè)體的表演，而是社群的集體儀式。在福建邵武的”跳五方”中，每個(gè)自然村要出12名舞者，分別代表一年12個(gè)月。這些舞者必須是已婚男性，且連續(xù)三年參與過(guò)儀式——這種選拔機(jī)制本身就在強(qiáng)化”合格村民”的身份標(biāo)準(zhǔn)。2021年春節(jié)在云南騰沖觀察時(shí)，我注意到儀式開(kāi)始前，村長(zhǎng)會(huì)逐一檢查舞者的面具和服飾，邊檢查邊說(shuō)：“老李家的小子今年終于能上了，他爺爺當(dāng)年也是跳儺的好手。”這種代際傳承的強(qiáng)調(diào)，讓參與者在舞蹈中感受到”我是這個(gè)社群的一分子”的歸屬感。面具的共享性更強(qiáng)化了這種認(rèn)同。江西南豐的”跳儺”面具由宗族祠堂統(tǒng)一保管，每年使用前要舉行”開(kāi)光”儀式。老藝人說(shuō)：“面具不是誰(shuí)的私物，是老祖宗傳下來(lái)的神物?！碑?dāng)不同家庭的成員戴著同一批面具起舞時(shí)，個(gè)體的身份被”儺舞參與者”的集體身份覆蓋，血緣、貧富的差異在神圣儀式中暫時(shí)消解，社群的凝聚力由此增強(qiáng)。2.2角色分工中的秩序強(qiáng)化儺舞的儀式流程暗含著嚴(yán)格的社會(huì)秩序。在廣西靖西的”儺儀”中，舞者分為”掌壇師”（主祭巫師）、“先鋒”（開(kāi)路神）、“土地”（地方保護(hù)神）等角色，每個(gè)角色的動(dòng)作、唱詞都有明確規(guī)定。掌壇師必須由家族中最年長(zhǎng)的男性擔(dān)任，先鋒則由年輕力壯的小伙子扮演，土地神的扮演者需是德高望重的老人。這種角色分配本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中年齡、性別、威望秩序的神圣化再現(xiàn)。2020年在湖北恩施調(diào)研時(shí)，一位年輕舞者曾困惑地問(wèn)：“為什么我必須跟在土地神后面？”老巫師回答：“因?yàn)橥恋毓枪芪覀冞@片地的，就像村里的老支書(shū)管著咱們?！边@種解釋將儀式中的角色關(guān)系與現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)直接對(duì)應(yīng)，通過(guò)舞蹈動(dòng)作的重復(fù)（如”土地神”走八字步，“先鋒”跑圓場(chǎng)），讓參與者在身體記憶中強(qiáng)化對(duì)社會(huì)秩序的認(rèn)同。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所言：“宗教儀式是社會(huì)秩序的鏡像，它通過(guò)集體歡騰將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)行為。”2.3危機(jī)應(yīng)對(duì)中的社群動(dòng)員儺舞在歷史上常被作為應(yīng)對(duì)群體性危機(jī)的動(dòng)員手段。清代《云南通志》記載：“遇大疫，各鄉(xiāng)起儺隊(duì)，沿村逐疫，違者罰谷三石?！边@種記載在民間口碑中得到印證——貴州石阡的老人們回憶，1949年前當(dāng)?shù)鼗魜y流行時(shí)，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的儺舞隊(duì)會(huì)聯(lián)合舉行”大儺”，連續(xù)七天走村串寨。舞者敲著大鑼?zhuān)讕熑鲋姿?，村民們跟著?duì)伍喊號(hào)子，原本因恐懼而離散的人心，在集體儀式中重新凝聚。這種動(dòng)員功能在當(dāng)代仍有體現(xiàn)。2020年新冠疫情初期，江西南豐的儺舞傳承人自發(fā)組織”網(wǎng)絡(luò)儺舞”，在短視頻平臺(tái)上表演傳統(tǒng)的”驅(qū)疫”段落，配文”老祖宗的法子雖不治病，但能給咱打氣”。