高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省普通高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。中國(guó)浩如煙海的文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等詩(shī)，都體現(xiàn)出濃厚的家國(guó)情懷。中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉。中國(guó)自古以來(lái)就有追求“大同世界”的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》之“大同篇”描述道：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”《禮記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。在家國(guó)情懷中，對(duì)父母的孝和對(duì)子孫的慈愛(ài)橫向擴(kuò)展，通過(guò)愛(ài)自己的親人，擴(kuò)展到愛(ài)其他人，進(jìn)而擴(kuò)展到愛(ài)所有人。愛(ài)所有人，就要效仿天地那種一切平等、無(wú)不包容、承載萬(wàn)物的品德。如《弟子規(guī)》：“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載?！本褪峭ㄟ^(guò)“孝”引發(fā)出來(lái)的對(duì)人的愛(ài)，可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬(wàn)事萬(wàn)物與天地自然。《孟子·盡心上》中記載：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”道家莊子的境界則更進(jìn)一步，《莊子·齊物論》中記載：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！边@種一體的宇宙觀，說(shuō)明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬(wàn)事萬(wàn)物還是一體的。正是因?yàn)檫@種世界觀和價(jià)值觀，形成了中華民族追求和諧、愛(ài)好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷。這就要求每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開(kāi)放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開(kāi)創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來(lái)。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球家園。在這個(gè)和諧家園中，人與人、族群與族群、國(guó)家與國(guó)家之間能夠放寬心胸，彼此包容，求同存異，榮辱與共，平等對(duì)待，和睦相處，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體攜手努力，實(shí)現(xiàn)“天下一家親”的理想！“家”“國(guó)”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)映照出了家國(guó)同構(gòu)的歷史淵源，這也成為家國(guó)情懷的政治基礎(chǔ)。深入挖掘家國(guó)情懷的萌發(fā)點(diǎn)——孝，以及“孝”所體現(xiàn)的一體觀可以發(fā)現(xiàn)，家國(guó)一體的思想不僅深植于中華民族的血脈之中，而且這種一體的思想使家國(guó)情懷具有雙向性的特征：一方面是個(gè)人自下而上對(duì)國(guó)家的情感，愛(ài)國(guó)如愛(ài)家，在家盡孝、為國(guó)盡忠；另一方面是國(guó)家自上而下對(duì)個(gè)人的責(zé)任，愛(ài)民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國(guó)情懷的核心內(nèi)涵。家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。（摘編自劉余莉聶菲璘《家國(guó)情懷的精神境界與歷史文化內(nèi)涵》）材料二：先秦是中國(guó)早期思想史上一個(gè)活躍且輝煌的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以道德為本位的核心觀念體系就形成于這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)，爭(zhēng)鳴之中往往你中有我、我中有你，他們的思想于包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容。其中關(guān)于社會(huì)理想和天下觀的思想理念，在此后兩千多年的歷史變遷中，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求。這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。這樣，就將個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至更廣大范圍的人類社會(huì)系統(tǒng)性地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。在古人的意識(shí)中，道德化的社會(huì)，應(yīng)該就是“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，具有推廣到國(guó)家及天下范圍內(nèi)的道德約束。在《墨子》和《老子》中，也有關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的類似表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀。先看墨子所言，如：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈；若此，則天下治?！笨梢哉f(shuō)，墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛(ài)、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)“以虧人自利”，“不仁”“不義”，而且“大為非攻國(guó)則不知而非”的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀?！独献印分杏幸徽碌脑捳Z(yǔ)表述與《禮記·大學(xué)》更為接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這些言論，不就是將修德實(shí)踐由個(gè)體到天下推而廣之所能達(dá)到的一種理想境界嗎？道德實(shí)踐的真切性、豐富性和普惠性不也就是很明確了嗎？孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，《禮記·禮運(yùn)》所講的“大道之行也，天下為公”與“講信修睦”理念相互結(jié)合……這些都體現(xiàn)出從個(gè)體到家國(guó)天下的理想和追求，是古代先賢給后世留下的寶貴精神財(cái)富。古來(lái)的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)而被時(shí)代所超越，但其中很多的思想與精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，依然有著跨越時(shí)空意義的影響力和價(jià)值，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行。（摘編自王啟發(fā)《先秦君子觀和天下觀的價(jià)值與意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.要想真切感受古人的家國(guó)情懷，我們可以閱讀范仲淹、陸游、文天祥等人的作品，因?yàn)樗麄兊淖髌范继N(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷。B.家國(guó)情懷既包含個(gè)人對(duì)國(guó)家的情感，也包含國(guó)家對(duì)個(gè)人的責(zé)任，這使家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈。C.先秦時(shí)期，諸子百家的學(xué)說(shuō)并不是完全對(duì)立的，而是體現(xiàn)了包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容的特點(diǎn)。D.隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來(lái)的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值。2.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的“家國(guó)情懷”和材料二中的“天下觀”，都強(qiáng)調(diào)了人們要由愛(ài)個(gè)體推廣至愛(ài)家庭、國(guó)家乃至愛(ài)整個(gè)天下。B.材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等詞語(yǔ)的使用，使得文章論證周密，富有邏輯性。C.材料一首先介紹了文章的論述對(duì)象——家國(guó)情懷，然后具體分析，最后指出家國(guó)情懷的內(nèi)涵及意義，層次清晰。D.材料二通過(guò)對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張載：“民，吾同胞；物，吾與也?！盉.孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！盋.《呂氏春秋》：天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身。D.《孝經(jīng)》：安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。4.材料一和材料二都引用了《禮記·大學(xué)》中的句子，但作用有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析家國(guó)情懷對(duì)于中華民族乃至整個(gè)世界的重要意義。【答案】1.C2.D3.D4.材料一引用《禮記·大學(xué)》是為了闡述中國(guó)自古以來(lái)就有追求“大同世界”的理想，說(shuō)明家國(guó)情懷的邏輯鏈條：修身→齊家→治國(guó)→平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)對(duì)家國(guó)天下的輻射作用。材料二引用《禮記·大學(xué)》是為了論證“從個(gè)體到天下的道德理想訴求具有系統(tǒng)性”，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)，以及這種思想對(duì)中國(guó)人社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，突出古代先賢關(guān)于家國(guó)天下理想追求的寶貴價(jià)值。5.①民族精神根基：家國(guó)情懷是中華民族歷經(jīng)磨難仍不屈不撓的精神內(nèi)核。②促進(jìn)社會(huì)和諧：通過(guò)“孝”擴(kuò)展至愛(ài)他人、萬(wàn)物，形成包容一體的價(jià)值觀，推動(dòng)和諧家園的構(gòu)建。③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狹隘民族主義，倡導(dǎo)和平共處、合作共贏，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。④傳承文化理念：“家”“國(guó)”文字發(fā)展脈絡(luò)映照出家國(guó)同構(gòu)的歷史淵源，傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)中國(guó)古代家國(guó)情懷的深入探討，展現(xiàn)了中華民族文化中家國(guó)一體的思想核心。材料一以范仲淹、陸游等歷史人物的名言為例，強(qiáng)調(diào)了家國(guó)情懷在中華民族歷史中的重要作用，并指出其雙向性特征：個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與國(guó)家對(duì)個(gè)人的關(guān)懷。材料二則從先秦時(shí)期的思想出發(fā)，探討了諸子百家學(xué)說(shuō)中的天下觀，特別是《禮記·大學(xué)》中的修身齊家治國(guó)平天下的理念。兩篇文章共同揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)價(jià)值和意義。【1題解析】本題考查學(xué)生分析理解材料內(nèi)容的能力。A.“都蘊(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷”錯(cuò)誤，材料一指出“文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷”，但“都蘊(yùn)含”表述絕對(duì)化，原文未強(qiáng)調(diào)“所有作品”。B.“……這使……”錯(cuò)誤，材料一最后一段指出家國(guó)情懷的雙向性源于家國(guó)一體的思想，而非“雙向性使家國(guó)一體思想深植血脈”，因果關(guān)系顛倒。D.“隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來(lái)的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值”錯(cuò)誤，材料二提到“古來(lái)的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著……，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行”，“會(huì)被時(shí)代超越”并不意味著“將失去原有的價(jià)值”，原文強(qiáng)調(diào)很多思想與精神仍有價(jià)值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。D.“通過(guò)對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀”錯(cuò)誤，材料二只是分別闡述了《墨子》和《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀，并沒(méi)有通過(guò)對(duì)比強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀，原文說(shuō)“墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛(ài)、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)‘以虧人自利’，‘不仁’‘不義’，而且‘大為非攻國(guó)則不知而非’的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀”，只是對(duì)墨子觀點(diǎn)的闡述，并非與《老子》對(duì)比后得出的結(jié)論。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)主要是家國(guó)情懷中愛(ài)的擴(kuò)展以及由此形成的中華民族追求和諧、愛(ài)好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷等。A.“民，吾同胞；物，吾與也”體現(xiàn)了對(duì)他人和萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)，將愛(ài)擴(kuò)展到所有人和萬(wàn)物，可支撐觀點(diǎn)。B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了將對(duì)親人的愛(ài)擴(kuò)展到他人，可支撐觀點(diǎn)。C.“天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身”體現(xiàn)了天下、國(guó)、家之間的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了整體的和諧穩(wěn)定，可支撐觀點(diǎn)。D.“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”主要強(qiáng)調(diào)的是禮和樂(lè)在治理國(guó)家、移風(fēng)易俗方面的作用，沒(méi)有體現(xiàn)出家國(guó)情懷中愛(ài)的擴(kuò)展以及天下情懷等內(nèi)容，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段的觀點(diǎn)。故選D。【4題解析】本題考查分析比較，概括要點(diǎn)的能力。材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)平治天下，需先從修身、齊家、治國(guó)逐步推進(jìn)，體現(xiàn)了古人從個(gè)人到國(guó)家再到天下的理想追求路徑，為后文論述家國(guó)情懷形成的民族氣質(zhì)及對(duì)構(gòu)建和諧地球家園的意義作鋪墊。材料二中作者在提出“從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求”觀點(diǎn)后，引用“這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身’”句，展現(xiàn)了個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家及更廣大人類社會(huì)的系統(tǒng)性聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一中說(shuō)“根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”都彰顯了古人對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。②材料一“這種一體的宇宙觀，說(shuō)明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬(wàn)事萬(wàn)物還是一體的”句這種愛(ài)親人擴(kuò)展到愛(ài)其他人、萬(wàn)事萬(wàn)物與天地自然的世界觀和價(jià)值觀要求“每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開(kāi)放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開(kāi)創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來(lái)”，彼此包容，求同存異，為構(gòu)建和諧家園奠定思想基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧。③材料一強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧”。每個(gè)國(guó)家應(yīng)堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商等大局觀，開(kāi)創(chuàng)共贏共享等未來(lái)，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。④材料一“中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”表明家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈之中，這種歷史文化內(nèi)涵傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念，讓后人能從文字發(fā)展中追溯家國(guó)情懷的根源，感受民族文化的獨(dú)特魅力，延續(xù)民族文化的脈絡(luò)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藥生塵聶增愛(ài)一條老街，兩邊全是店鋪，一眼望過(guò)去，密密麻麻，連綿不斷。一家中醫(yī)鋪?zhàn)淦溟g。它看上去極不起眼，淹沒(méi)在眾多的店鋪中，就像一顆水珠淹沒(méi)在大海里。中醫(yī)鋪的招牌，是一塊掛在門(mén)楣上的長(zhǎng)方形木匾，上面有三個(gè)魏體黑字——“藥生塵”。大多數(shù)人是不大理會(huì)那三個(gè)字的，偶爾有人抬頭無(wú)意看到了，就會(huì)忍不住抓一抓頭發(fā)，心里納悶：怎么起這樣的名字？藥怎么會(huì)生塵呢？藥都生塵了，還能賺錢(qián)嗎？中醫(yī)鋪的大門(mén)是木質(zhì)的，有些老舊，是被歲月熏染的顏色。推開(kāi)那扇門(mén)走進(jìn)去，就能看到一溜長(zhǎng)長(zhǎng)的柜臺(tái)。柜臺(tái)是原木色，布滿了像云朵一樣層層疊疊的木頭紋路。柜臺(tái)后面是一排一人多高的藥柜、四方形的小抽屜整整齊齊排列著，里面裝著不同的中藥：黃芪、白芍、甘草、黨參、白術(shù)……柜子周圍散發(fā)著中藥特有的淡淡清香。中醫(yī)鋪嘛、自然要有中醫(yī)。醫(yī)生六十歲左右，清瘦的一張臉。眉毛濃密，像用刷子刷出來(lái)的、眉尾干脆利落地上挑。如果說(shuō)跟別人有明顯不同的地方，那就是眼睛了。他的眼睛是清亮的，像山澗清澈的小溪。醫(yī)生的醫(yī)術(shù)也同樣令人崇拜。據(jù)說(shuō)病人坐在他面前，他只看幾眼，就能知道病灶在哪里：三根手指搭在脈上一摸，就能知道病情是輕是重，是將死還是能活。即使罹患嚴(yán)重的病癥，病人的痛苦在這里也能得以緩解。中醫(yī)鋪滿墻的錦旗就是最好的證明。中醫(yī)鋪門(mén)面不大，來(lái)看病的人卻很多，生的病也是五花八門(mén)：傷風(fēng)感冒、胃疼胃脹、咳嗽氣喘、高血壓、小孩積食……三兩味簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的藥，三兩個(gè)小紙包，用棕色的紙繩捆在一起，如果衣服上的口袋稍大一點(diǎn)，一只衣袋就能裝得下?；厝コ酝炅怂?，果然藥到病除，不用再來(lái)第二趟。真神！時(shí)間長(zhǎng)了，就分不清“藥生塵”到底是店名還是醫(yī)生的名字了，或者在他們心里，“藥生塵”既是店名，也是醫(yī)生的名字。那個(gè)花白頭發(fā)的老太太每周都按時(shí)來(lái)?！搬t(yī)生，能不能讓我快點(diǎn)好起來(lái)？”她每次都要提出這樣的要求。他搖搖頭：“東西冰凍得越久，化開(kāi)它所需要的時(shí)間是不是就越長(zhǎng)？你得病的時(shí)間太長(zhǎng)了，急不得，只能慢慢調(diào)理。”“唉，我實(shí)在喝不下去藥了?！崩咸г??！艾F(xiàn)在已經(jīng)有好轉(zhuǎn)了，再堅(jiān)持一下就好了?！彼f(shuō)。老太太皺著眉頭，點(diǎn)點(diǎn)頭，很無(wú)奈的樣子。有些病是容易治的，如傷風(fēng)感冒、牙疼眼熱……這樣的病治起來(lái)很快，三五服藥即可解決。但那些在人體內(nèi)盤(pán)踞多年的病，就需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間去調(diào)理，可能三四個(gè)月才能看到效果。有的人喝了一個(gè)月的藥看不到效果，心里就著急起來(lái)：怎么還不行呢？怎么這么慢？他們希望幾服藥就能把幾十年的病治好。也有的人治了一陣子，剛剛有些起色了，卻不再來(lái)了。有一天上午，醫(yī)生坐在診室里，等了好久，卻不見(jiàn)有病人來(lái)，心里覺(jué)得有些奇怪。這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情。外面忽然傳來(lái)一陣嘈雜的腳步聲。