視頻獲得十萬(wàn)點(diǎn)贊，許多在外打工的村民留言：“看到家鄉(xiāng)的儺舞，突然就不慌了?！边@種跨越空間的儀式參與，本質(zhì)上是儺舞社群動(dòng)員功能在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，通過(guò)虛擬空間的集體在場(chǎng)，延續(xù)了”共渡難關(guān)”的文化傳統(tǒng)。三、生死溝通：儺舞的深層宗教功能拓展3.1祖先崇拜的舞蹈化表達(dá)儺舞與祖先崇拜的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在儀式對(duì)象的雙重性——既驅(qū)外鬼，又敬家神。在安徽績(jī)溪的”賽瓊碗”儺儀中，舞者首先要在家族祠堂前表演”敬祖舞”，動(dòng)作模仿祖先勞作的樣子（如扶犁、挑擔(dān)），然后才進(jìn)行驅(qū)鬼環(huán)節(jié)。老藝人解釋?zhuān)骸皟窭镉性蹅兊睦献孀?，先敬好了自家的神，再趕外面的鬼，才靈驗(yàn)?！边@種將祖先神格化的傳統(tǒng)，在儺舞面具中尤為明顯——許多地方的”儺公”“儺婆”面具，眉眼間與家族長(zhǎng)輩有相似之處，村民們說(shuō)這是”老祖宗顯靈”。2018年在湖南通道調(diào)研時(shí)，我參加了一場(chǎng)為剛?cè)ナ览先伺e辦的”送魂儺”。舞者戴著刻有”引路王”的面具，跳著”三步退、兩步進(jìn)”的舞步，巫師唱道：“走一步，到村口；走兩步，見(jiàn)土地；走三步，上仙山?！边@種舞蹈被村民稱(chēng)為”給亡人指路燈”，通過(guò)特定的動(dòng)作軌跡，構(gòu)建起現(xiàn)世與彼岸的路徑。正如人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯所說(shuō)：“原始思維通過(guò)具體的行為模式，將抽象的生死關(guān)系轉(zhuǎn)化為可感知的儀式語(yǔ)言。”3.2靈魂觀念的具象化呈現(xiàn)儺舞對(duì)靈魂的認(rèn)知，包含”靈魂可分離”“靈魂需安頓”兩個(gè)層面。在貴州松桃的”沖儺”儀式中，當(dāng)孩子生病時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)請(qǐng)巫師跳”收魂舞”：巫師戴著”師娘”面具，舉著寫(xiě)有孩子姓名的木牌，在村外的路口轉(zhuǎn)圈，邊轉(zhuǎn)邊喊孩子的小名，最后將木牌塞進(jìn)孩子的被窩。這種”收魂”動(dòng)作，基于”靈魂出竅導(dǎo)致生病”的信仰，通過(guò)舞蹈的空間移動(dòng)實(shí)現(xiàn)靈魂的歸位。對(duì)于亡者的靈魂，儺舞則強(qiáng)調(diào)”安頓”。江西婺源的”打太平”儺儀中，舞者會(huì)在墓地前表演”鎮(zhèn)墓舞”，用木劍在地上畫(huà)八卦，撒上朱砂。老人們說(shuō)：“這是怕老祖宗的魂到處亂逛，給咱們招麻煩?！边@種對(duì)靈魂的雙重處理（生者收魂、死者鎮(zhèn)魂），反映了先民對(duì)靈魂存在的復(fù)雜態(tài)度——既敬畏其超自然力量，又試圖通過(guò)儀式規(guī)范其行為。3.3生死循環(huán)的哲學(xué)隱喻儺舞的舞蹈動(dòng)作常暗含生死循環(huán)的象征。云南昭通的”跳大神”儺舞中，舞者會(huì)表演”春種”“夏長(zhǎng)”“秋收”“冬藏”四個(gè)段落，最后以”種子入土”的動(dòng)作結(jié)束。老藝人解釋?zhuān)骸斑@是說(shuō)人就像莊稼，生了死，死了生，儺神看著呢。”