醫(yī)生透過(guò)窗子，看到男女老少一大群人正向著巷子西邊跑去，人人臉上都帶著無(wú)法掩飾的興奮。因?yàn)樵诳焖俦寂?，他們的身體都用力前傾，脖子伸得老長(zhǎng)，像一群因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了新食物而急切地?fù)溥^(guò)去的鵝。發(fā)生了什么事？醫(yī)生感到奇怪，于是走出藥鋪，跟在人群的后面。原來(lái)老街上新開(kāi)了一家中醫(yī)館，門(mén)臉裝飾得富麗堂皇。門(mén)楣上掛著一塊黑底金字的牌匾，上面有三個(gè)龍飛鳳舞的大字——“神醫(yī)館”，在日頭底下發(fā)著耀眼的光。神醫(yī)嘛，一定是百病皆治、出神入化的，看見(jiàn)牌匾的人都這么想著，心里一下子激動(dòng)起來(lái)?！皻g迎大家光臨神醫(yī)館。我家神醫(yī)有祖?zhèn)骶让袼?，包治百病，不管大病小病新病舊病，一粒見(jiàn)效，立竿見(jiàn)影！歡迎大家踴躍嘗試。”一粒藥就能治全身的??？誰(shuí)不想自己無(wú)病無(wú)痛地好好活著？現(xiàn)在有神藥問(wèn)世，一定不能錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)！人群你擁我擠，像奔涌的洪水一樣沖進(jìn)那扇富麗堂皇的大門(mén)里。抓亂了頭發(fā)，踩了腳，甚至踩掉了鞋子，他們都顧不得了，生怕腿腳慢了搶不到神藥。他們從神醫(yī)館出來(lái)的時(shí)候，心滿意足地捧著一個(gè)黃色的小盒子，里面有一粒鴿子蛋大小的黑色藥丸。一粒藥丸兩千元，似乎有點(diǎn)貴。但人們一想到平時(shí)吃藥時(shí)瓶瓶罐罐一大堆，這么一粒藥丸就能治全身的病，也就不覺(jué)得貴了！在人群里，醫(yī)生看到了那個(gè)總是要求快快把她治好的老太太，還有幾個(gè)慢性病纏身并已經(jīng)調(diào)理了一段時(shí)間的熟悉面孔。他們都因?yàn)榈玫搅松袼?，臉上散發(fā)出紅通通的光彩，似乎那藥還沒(méi)入口就已經(jīng)給了他們無(wú)窮的力量。一粒藥就能治全身的?。窟@種天方夜譚竟然有這么多人相信？醫(yī)生站在那里，忽然感到一股冷風(fēng)穿透了他的身體，讓他忍不住哆嗦起來(lái)。他轉(zhuǎn)身往回走，想回到他的“藥生塵”，可他覺(jué)得兩條腿不聽(tīng)使喚了，仿佛跋涉在冰天雪地里一樣。秋天是什么時(shí)候來(lái)的？誰(shuí)也沒(méi)有注意到。忽然之間，路邊樹(shù)上的葉子就開(kāi)始大片大片地往下落了。小巧的槐樹(shù)葉，巴掌一樣的法國(guó)梧桐葉，還有金黃色的扇子一樣的銀杏樹(shù)葉，在路上鋪了厚厚的一層。行人踩著那些葉子向前走，發(fā)出窸窸窣窣的聲響，仿佛地下傳來(lái)的竊竊私語(yǔ)。住在巷子里的人，有一天忽然發(fā)現(xiàn)“藥生塵”已經(jīng)好久沒(méi)有開(kāi)門(mén)了。那兩扇被歲月熏染過(guò)的古舊木門(mén)掛上了一把黃銅大鎖，鎖面上也蒙了一層厚厚的灰塵。想必里面那些中藥，也都落滿灰塵了吧？門(mén)楣上那塊寫(xiě)著“藥生塵”的牌匾還在。行人再抬頭看向那三個(gè)字，只會(huì)搖搖頭，長(zhǎng)嘆一口氣：“藥生塵，藥生塵，藥是真的生塵了！”他們嘆完氣，就邁開(kāi)步子匆匆離開(kāi)了。至于醫(yī)生去了哪里，他們毫不在意，生活里還有那么多的事情都在等著他們?nèi)ッδ亍?.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.那位頭發(fā)花白的老太太每次來(lái)看病的時(shí)候，都希望醫(yī)生能讓她快點(diǎn)好起來(lái)，是因?yàn)樗龑?shí)在不愿意一直喝藥。B.在“藥生塵”的醫(yī)生看來(lái)，有的病只需要幾服藥就能痊愈，有的病在人體內(nèi)盤(pán)踞多年，則需要慢慢調(diào)養(yǎng)。C.看到老街上的人紛紛往巷子西邊跑去，中醫(yī)鋪的醫(yī)生感到非常好奇，于是他也跟著人流前去一探究竟。D.看到病人吃了“神醫(yī)館”的藥丸而有所好轉(zhuǎn)，中醫(yī)鋪的醫(yī)生對(duì)自己的醫(yī)術(shù)產(chǎn)生了懷疑，最終他關(guān)掉了店鋪。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)在介紹中醫(yī)鋪的醫(yī)生時(shí)巧妙地運(yùn)用特寫(xiě)鏡頭，聚焦于其眉毛和眼睛，生動(dòng)傳神地刻畫(huà)出醫(yī)生的形象。B.小說(shuō)中對(duì)中醫(yī)鋪的大門(mén)、柜臺(tái)及藥柜的描寫(xiě)看似“閑筆”，實(shí)則為人物的出場(chǎng)營(yíng)造了環(huán)境氛圍。C.小說(shuō)寫(xiě)人們?cè)凇吧襻t(yī)館”買(mǎi)藥時(shí)“抓亂了頭發(fā)，踩了腳，甚至踩掉了鞋子”等行為，既可笑又可悲，具有諷刺意味。D.小說(shuō)的倒數(shù)第三段從中醫(yī)鋪醫(yī)生的視角，對(duì)秋天的景象做了細(xì)致的描繪，烘托了主人公無(wú)限悲涼的心境。8.小說(shuō)以“藥生塵”為題，為何要花費(fèi)筆墨描寫(xiě)“神醫(yī)館”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人認(rèn)為，小說(shuō)的結(jié)尾有畫(huà)蛇添足之感，應(yīng)當(dāng)刪去。你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕睦碛??！敬鸢浮?.D7.D8.①為下文故事情節(jié)的發(fā)展作鋪墊，正是因?yàn)椤吧襻t(yī)館”的出現(xiàn)，才使得中醫(yī)鋪醫(yī)生心生悲涼，最終關(guān)閉了店鋪。②“神醫(yī)館”將一顆藥丸定價(jià)兩千元，并宣稱能包治百病，與中醫(yī)鋪根據(jù)不同病人的病情采用不同的療法形成對(duì)比，贊揚(yáng)了中醫(yī)鋪醫(yī)生強(qiáng)烈的責(zé)任心，也批判了一些人的唯利是圖、利欲熏心。③人們聽(tīng)信“神醫(yī)館”的宣傳，爭(zhēng)先恐后購(gòu)買(mǎi)“神藥”，表現(xiàn)他們因渴望快速痊愈而盲信盲從，表達(dá)對(duì)他們無(wú)知愚昧的悲哀。9.示例一：不能刪去。①結(jié)尾交代了中醫(yī)鋪醫(yī)生不知去向，是對(duì)中醫(yī)鋪關(guān)門(mén)后情節(jié)的補(bǔ)充，使小說(shuō)內(nèi)容更加豐富，情節(jié)更加完整。②過(guò)去中醫(yī)鋪里的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高超，人們紛紛去看病，如今中醫(yī)鋪關(guān)閉后醫(yī)生不知所蹤，暗示了傳統(tǒng)中醫(yī)的艱難處境。③人們對(duì)中醫(yī)鋪醫(yī)生去向毫不在意，體現(xiàn)了人情的淡漠。示例二：應(yīng)當(dāng)刪去。①小說(shuō)題目為“藥生塵”，前文交代了“藥生塵”關(guān)門(mén)的結(jié)局，結(jié)構(gòu)已經(jīng)完整，沒(méi)有必要畫(huà)蛇添足，應(yīng)當(dāng)刪去。②小說(shuō)借中醫(yī)鋪的故事，表達(dá)了作者對(duì)人們盲目相信所謂“神藥”的批判和對(duì)中醫(yī)文化衰落的感嘆。結(jié)尾一段寫(xiě)人們對(duì)醫(yī)生去向漠不關(guān)心，削弱了小說(shuō)主題的表達(dá)，應(yīng)當(dāng)刪去。③刪去后，小說(shuō)以人們對(duì)“藥生塵”關(guān)門(mén)后的感慨作結(jié)，更能引發(fā)讀者的思考，能夠取得“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)鋪“藥生塵”和新開(kāi)“神醫(yī)館”的對(duì)比，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中的浮躁與盲從。作者通過(guò)細(xì)致描寫(xiě)中醫(yī)鋪的場(chǎng)景和醫(yī)生的心境，表現(xiàn)了中醫(yī)的精湛技藝與耐心輔導(dǎo)的傳統(tǒng)治病理念。同時(shí)，神醫(yī)館的庸俗與嘈雜，以及人們對(duì)速成療法的盲目崇拜，形成了鮮明對(duì)比，揭示了對(duì)速效藥物的瘋狂追求及其后果，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)價(jià)值的思考。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“看到病人吃了‘神醫(yī)館’的藥丸而有所好轉(zhuǎn)，中醫(yī)鋪的醫(yī)生對(duì)自己的醫(yī)術(shù)產(chǎn)生了懷疑”錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“他們都因?yàn)榈玫搅松袼?，臉上散發(fā)出紅通通的光彩，似乎那藥還沒(méi)入口就已經(jīng)給了他們無(wú)窮的力量”，而不是“病人吃了‘神醫(yī)館’的藥丸而有所好轉(zhuǎn)”，且中醫(yī)鋪的醫(yī)生也沒(méi)有“對(duì)自己的醫(yī)術(shù)產(chǎn)生了懷疑”，中醫(yī)鋪的關(guān)閉與醫(yī)生看到人們追求“一顆神藥可以包治百病”的場(chǎng)面后心生悲涼有關(guān)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“小說(shuō)的倒數(shù)第三段從中醫(yī)鋪醫(yī)生的視角”錯(cuò)誤。小說(shuō)倒數(shù)第三段是從小說(shuō)敘述者的角度描寫(xiě)環(huán)境，而不是“中醫(yī)鋪醫(yī)生的視角”。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。①“神醫(yī)館”的出現(xiàn)是小說(shuō)情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“人群你擁我擠，像奔涌的洪水一樣沖進(jìn)那扇富麗堂皇的大門(mén)里”“從神醫(yī)館出來(lái)的時(shí)候，心滿意足地捧著一個(gè)黃色的小盒子”，“神醫(yī)館”的出現(xiàn)導(dǎo)致了“藥生塵”的病人流失，醫(yī)生受到打擊，心生悲涼，最終關(guān)門(mén)，使得故事有了新的發(fā)展方向和沖突，使整個(gè)情節(jié)更加豐富和曲折，為下文故事情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。②“神醫(yī)館”將一顆藥丸定價(jià)兩千元，并宣稱“包治百病，不管大病小病新病舊病，一粒見(jiàn)效，立竿見(jiàn)影”，“神醫(yī)館”的虛假宣傳和唯利是圖，襯托出“藥生塵”醫(yī)生的醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚和誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重。他不夸大療效，認(rèn)真為病人調(diào)理身體，即使面對(duì)病人的誤解和流失也堅(jiān)守自己的原則，在對(duì)比中其形象更加高大。同時(shí)也批判了像“神醫(yī)館”這樣的唯利是圖、利欲熏心的人。③“神醫(yī)館”宣稱一粒藥包治百病，這種虛假宣傳迎合了人們渴望快速治愈疾病心理，而人們“抓亂了頭發(fā)，踩了腳，甚至踩掉了鞋子”，爭(zhēng)先恐后購(gòu)買(mǎi)“神藥”，表現(xiàn)他們因渴望快速痊愈而盲目聽(tīng)信，表達(dá)作者對(duì)一般民眾無(wú)知愚昧的悲哀與批判?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。首先要表明自己的觀點(diǎn)，能不能將小說(shuō)的結(jié)尾刪去，然后再闡明理由。示例一：不能刪去。①?gòu)那楣?jié)上，結(jié)尾交代了“藥生塵”“已經(jīng)好久沒(méi)有開(kāi)門(mén)了”，寫(xiě)它最終的狀態(tài)以及周圍人搖頭、嘆氣、漠不關(guān)心的反應(yīng)，給整個(gè)故事畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)，讓讀者清晰地看到了在“神醫(yī)館”出現(xiàn)這一事件影響下，“藥生塵”的最終關(guān)門(mén)的歸宿，使小說(shuō)的內(nèi)容更加豐富，情節(jié)結(jié)構(gòu)更加完整。②從主旨上，小說(shuō)前半部分寫(xiě)到來(lái)“藥生塵”看病的人很多。雖然生的病五花八門(mén)，但是“藥生塵”的醫(yī)生開(kāi)的藥是藥到病除，從而看出過(guò)去中醫(yī)鋪里的醫(yī)生醫(yī)術(shù)高超。結(jié)尾處描繪了“藥生塵”中醫(yī)鋪關(guān)閉，門(mén)上掛著大鎖、蒙著灰塵，牌匾還在卻無(wú)人在意醫(yī)生去向的場(chǎng)景，強(qiáng)化了一種傳統(tǒng)、踏實(shí)的中醫(yī)理念在浮躁、盲目逐利的社會(huì)風(fēng)氣沖擊下走向落寞的悲哀。③文章的結(jié)尾寫(xiě)到人們是忽然發(fā)現(xiàn)“藥生塵”已經(jīng)好久沒(méi)有開(kāi)門(mén)了，嘆息完，就邁開(kāi)步子離開(kāi)了，至于醫(yī)生去了哪里，人們毫不在意，體現(xiàn)了人情的淡漠。示例二：應(yīng)當(dāng)刪去。①?gòu)那楣?jié)上，小說(shuō)題目為“藥生塵”，小說(shuō)前半部分寫(xiě)到來(lái)“藥生塵”看病的人很多。而自從“神醫(yī)館”出現(xiàn)后，人們都爭(zhēng)著去“神醫(yī)館”，不再去“藥生塵”，所以前文交代了“藥生塵”關(guān)門(mén)的結(jié)局，結(jié)構(gòu)已經(jīng)完整，沒(méi)必要畫(huà)蛇添足，應(yīng)當(dāng)刪去。②從主旨上，前文通過(guò)“藥生塵”中醫(yī)鋪與“神醫(yī)館”的對(duì)比，已經(jīng)充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)與浮躁、科學(xué)與虛假等矛盾沖突，凸顯了小說(shuō)批判人們盲目相信所謂“神藥”和感嘆中醫(yī)文化衰落的主題。而文章結(jié)尾交代人們“至于醫(yī)生去了哪里，他們毫不在意”，突出的是人們的冷漠，與文章主旨表達(dá)不一致，結(jié)尾略顯多余，不利于對(duì)文章主題的揭示，應(yīng)當(dāng)刪去。③效果上，將文章結(jié)尾刪去，文章就變成了以人們對(duì)“藥生塵”關(guān)門(mén)后的感慨作結(jié)，會(huì)給讀者留下更多的想象空間，讓讀者自行去揣測(cè)“藥生塵”中醫(yī)鋪以及醫(yī)生后續(xù)的命運(yùn)，每個(gè)人心中或許都會(huì)有不一樣的設(shè)想，反而能營(yíng)造出一種意猶未盡的藝術(shù)效果，激發(fā)讀者更深層次的思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蕭何，沛人也。及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金、帛、財(cái)物之府分之。何獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書(shū)藏之。沛公具知天下厄塞、戶口多少、強(qiáng)弱處、民所疾苦者，以何得秦圖書(shū)也。初，諸侯相與約，先入關(guān)破秦者王其地。沛公既先定秦，項(xiàng)羽后至，欲攻沛公，沛公謝之得解。羽立沛公為漢王，而三分關(guān)中地，王秦降將以距漢王。漢王怒，欲謀攻項(xiàng)羽。何諫之曰：“雖王漢中之惡，不猶愈于死乎？”漢王曰：“何為乃死也？”何曰：“今眾弗如，百戰(zhàn)百敗，不死何為？《周書(shū)》曰‘天予不取，反受其咎’。夫能詘于一人之下，而信于萬(wàn)乘之上者，湯、武是也。臣愿大王王漢中，養(yǎng)其民以致賢人，收用巴、蜀，還定三秦，天下可圖也?！睗h王曰：“善。”乃遂就國(guó)，以何為丞相。何進(jìn)韓信，漢王以為大將軍，說(shuō)漢王令引兵東定三秦。（節(jié)選自《漢書(shū)·蕭何曹參傳》）材料二：漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭(zhēng)功，歲余功不決。高帝以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅(jiān)執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之?！备叩墼唬骸胺颢C，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨(dú)以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也?！比撼冀阅已浴Ａ泻町呉咽芊?，及奏位次。上已橈功臣多封蕭何至位次未有以復(fù)難之然心欲何第一。關(guān)內(nèi)侯鄂君進(jìn)曰：“夫上與楚相距五歲，常失軍亡眾，逃身遁者數(shù)矣。然蕭何常從關(guān)中遣軍補(bǔ)其處，非上所詔令召，而數(shù)萬(wàn)眾會(huì)上之乏絕者數(shù)矣。夫漢與楚相守滎陽(yáng)數(shù)年，軍無(wú)見(jiàn)糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關(guān)中，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中以待陛下，此萬(wàn)世之功也。蕭何當(dāng)居第一。”高帝曰：“善?！庇谑悄肆钍捄?，賜帶劍履上殿，入朝不趨。（節(jié)選自《史記·蕭相國(guó)世家》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。上已橈[A]功臣[B]多封[C]蕭何[D]至位次[E]未有[F]以復(fù)難之[G]然心[H]欲何第一11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“及高祖起為沛公”與“項(xiàng)莊拔劍起舞”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“起”含義相同。B.“沛公謝之得解”與“始臣之解牛之時(shí)”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹敖狻焙x不同。C.“以何得秦圖書(shū)也”與“高祖以蕭何功最盛”兩句中的“以”含義不同。D.“何也”與“夫子何哂由也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“何”含義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蕭何收藏的秦的圖書(shū)成為有利因素，讓沛公能夠詳細(xì)地知道天下要塞、戶口多少、強(qiáng)弱分布、人民痛恨憂苦的事情。B.蕭何勸說(shuō)沛公在漢中稱王，休養(yǎng)百姓，招攬賢才，收用巴、蜀的財(cái)力，回軍平定三秦再謀取天下，沛公聽(tīng)取了蕭何的意見(jiàn)。C.關(guān)內(nèi)侯鄂君認(rèn)為漢軍與楚軍在滎陽(yáng)對(duì)壘時(shí)，蕭何從關(guān)中用車船運(yùn)來(lái)糧食讓軍糧供應(yīng)不匱乏，一直保全關(guān)中等待著高祖，應(yīng)居首位。D.漢高帝用獵人和獵狗的比喻來(lái)說(shuō)明蕭何的功勞巨大，表示自己不能忘記蕭何讓本族幾十人追隨自己的恩情，令群臣心服口服。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫能詘于一人之下，而信于萬(wàn)乘之上者，湯、武是也。（2）臣等身被堅(jiān)執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。14.兩則材料都塑造了蕭何的形象，但寫(xiě)法上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.BDG11.A12.D13.（1）能夠屈服在一人之下，卻在萬(wàn)乘諸侯之上伸張（其志）的，是商湯、武王這樣的人。（2）我們身穿戰(zhàn)甲、手執(zhí)銳利兵器，多的身經(jīng)百余戰(zhàn)，少的交鋒幾十回合，攻占城池、奪取地盤(pán)，（戰(zhàn)功）大小不等。14.①材料一主要運(yùn)用正面描寫(xiě)，通過(guò)蕭何的言行直接展現(xiàn)其深謀遠(yuǎn)慮的形象；②材料二主要運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，通過(guò)漢高祖、關(guān)內(nèi)侯鄂君對(duì)其的評(píng)價(jià)間接展現(xiàn)其智慮周全的形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料通過(guò)不同視角展現(xiàn)了蕭何作為開(kāi)國(guó)功臣的形象特質(zhì)。材料一以敘事為主，通過(guò)“收秦圖書(shū)”“諫漢王”等典型事件，突出其深謀遠(yuǎn)慮的政治智慧；材料二則采用對(duì)比手法，借群臣爭(zhēng)議與高祖評(píng)價(jià)，凸顯其戰(zhàn)略統(tǒng)籌的非凡才能。兩文在塑造人物時(shí)形成互補(bǔ)：《漢書(shū)》片段重在表現(xiàn)蕭何的決策過(guò)程，《史記》選段則著力于功績(jī)?cè)u(píng)定時(shí)的戲劇沖突，共同完成了對(duì)這位“功人”的立體塑造?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：高祖已經(jīng)委屈了功臣們，較多地賞封了蕭何，到評(píng)定位次時(shí)就沒(méi)有再為難大家，但心里還是想把蕭何排在第一位?！皹锕Τ肌笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，B處斷開(kāi)；“封蕭何”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，D處斷開(kāi)；“然”表轉(zhuǎn)折，放在句首，其前G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“含義相同”錯(cuò)。起事/起身。句意：等到高祖起事做了沛公。/項(xiàng)莊拔劍起身跳舞。B.正確。解脫/解剖。句意：沛公向他謝罪才得以解脫。/剛開(kāi)始我解剖牛的時(shí)候。C.正確。因/認(rèn)為。句意：就是因?yàn)槭捄问盏昧饲氐膱D書(shū)。/高祖認(rèn)為蕭何的功勞最顯赫。D.正確。都是“為什么”。句意：這是為什么呢？/夫子為什么笑仲由呢？故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“令群臣心服口服”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“群臣皆莫敢言”，意思是群臣都不敢再言語(yǔ)了，但不代表群巨就心服口服了。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）詘”，屈服；“信”，通“伸”，伸張；“湯、武是也”，判斷句。（2）“被”，同“披”；“略地”，奪取地盤(pán)；“差”，等級(jí)?！?4題解析】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①材料一“沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金、帛、財(cái)物之府分之。何獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書(shū)藏之”，寫(xiě)蕭何的行動(dòng)；“漢王怒，欲謀攻項(xiàng)羽。何諫之曰：“雖王漢中之惡，不猶愈于死乎？’”“何曰：‘今眾弗如，百戰(zhàn)百敗，不死何為？《周書(shū)》曰……天下可圖也?！?，這是通過(guò)蕭何的語(yǔ)言，展現(xiàn)其深謀遠(yuǎn)慮的形象，屬于正面描寫(xiě)。②材料二高祖說(shuō)“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也……今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也”，關(guān)內(nèi)侯鄂君說(shuō)“夫上與楚相距五歲，常失軍亡眾，逃身遁者數(shù)矣。