這種將自然循環(huán)與生命循環(huán)類(lèi)比的思維，在儺舞的服飾上也有體現(xiàn)——貴州安順的儺面具多雕刻為”半人半獸”形象（如”虎面人”“鷹鼻翁”），象征人與動(dòng)物的生命互通；江西萍鄉(xiāng)的儺服多用青黑（象征大地）與朱紅（象征血液）配色，暗合”生于土，歸于土”的生死觀。2019年在四川廣元參加”儺戲節(jié)”時(shí)，一位研究?jī)幕膶W(xué)者說(shuō)：“儺舞最動(dòng)人的地方，是它用最樸素的舞蹈語(yǔ)言，回答了’我從哪里來(lái)，到哪里去’的終極問(wèn)題?！边@種回答不是抽象的哲學(xué)思辨，而是通過(guò)具體的儀式動(dòng)作（如”跪拜”“旋轉(zhuǎn)”“跳躍”）、道具使用（如”木刀象征切割生死界限”“紅布象征生命延續(xù)”），讓參與者在身體實(shí)踐中感知生死的連續(xù)性。四、文化記憶：儺舞宗教功能的當(dāng)代轉(zhuǎn)化4.1口傳心授中的信仰延續(xù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，儺舞的宗教功能并未消失，而是以新的形式延續(xù)。貴州德江的儺戲傳承人張師傅，從12歲開(kāi)始跟著父親學(xué)儺舞，他說(shuō)：“教徒弟不能只教動(dòng)作，得講背后的故事——這個(gè)面具是哪個(gè)神，那個(gè)舞步為什么要這么跳，不說(shuō)明白，舞就沒(méi)了魂?！边@種”口傳心授”的傳承方式，本質(zhì)上是將宗教信仰通過(guò)身體記憶傳遞。我曾旁觀他教小徒弟”開(kāi)山”動(dòng)作：“手臂要像砍樹(shù)一樣有力，因?yàn)殚_(kāi)山莽將是專(zhuān)門(mén)劈開(kāi)邪祟的神，沒(méi)力氣的話(huà)，邪祟趕不走?！边@種解釋將舞蹈技巧與信仰意義綁定，確保每一代舞者不僅”會(huì)跳”，更”懂其意”。4.2旅游開(kāi)發(fā)中的功能調(diào)適近年來(lái)，許多地方將儺舞開(kāi)發(fā)為旅游項(xiàng)目，這對(duì)其宗教功能產(chǎn)生了雙重影響。一方面，旅游表演讓更多人了解儺舞，為其傳承提供了經(jīng)濟(jì)支持；另一方面，為適應(yīng)游客需求，部分儀式被簡(jiǎn)化或改編。在廣西某景區(qū)，我曾看到儺舞表演被縮短為15分鐘，原本需要三小時(shí)的”請(qǐng)神-驅(qū)邪-送神”流程被壓縮，面具也換成了更鮮艷的仿制品。但有意思的是，當(dāng)?shù)乩纤嚾藭?huì)在旅游表演結(jié)束后，私下帶著徒弟在神廟里補(bǔ)跳完整的儀式，他們說(shuō)：“給游客看的是熱鬧，給儺神看的才是真心。”這種”臺(tái)上表演，臺(tái)下傳承”的二元狀態(tài)，反映了儺舞宗教功能在現(xiàn)代社會(huì)的彈性調(diào)適。4.3精神家園的當(dāng)代建構(gòu)在城市化背景下，儺舞成為許多人尋找精神歸屬的載體。2022年春節(jié)，我在江西南豐遇到一位從上海返鄉(xiāng)的年輕人，他說(shuō)：“在城里上班壓力大，每年回來(lái)跳儺舞，戴著面具喊兩嗓子，好像把一年的悶氣都喊出去了?！边@種體驗(yàn)并非個(gè)例——許多在外打工的村民，將儺舞視為”心靈的故鄉(xiāng)”。更值得注意的是，一些城市青年開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)儺舞，他們不是為了宗教目的，而是通過(guò)這種”有根的舞蹈”尋找精神寄托。北京某高校的”儺舞社”成員說(shuō)：“跳儺舞時(shí)，感覺(jué)自己和幾千年前的祖先有了連接，這種連接讓我更踏實(shí)?！边@種功能的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了儺舞從”宗教儀式”向”文化認(rèn)同符號(hào)”的拓展，但核心的精神慰藉功能始終未變。結(jié)語(yǔ)站在江