然蕭何常從關(guān)中遣軍補(bǔ)其處……此萬(wàn)世之功也。蕭何當(dāng)居第一”，可見(jiàn)材料二這些都不是直接描述蕭何的行為，而是通過(guò)他人之口來(lái)間接突出蕭何智慮周全的形象。參考譯文：材料一：蕭何是沛地人。等到高祖起事做了沛公，蕭何曾經(jīng)擔(dān)任丞督事。沛公到了咸陽(yáng)，諸位將領(lǐng)都爭(zhēng)相跑到儲(chǔ)存金帛財(cái)物的府庫(kù)去瓜分。只有蕭何先進(jìn)去收集秦丞相、御史的律令圖書(shū)藏起來(lái)。沛公能夠詳細(xì)地知道天下要塞、戶口多少、強(qiáng)弱分布、人民痛恨憂苦的事情，就是因?yàn)槭捄问盏昧饲氐膱D書(shū)。起初，諸侯們互相約定，先進(jìn)入函谷關(guān)擊破秦的就在其地稱王。沛公已經(jīng)先平定了秦，項(xiàng)羽后到，想要攻打沛公，沛公向他謝罪才得以解脫。項(xiàng)羽立沛公為漢王，把關(guān)中地分為三份，封秦朝投降的將領(lǐng)為王來(lái)對(duì)抗?jié)h王。漢王很生氣，想要策劃攻打項(xiàng)羽。蕭何勸諫說(shuō)：“雖然在漢中為王不好，但不是比死好些嗎？”漢王說(shuō)：“怎么就會(huì)死呢？”蕭何說(shuō)：“現(xiàn)在兵士不如人家多，百戰(zhàn)百敗，除了死還能怎樣？《周書(shū)》說(shuō)‘天給予卻不去接受，反會(huì)遭受其害’。能夠屈服在一人之下，卻在萬(wàn)乘諸侯之上伸張(其志)的，是商湯、武王這樣的人。我希望大王在漢中稱王，休養(yǎng)百姓、招攬賢才，收用巴、蜀的財(cái)力，回軍平定三秦，就可以謀取天下了?！睗h王說(shuō)：“好?！庇谑侨シ鈬?guó)即位，任命蕭何為丞相。蕭何舉薦韓信，漢王任命韓信為大將軍，說(shuō)服漢王使他領(lǐng)兵向東進(jìn)軍平定三秦。材料二：漢五年，已經(jīng)消滅了項(xiàng)羽，平定了天下，于是論功行賞。由于群臣爭(zhēng)功，一年多了功勞的大小也沒(méi)能決定下來(lái)。高祖認(rèn)為蕭何的功勞最顯赫，封他為酂侯，給予的食邑最多。功臣們都說(shuō)：“我們身穿戰(zhàn)甲、手執(zhí)銳利兵器，多的身經(jīng)百余戰(zhàn)，少的交鋒幾十回合，攻占城池、奪取地盤(pán)，都立了大小不等的戰(zhàn)功。如今蕭何沒(méi)有這樣的汗馬功勞，只是舞文弄墨、發(fā)發(fā)議論，不參加戰(zhàn)斗，封賞倒反在我們之上，這是為什么呢？”高帝說(shuō)：“諸位懂得打獵嗎？”群臣回答說(shuō)：“懂得打獵?！备叩塾謫?wèn)：“知道獵狗嗎？”群臣說(shuō)：“知道?！备叩壅f(shuō)：“打獵時(shí)，追咬野獸野兔的是獵狗，但發(fā)現(xiàn)野獸蹤跡并指出野獸所在地方的是獵人。而今大家僅能捉到野獸而已，功勞不過(guò)是像獵狗。至于像蕭何，發(fā)現(xiàn)野獸蹤跡并指明獵取目標(biāo)，功勞如同獵人。再說(shuō)諸位只是個(gè)人追隨我，多的不過(guò)一家兩三個(gè)人。而蕭何讓自己本族里的幾十人都來(lái)隨我(打天下)，功勞是不能忘懷的?！比撼级疾桓以傺哉Z(yǔ)了。列侯們都已經(jīng)受封，于是上奏位次。高祖已經(jīng)委屈了功臣們，較多地賞封了蕭何，到評(píng)定位次時(shí)就沒(méi)有再為難大家，但心里還是想把蕭何排在第一位。關(guān)內(nèi)侯鄂千秋進(jìn)言說(shuō)：“大王與楚軍相對(duì)抗五年，常常失掉軍隊(duì)，士卒逃散，只身逃走有好幾次了。然而蕭何常從關(guān)中派遣軍隊(duì)補(bǔ)充前線，這些都不是大王下令讓他做的，數(shù)萬(wàn)士卒開(kāi)赴前線時(shí)正值大王最危急時(shí)刻的情況已有多次了。漢軍與楚軍在滎陽(yáng)對(duì)壘數(shù)年，軍中沒(méi)有現(xiàn)存的口糧，蕭何從關(guān)中用車船運(yùn)來(lái)糧食，軍糧供應(yīng)從不匱乏。陛下雖然多次失掉崤山以東的地區(qū)，但蕭何一直保全關(guān)中等待著陛下，這是萬(wàn)世不朽的功勛啊。蕭何應(yīng)該排第一位。”高祖說(shuō)：“好?！庇谑潜愦_定蕭何為第一位，特恩許他帶劍穿鞋上殿，上朝時(shí)可以不用小步快走。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成下面小題。蟾宮曲鄭光祖弊裘塵土壓征鞍，鞭倦裊①蘆花，弓劍蕭蕭，一競(jìng)②入煙霞。動(dòng)羈懷西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)，老樹(shù)寒鴉；三行兩行，寫(xiě)高寒呀呀③雁落平沙。曲岸西邊，近水渦魚(yú)網(wǎng)綸竿釣艖④；斷橋東下，傍溪沙疏籬茅舍人家。見(jiàn)滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯！〖備注〗①裊：搖曳的樣子。②一競(jìng)：一直。③呀呀：雁叫聲。④釣艖：小漁船。15.下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鞭倦裊蘆花”一句，將馬鞭與水邊搖動(dòng)著的蘆花相對(duì)照，營(yíng)造了一種蕭瑟的氛圍。B.詞人通過(guò)“西風(fēng)禾黍”“秋水蒹葭”等景物，描繪了西風(fēng)吹拂莊稼、秋水掩映蘆葦?shù)木跋?。C.這首元曲語(yǔ)言特色鮮明，如疊詞“蕭蕭”，增強(qiáng)了韻律感；“紅”“黃”則具有畫(huà)面感。D.“千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)”與“三行兩行”在視覺(jué)上形成了密與疏的對(duì)比，觸發(fā)的情感也不相同。16.這首元曲包含了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①客居他鄉(xiāng)的愁緒、羈旅漂泊的疲倦：“弊”“倦”“蕭蕭”等字眼，顯示了作者長(zhǎng)途跋涉的疲憊，引發(fā)內(nèi)心漂泊在外的惆悵。②對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念、對(duì)歸家的期盼：看到路邊的疏籬茅舍，幾家村戶，使遠(yuǎn)在天涯的作者想起故鄉(xiāng)與親人，秋日本就令人感到凄涼，又增添愁緒，令人動(dòng)容?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首元曲以羈旅秋景為背景，通過(guò)“弊裘塵土”“老樹(shù)寒鴉”等蕭瑟意象，勾勒出天涯孤客的蒼涼心境。作者善用視聽(tīng)結(jié)合手法，“呀呀雁聲”與“紅葉黃花”形成冷暖對(duì)照，疊詞“蕭蕭”“千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)”既強(qiáng)化韻律又渲染愁緒。末句“離人又在天涯”直抒胸臆，將飄零之悲推向極致，堪稱元代羈旅題材的典范之作。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“觸發(fā)的情感也不相同”錯(cuò)，“千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)”與“三行兩行”都引發(fā)了作者無(wú)限的愁情，情感沒(méi)有差別。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①客居他鄉(xiāng)的愁緒、羈旅漂泊的疲倦：“弊裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花，弓劍蕭蕭”，開(kāi)篇幾個(gè)詞句中，“弊裘”點(diǎn)明了身上的裘衣已破舊，暗示作者在外漂泊已久；“塵土壓征鞍”描繪出旅途的風(fēng)塵仆仆，鞍上滿是塵土，可見(jiàn)行程之遙遠(yuǎn)與艱辛；“鞭倦裊蘆花”，一個(gè)“倦”字，將作者疲憊的狀態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致，連揮鞭的動(dòng)作都顯得有氣無(wú)力，只能任馬鞭像蘆花一樣搖曳?！肮瓌κ捠挕眲t進(jìn)一步渲染出一種蕭索的氛圍，烘托出作者長(zhǎng)途跋涉后的疲倦與內(nèi)心的惆悵，客居他鄉(xiāng)的愁緒也由此彌漫開(kāi)來(lái)。②對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念、對(duì)歸家的期盼：“斷橋東下，傍溪沙疏籬茅舍人家”，當(dāng)作者看到斷橋邊、溪沙旁那疏籬環(huán)繞的茅舍人家時(shí)，這種寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象與自己漂泊不定的生活形成鮮明對(duì)比。在他鄉(xiāng)看到這樣的場(chǎng)景，很容易觸發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念之情，而“正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯”直接點(diǎn)明了時(shí)間是凄涼的秋日，自己卻遠(yuǎn)在天涯，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種思念與期盼歸家的情感。秋日本就容易引發(fā)人們的愁思，作者身處異鄉(xiāng)，看到眼前的景象，愈發(fā)覺(jué)得孤獨(dú)凄涼，對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念也愈發(fā)濃烈，歸家的期盼也愈發(fā)迫切。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“______，______”兩句，以周代讀書(shū)人的服裝指代賢才，表達(dá)了曹操對(duì)人才的渴望。（2）蘇軾《赤壁賦》中談到了變與不變的哲學(xué)思考，他認(rèn)為如果從變的角度看世間萬(wàn)物，那么“______”，如果從不變的角度看世間萬(wàn)物，那么“______”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子問(wèn)志時(shí)說(shuō)“______，______”，用溫和自謙的話為弟子們營(yíng)造了一個(gè)平等、輕松的環(huán)境?！敬鸢浮浚?）青青子衿悠悠我心（2）則天地曾不能以一瞬則物與我皆無(wú)盡也（3）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)人建城造屋的首要之事是“居中取正”，要符合中華文化中正淳和的精神特質(zhì)，中國(guó)歷史研究院也是如此。中國(guó)歷史研究院位于北京奧林匹克公園文化綜合區(qū)的正中南端，采用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑最壯麗的“”型形制布局，以裙樓環(huán)抱主體建筑，以東西兩闕襯托中央聳立之勢(shì)。中國(guó)考古博物館則坐落在中國(guó)歷史研究院內(nèi)，其主體建筑外形似鼎如尊。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“鼎”代表著權(quán)力與疆域，“尊”象征著尊重和吉祥。中國(guó)考古博物館是展現(xiàn)我國(guó)5000多年的文明史、百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史的國(guó)家級(jí)殿堂，里面收藏的文物見(jiàn)識(shí)了中華文明的發(fā)展過(guò)程。對(duì)于這樣重要的建筑，“鼎”和“尊”似乎更加契合它的內(nèi)涵與意義。站在雄偉宏大、莊重威嚴(yán)的中國(guó)考古博物館面前，你會(huì)感覺(jué)到一股歷史的厚重感A。適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛞彩侵袊?guó)傳統(tǒng)建筑的一大特色。由于我國(guó)地大物博，不同地區(qū)氣候條件差別較大，因此先人在建造房屋時(shí)尤其注重B，根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蜻x擇不同的建筑材料，使用不同的營(yíng)造法式，讓居住環(huán)境更加舒適。中國(guó)考古博物館繼承并發(fā)揚(yáng)了這種智慧，更多地利用建筑本身，而不是設(shè)備，營(yíng)造出舒適的室內(nèi)外環(huán)境。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列選項(xiàng)中的“你”，與文中加點(diǎn)的“你”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.只有經(jīng)歷過(guò)磨難，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)世界不是想象中那么美好。B.魯侍萍：“樸園，你找侍萍嗎？”C.小李對(duì)王剛說(shuō)：“你快點(diǎn)收拾吧！否則我們要錯(cuò)過(guò)校車了?！盌.在課堂上，大家你一言，我一語(yǔ)，談得十分熱鬧?！敬鸢浮?8.A.撲面而來(lái)B.因地制宜19.中國(guó)考古博物館是展現(xiàn)我國(guó)5000多年的文明史、一萬(wàn)年的文化史、百萬(wàn)年的人類史的國(guó)家級(jí)殿堂，里面收藏的文物見(jiàn)證了中華文明的發(fā)展過(guò)程。20.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，此處強(qiáng)調(diào)“站在雄偉宏大、莊重威嚴(yán)的中國(guó)考古博物館面前”，會(huì)有一股“歷史的厚重感”油然而來(lái)，直接沖擊著自己，可填“撲面而來(lái)”。撲面而來(lái)：正沖著臉面來(lái)了，表示動(dòng)作、事物、氣息、言語(yǔ)等直接發(fā)生并到來(lái)的情形。B處，結(jié)合后文“根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蜻x擇不同的建筑材料，使用不同的營(yíng)造法式”，可知此處強(qiáng)調(diào)先人在建造房屋時(shí)的智慧，那就是能夠根實(shí)際情況靈活處理，可填“因地制宜”。因地制宜：根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線的句子有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是“一萬(wàn)年的文化史”在前，“百萬(wàn)年的人類史”在后。二是搭配不當(dāng)，“見(jiàn)識(shí)了中華文明”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可以將“見(jiàn)識(shí)”改為“見(jiàn)證”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析詞的語(yǔ)境義的能力。文中加點(diǎn)的“你”，泛指，指所有人。A.泛指，指所有人。B.特指，指周樸園。C.特指，指王剛。D.虛指，指大家中的某一個(gè)個(gè)體。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。行當(dāng)是中國(guó)戲曲特有的表演體制，在古代被稱為腳色。行當(dāng)從唐朝的參軍戲當(dāng)中萌芽，當(dāng)時(shí)主要有參軍、蒼鶻兩個(gè)腳色；宋雜劇時(shí)期，出現(xiàn)了由末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五種腳色分工組成的“五花爨弄”演出形式；元朝雜劇盛行，形成了旦本、末本之中擇一人主唱的腳色演唱體制……掌握了行當(dāng)功法的演員在塑造人物形象時(shí)，①。如一個(gè)7歲的孩童，其身形雖然與成年角色差異巨大，但憑借不同行當(dāng)?shù)墓Ψㄓ?xùn)練，完全可以做到“一人千面”：掌握老生功法的他通過(guò)舞臺(tái)上老練的做派便成了《空城計(jì)》中的諸葛亮；如果熟諳了花臉的功架，在舞臺(tái)上唱念做打，他又是《鍘美案》中的包公……戲曲演員要想演好人物，②，還要能夠塑造人物內(nèi)心世界。如《四進(jìn)士》中，老生演員周信芳為扮演好宋世杰，深入剖析人物內(nèi)心世界。劇中，他以頭頸發(fā)力甩動(dòng)髯口（戲曲中各式假須的統(tǒng)稱），靠頸部肌肉的得當(dāng)控制，讓髯毛隨著氣息形成均勻的波浪形態(tài)。髯口的瞬間上揚(yáng)和髯毛的有序飄動(dòng)，體現(xiàn)了宋世杰驚而不慌的特點(diǎn)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句。使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子是一個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改寫(xiě)成幾個(gè)短句，要求符合前后文語(yǔ)境，表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.①可以不受年齡、身形等因素的影響②不僅（除了）要熟練掌握行當(dāng)功法22.如果掌握了老生的功法，在舞臺(tái)上做派老練，他便成了《空城計(jì)》中的諸葛亮。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，前文提到“掌握了行當(dāng)功法的演員在塑造人物形象時(shí)”，后文舉例7歲孩童憑借不同行當(dāng)功法扮演諸葛亮、包公，可知此處語(yǔ)境是在強(qiáng)調(diào)行當(dāng)功法可突破演員身形年齡限制，故可填“可以不受年齡、身形等因素的影響”。②處，后句以“還要”引出“塑造人物內(nèi)心世界”，故前句需用“不僅（除了）”形成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，句式為“不僅（除了）要……還要……”。后文舉例周信芳通過(guò)“甩動(dòng)髯口”控制“頸部肌肉”等外在動(dòng)作（行當(dāng)功法）表現(xiàn)人物內(nèi)心，因此前句需強(qiáng)調(diào)“外在功法”的基礎(chǔ)作用，故可填“不僅（除了）要熟練掌握行當(dāng)功法”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。原句主干為“他成了諸葛亮”，修飾成分包括“掌握老生功法的”（定語(yǔ)）、“通過(guò)舞臺(tái)上老練的做派”（狀語(yǔ)）和“《空城計(jì)》中的”（定語(yǔ)）。為了不引起誤會(huì)，應(yīng)將“《空城計(jì)》中的”這一定語(yǔ)放置到主干句中，即主干句為“他便成了《空城計(jì)》中的諸葛亮”。仿照后句形式拆分修飾成分：定語(yǔ)“掌握老生功法的”可轉(zhuǎn)化為條件分句“如果掌握了老生的功法”；狀語(yǔ)“通過(guò)舞臺(tái)上老練的做派”可拆分為具體行為描述“在舞臺(tái)上做派老練”。重組句式：以主干“他便成了《空城計(jì)》中的諸葛亮”為結(jié)果，將拆分后的條件和行為前置，形成“條件分句+行為描述+結(jié)果”的短句結(jié)構(gòu)，既符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，又與后文句式相一致。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。晉代傅玄曾說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑?！币馑际钦f(shuō)接近朱砂（一種紅色的顏料）會(huì)變紅，接近墨會(huì)變黑，常用來(lái)比喻靠近好的環(huán)境人會(huì)變好，靠近壞的環(huán)境人會(huì)變差，突出了客觀環(huán)境對(duì)人的重要影響。那么，事實(shí)真的如此嗎？作為新時(shí)代的青年，你對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與環(huán)境之間的關(guān)系有著怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料借晉代傅玄在《太子少傅箴》的名言“近朱者赤，近墨者黑”引導(dǎo)考生思考個(gè)人成長(zhǎng)與環(huán)境之間的關(guān)系。這句話通過(guò)闡述環(huán)境對(duì)于人的利弊之處，突出了外在環(huán)境對(duì)個(gè)體的品質(zhì)、行為等有著不可忽視的影響，充分強(qiáng)調(diào)了客觀環(huán)境對(duì)人的重要性。而材料最后一句反問(wèn)句“那么，事實(shí)真的如此嗎？”則意在引導(dǎo)我們思考，外在環(huán)境是否一定起著決定性的作用？與外在環(huán)境相對(duì)的內(nèi)在因素，重要性如何？綜合二者來(lái)看，材料其實(shí)意在引發(fā)我們思考，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)以及處理好個(gè)人內(nèi)在因素以及外在環(huán)境之間的關(guān)系，如何充分利用好個(gè)人內(nèi)在因素以及外在環(huán)境，來(lái)為我們的個(gè)人成長(zhǎng)助力。因此寫(xiě)作時(shí)可以強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，思考我們應(yīng)該如何選擇環(huán)境，趨利避害。也可以針對(duì)材料最后一個(gè)反問(wèn)句，展開(kāi)對(duì)“近朱者赤，近墨者黑”的反向認(rèn)識(shí)，駁斥“近朱者赤，近墨者黑”這一觀點(diǎn)，說(shuō)明個(gè)體內(nèi)在的品質(zhì)、信念等是決定其最終狀態(tài)的根本因素，從而探討個(gè)體如何在復(fù)雜環(huán)境中保持自我，堅(jiān)守初心。當(dāng)然，也可以綜合起來(lái)分析：外在環(huán)境并非決定性因素，但也不容忽視。內(nèi)在品質(zhì)與外部環(huán)境影響相互作用，共同決定了個(gè)體的最終狀態(tài)。新時(shí)代的青年應(yīng)當(dāng)明確人生方向，堅(jiān)守理想信念，并積極嘗試尋找到適合自己發(fā)展的良好環(huán)境。立意：（1）環(huán)境影響個(gè)人的發(fā)展。（2）內(nèi)在品質(zhì)決定人的發(fā)展方向。（3）內(nèi)外因辯證統(tǒng)一，共同促進(jìn)人的成長(zhǎng)。

遼寧省普通高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。中國(guó)浩如煙海的文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等詩(shī)，都體現(xiàn)出濃厚的家國(guó)情懷。中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉。中國(guó)自古以來(lái)就有追求“大同世界”的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》之“大同篇”描述道：“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”“明明德于天下”即平治天下，“平”非以用武力平定天下，而是使天下人皆明明德，行王道、施仁政，德教普遍，天下同化于文明。在家國(guó)情懷中，對(duì)父母的孝和對(duì)子孫的慈愛(ài)橫向擴(kuò)展，通過(guò)愛(ài)自己的親人，擴(kuò)展到愛(ài)其他人，進(jìn)而擴(kuò)展到愛(ài)所有人。愛(ài)所有人，就要效仿天地那種一切平等、無(wú)不包容、承載萬(wàn)物的品德。如《弟子規(guī)》：“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載?！本褪峭ㄟ^(guò)“孝”引發(fā)出來(lái)的對(duì)人的愛(ài)，可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬(wàn)事萬(wàn)物與天地自然?！睹献印けM心上》中記載：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”道家莊子的境界則更進(jìn)一步，《莊子·齊物論》中記載：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！边@種一體的宇宙觀，說(shuō)明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬(wàn)事萬(wàn)物還是一體的。正是因?yàn)檫@種世界觀和價(jià)值觀，形成了中華民族追求和諧、愛(ài)好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷。這就要求每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開(kāi)放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開(kāi)創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來(lái)。唯有如此，才能建成“你中有我、我中有你”的和諧地球家園。在這個(gè)和諧家園中，人與人、族群與族群、國(guó)家與國(guó)家之間能夠放寬心胸，彼此包容，求同存異，榮辱與共，平等對(duì)待，和睦相處，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體攜手努力，實(shí)現(xiàn)“天下一家親”的理想！“家”“國(guó)”二字的文字發(fā)展脈絡(luò)映照出了家國(guó)同構(gòu)的歷史淵源，這也成為家國(guó)情懷的政治基礎(chǔ)。深入挖掘家國(guó)情懷的萌發(fā)點(diǎn)——孝，以及“孝”所體現(xiàn)的一體觀可以發(fā)現(xiàn)，家國(guó)一體的思想不僅深植于中華民族的血脈之中，而且這種一體的思想使家國(guó)情懷具有雙向性的特征：一方面是個(gè)人自下而上對(duì)國(guó)家的情感，愛(ài)國(guó)如愛(ài)家，在家盡孝、為國(guó)盡忠；另一方面是國(guó)家自上而下對(duì)個(gè)人的責(zé)任，愛(ài)民如子、視民如傷。這兩種層面共同組成了家國(guó)情懷的核心內(nèi)涵。家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。（摘編自劉余莉聶菲璘《家國(guó)情懷的精神境界與歷史文化內(nèi)涵》）材料二：先秦是中國(guó)早期思想史上一個(gè)活躍且輝煌的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以道德為本位的核心觀念體系就形成于這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)，爭(zhēng)鳴之中往往你中有我、我中有你，他們的思想于包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容。其中關(guān)于社會(huì)理想和天下觀的思想理念，在此后兩千多年的歷史變遷中，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求。這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。這樣，就將個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至更廣大范圍的人類社會(huì)系統(tǒng)性地聯(lián)結(jié)了起來(lái)。在古人的意識(shí)中，道德化的社會(huì)，應(yīng)該就是“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其和友，君臣之間觀其忠惠，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)”，具有推廣到國(guó)家及天下范圍內(nèi)的道德約束。在《墨子》和《老子》中，也有關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的類似表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀。先看墨子所言，如：“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈；若此，則天下治。”可以說(shuō)，墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛(ài)、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)“以虧人自利”，“不仁”“不義”，而且“大為非攻國(guó)則不知而非”的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀?！独献印分杏幸徽碌脑捳Z(yǔ)表述與《禮記·大學(xué)》更為接近：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這些言論，不就是將修德實(shí)踐由個(gè)體到天下推而廣之所能達(dá)到的一種理想境界嗎？道德實(shí)踐的真切性、豐富性和普惠性不也就是很明確了嗎？孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，《禮記·禮運(yùn)》所講的“大道之行也，天下為公”與“講信修睦”理念相互結(jié)合……這些都體現(xiàn)出從個(gè)體到家國(guó)天下的理想和追求，是古代先賢給后世留下的寶貴精神財(cái)富。古來(lái)的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)而被時(shí)代所超越，但其中很多的思想與精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，依然有著跨越時(shí)空意義的影響力和價(jià)值，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行。（摘編自王啟發(fā)《先秦君子觀和天下觀的價(jià)值與意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.要想真切感受古人的家國(guó)情懷，我們可以閱讀范仲淹、陸游、文天祥等人的作品，因?yàn)樗麄兊淖髌范继N(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷。B.家國(guó)情懷既包含個(gè)人對(duì)國(guó)家的情感，也包含國(guó)家對(duì)個(gè)人的責(zé)任，這使家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈。C.先秦時(shí)期，諸子百家的學(xué)說(shuō)并不是完全對(duì)立的，而是體現(xiàn)了包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容的特點(diǎn)。D.隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來(lái)的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值。2.下列對(duì)材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的“家國(guó)情懷”和材料二中的“天下觀”，都強(qiáng)調(diào)了人們要由愛(ài)個(gè)體推廣至愛(ài)家庭、國(guó)家乃至愛(ài)整個(gè)天下。B.材料一最后一段中“一方面……另一方面”及“不是……而是”等詞語(yǔ)的使用，使得文章論證周密，富有邏輯性。C.材料一首先介紹了文章的論述對(duì)象——家國(guó)情懷，然后具體分析，最后指出家國(guó)情懷的內(nèi)涵及意義，層次清晰。D.材料二通過(guò)對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張載：“民，吾同胞；物，吾與也。”B.孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！盋.《呂氏春秋》：天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身。D.《孝經(jīng)》：安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。4.材料一和材料二都引用了《禮記·大學(xué)》中的句子，但作用有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析家國(guó)情懷對(duì)于中華民族乃至整個(gè)世界的重要意義。【答案】1.C2.D3.D4.材料一引用《禮記·大學(xué)》是為了闡述中國(guó)自古以來(lái)就有追求“大同世界”的理想，說(shuō)明家國(guó)情懷的邏輯鏈條：修身→齊家→治國(guó)→平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)對(duì)家國(guó)天下的輻射作用。材料二引用《禮記·大學(xué)》是為了論證“從個(gè)體到天下的道德理想訴求具有系統(tǒng)性”，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)，以及這種思想對(duì)中國(guó)人社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，突出古代先賢關(guān)于家國(guó)天下理想追求的寶貴價(jià)值。5.①民族精神根基：家國(guó)情懷是中華民族歷經(jīng)磨難仍不屈不撓的精神內(nèi)核。②促進(jìn)社會(huì)和諧：通過(guò)“孝”擴(kuò)展至愛(ài)他人、萬(wàn)物，形成包容一體的價(jià)值觀，推動(dòng)和諧家園的構(gòu)建。③提供全球智慧：以“天下大同”理念超越狹隘民族主義，倡導(dǎo)和平共處、合作共贏，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。④傳承文化理念：“家”“國(guó)”文字發(fā)展脈絡(luò)映照出家國(guó)同構(gòu)的歷史淵源，傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)中國(guó)古代家國(guó)情懷的深入探討，展現(xiàn)了中華民族文化中家國(guó)一體的思想核心。材料一以范仲淹、陸游等歷史人物的名言為例，強(qiáng)調(diào)了家國(guó)情懷在中華民族歷史中的重要作用，并指出其雙向性特征：個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與國(guó)家對(duì)個(gè)人的關(guān)懷。材料二則從先秦時(shí)期的思想出發(fā)，探討了諸子百家學(xué)說(shuō)中的天下觀，特別是《禮記·大學(xué)》中的修身齊家治國(guó)平天下的理念。兩篇文章共同揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)價(jià)值和意義?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解材料內(nèi)容的能力。A.“都蘊(yùn)含著濃厚的家國(guó)情懷”錯(cuò)誤，材料一指出“文化典籍中，往往都蘊(yùn)含著古人的家國(guó)情懷”，但“都蘊(yùn)含”表述絕對(duì)化，原文未強(qiáng)調(diào)“所有作品”。B.“……這使……”錯(cuò)誤，材料一最后一段指出家國(guó)情懷的雙向性源于家國(guó)一體的思想，而非“雙向性使家國(guó)一體思想深植血脈”，因果關(guān)系顛倒。D.“隨著歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)和政治形態(tài)的演進(jìn)，古來(lái)的思想觀念會(huì)被時(shí)代超越，這也意味著它們將失去原有的價(jià)值”錯(cuò)誤，材料二提到“古來(lái)的思想觀念固然會(huì)有許多方面隨著……，值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和踐行”，“會(huì)被時(shí)代超越”并不意味著“將失去原有的價(jià)值”，原文強(qiáng)調(diào)很多思想與精神仍有價(jià)值。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。D.“通過(guò)對(duì)比《墨子》《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的不同表述，強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀”錯(cuò)誤，材料二只是分別闡述了《墨子》和《老子》中關(guān)于人之個(gè)體以至家國(guó)天下的表述，呈現(xiàn)出具有時(shí)代性的天下觀，并沒(méi)有通過(guò)對(duì)比強(qiáng)調(diào)墨子的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)和平主義觀，原文說(shuō)“墨子的家國(guó)天下觀就是以兼相愛(ài)、交相利、非攻為基本原則的。其所謂非攻，就是極力反對(duì)‘以虧人自利’，‘不仁’‘不義’，而且‘大為非攻國(guó)則不知而非’的行為。這堪稱一種強(qiáng)烈的和平主義觀”，只是對(duì)墨子觀點(diǎn)的闡述，并非與《老子》對(duì)比后得出的結(jié)論。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)主要是家國(guó)情懷中愛(ài)的擴(kuò)展以及由此形成的中華民族追求和諧、愛(ài)好和平的民族氣質(zhì)和向往天下大同的天下情懷等。A.“民，吾同胞；物，吾與也”體現(xiàn)了對(duì)他人和萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)，將愛(ài)擴(kuò)展到所有人和萬(wàn)物，可支撐觀點(diǎn)。B.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了將對(duì)親人的愛(ài)擴(kuò)展到他人，可支撐觀點(diǎn)。C.“天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身”體現(xiàn)了天下、國(guó)、家之間的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了整體的和諧穩(wěn)定，可支撐觀點(diǎn)。D.“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”主要強(qiáng)調(diào)的是禮和樂(lè)在治理國(guó)家、移風(fēng)易俗方面的作用，沒(méi)有體現(xiàn)出家國(guó)情懷中愛(ài)的擴(kuò)展以及天下情懷等內(nèi)容，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段的觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查分析比較，概括要點(diǎn)的能力。材料一引用“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)平治天下，需先從修身、齊家、治國(guó)逐步推進(jìn)，體現(xiàn)了古人從個(gè)人到國(guó)家再到天下的理想追求路徑，為后文論述家國(guó)情懷形成的民族氣質(zhì)及對(duì)構(gòu)建和諧地球家園的意義作鋪墊。材料二中作者在提出“從個(gè)體道德修養(yǎng)的教化養(yǎng)成，到以家庭、家族、宗族為社會(huì)基礎(chǔ)，再到國(guó)家層面的施政治理，再到天下的和諧太平大同，構(gòu)成了中國(guó)早期思想發(fā)展中一個(gè)重要的道德理想訴求”觀點(diǎn)后，引用“這在《禮記·大學(xué)》中有著系統(tǒng)表述，即‘古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身’”句，展現(xiàn)了個(gè)體與家庭、社會(huì)、國(guó)家及更廣大人類社會(huì)的系統(tǒng)性聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)古人意識(shí)中道德化社會(huì)在不同層面的體現(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一中說(shuō)“根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”都彰顯了古人對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。②材料一“這種一體的宇宙觀，說(shuō)明人不僅與祖先、后代子孫是一體的，與他人也是一體的，與家族、國(guó)家乃至自然界、萬(wàn)事萬(wàn)物還是一體的”句這種愛(ài)親人擴(kuò)展到愛(ài)其他人、萬(wàn)事萬(wàn)物與天地自然的世界觀和價(jià)值觀要求“每個(gè)國(guó)家從自身做起，堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商、開(kāi)放創(chuàng)新、同舟共濟(jì)、堅(jiān)守正義的大局觀，開(kāi)創(chuàng)共贏共享、發(fā)展繁榮、健康安全、互尊互鑒的未來(lái)”，彼此包容，求同存異，為構(gòu)建和諧家園奠定思想基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧。③材料一強(qiáng)調(diào)“家國(guó)情懷不是指狹隘的民族主義和國(guó)家主義，而是一種具有天下為公、世界大同理念的博大胸懷，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧”。每個(gè)國(guó)家應(yīng)堅(jiān)持以和為貴，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，秉承平等協(xié)商等大局觀，開(kāi)創(chuàng)共贏共享等未來(lái)，為解決當(dāng)代紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。④材料一“中華民族能夠歷經(jīng)磨難、飽嘗艱辛而不屈不撓、歷久彌新，根植于民族文化血脈深處的家國(guó)情懷居功至偉”表明家國(guó)一體的思想深植于中華民族的血脈之中，這種歷史文化內(nèi)涵傳承著中華民族獨(dú)特的文化理念，讓后人能從文字發(fā)展中追溯家國(guó)情懷的根源，感受民族文化的獨(dú)特魅力，延續(xù)民族文化的脈絡(luò)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藥生塵聶增愛(ài)一條老街，兩邊全是店鋪，一眼望過(guò)去，密密麻麻，連綿不斷。一家中醫(yī)鋪?zhàn)淦溟g。它看上去極不起眼，淹沒(méi)在眾多的店鋪中，就像一顆水珠淹沒(méi)在大海里。中醫(yī)鋪的招牌，是一塊掛在門(mén)楣上的長(zhǎng)方形木匾，上面有三個(gè)魏體黑字——“藥生塵”。大多數(shù)人是不大理會(huì)那三個(gè)字的，偶爾有人抬頭無(wú)意看到了，就會(huì)忍不住抓一抓頭發(fā)，心里納悶：怎么起這樣的名字？藥怎么會(huì)生塵呢？藥都生塵了，還能賺錢(qián)嗎？中醫(yī)鋪的大門(mén)是木質(zhì)的，有些老舊，是被歲月熏染的顏色。推開(kāi)那扇門(mén)走進(jìn)去，就能看到一溜長(zhǎng)長(zhǎng)的柜臺(tái)。柜臺(tái)是原木色，布滿了像云朵一樣層層疊疊的木頭紋路。柜臺(tái)后面是一排一人多高的藥柜、四方形的小抽屜整整齊齊排列著，里面裝著不同的中藥：黃芪、白芍、甘草、黨參、白術(shù)……柜子周圍散發(fā)著中藥特有的淡淡清香。中醫(yī)鋪嘛、自然要有中醫(yī)。醫(yī)生六十歲左右，清瘦的一張臉。眉毛濃密，像用刷子刷出來(lái)的、眉尾干脆利落地上挑。如果說(shuō)跟別人有明顯不同的地方，那就是眼睛了。他的眼睛是清亮的，像山澗清澈的小溪。醫(yī)生的醫(yī)術(shù)也同樣令人崇拜。據(jù)說(shuō)病人坐在他面前，他只看幾眼，就能知道病灶在哪里：三根手指搭在脈上一摸，就能知道病情是輕是重，是將死還是能活。即使罹患嚴(yán)重的病癥，病人的痛苦在這里也能得以緩解。中醫(yī)鋪滿墻的錦旗就是最好的證明。中醫(yī)鋪門(mén)面不大，來(lái)看病的人卻很多，生的病也是五花八門(mén)：傷風(fēng)感冒、胃疼胃脹、咳嗽氣喘、高血壓、小孩積食……三兩味簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的藥，三兩個(gè)小紙包，用棕色的紙繩捆在一起，如果衣服上的口袋稍大一點(diǎn)，一只衣袋就能裝得下?；厝コ酝炅怂帲凰幍讲〕?，不用再來(lái)第二趟。真神！時(shí)間長(zhǎng)了，就分不清“藥生塵”到底是店名還是醫(yī)生的名字了，或者在他們心里，“藥生塵”既是店名，也是醫(yī)生的名字。那個(gè)花白頭發(fā)的老太太每周都按時(shí)來(lái)?！搬t(yī)生，能不能讓我快點(diǎn)好起來(lái)？”她每次都要提出這樣的要求。他搖搖頭：“東西冰凍得越久，化開(kāi)它所需要的時(shí)間是不是就越長(zhǎng)？你得病的時(shí)間太長(zhǎng)了，急不得，只能慢慢調(diào)理?！薄鞍?，我實(shí)在喝不下去藥了?！崩咸г?。“現(xiàn)在已經(jīng)有好轉(zhuǎn)了，再堅(jiān)持一下就好了?！彼f(shuō)。老太太皺著眉頭，點(diǎn)點(diǎn)頭，很無(wú)奈的樣子。有些病是容易治的，如傷風(fēng)感冒、牙疼眼熱……這樣的病治起來(lái)很快，三五服藥即可解決。但那些在人體內(nèi)盤(pán)踞多年的病，就需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間去調(diào)理，可能三四個(gè)月才能看到效果。有的人喝了一個(gè)月的藥看不到效果，心里就著急起來(lái)：怎么還不行呢？怎么這么慢？他們希望幾服藥就能把幾十年的病治好。也有的人治了一陣子，剛剛有些起色了，卻不再來(lái)了。有一天上午，醫(yī)生坐在診室里，等了好久，卻不見(jiàn)有病人來(lái)，心里覺(jué)得有些奇怪。這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事情。外面忽然傳來(lái)一陣嘈雜的腳步聲。醫(yī)生透過(guò)窗子，看到男女老少一大群人正向著巷子西邊跑去，人人臉上都帶著無(wú)法掩飾的興奮。因?yàn)樵诳焖俦寂?，他們的身體都用力前傾，脖子伸得老長(zhǎng)，像一群因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了新食物而急切地?fù)溥^(guò)去的鵝。發(fā)生了什么事？醫(yī)生感到奇怪，于是走出藥鋪，跟在人群的后面。原來(lái)老街上新開(kāi)了一家中醫(yī)館，門(mén)臉裝飾得富麗堂皇。門(mén)楣上掛著一塊黑底金字的牌匾，上面有三個(gè)龍飛鳳舞的大字——“神醫(yī)館”，在日頭底下發(fā)著耀眼的光。神醫(yī)嘛，一定是百病皆治、出神入化的，看見(jiàn)牌匾的人都這么想著，心里一下子激動(dòng)起來(lái)?！皻g迎大家光臨神醫(yī)館。我家神醫(yī)有祖?zhèn)骶让袼?，包治百病，不管大病小病新病舊病，一粒見(jiàn)效，立竿見(jiàn)影！歡迎大家踴躍嘗試?！币涣Ｋ幘湍苤稳淼牟?？誰(shuí)不想自己無(wú)病無(wú)痛地好好活著？現(xiàn)在有神藥問(wèn)世，一定不能錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)！人群你擁我擠，像奔涌的洪水一樣沖進(jìn)那扇富麗堂皇的大門(mén)里。抓亂了頭發(fā)，踩了腳，甚至踩掉了鞋子，他們都顧不得了，生怕腿腳慢了搶不到神藥。他們從神醫(yī)館出來(lái)的時(shí)候，心滿意足地捧著一個(gè)黃色的小盒子，里面有一粒鴿子蛋大小的黑色藥丸。一粒藥丸兩千元，似乎有點(diǎn)貴。但人們一想到平時(shí)吃藥時(shí)瓶瓶罐罐一大堆，這么一粒藥丸就能治全身的病，也就不覺(jué)得貴了！在人群里，醫(yī)生看到了那個(gè)總是要求快快把她治好的老太太，還有幾個(gè)慢性病纏身并已經(jīng)調(diào)理了一段時(shí)間的熟悉面孔。他們都因?yàn)榈玫搅松袼?，臉上散發(fā)出紅通通的光彩，似乎那藥還沒(méi)入口就已經(jīng)給了他們無(wú)窮的力量。一粒藥就能治全身的??？這種天方夜譚竟然有這么多人相信？醫(yī)生站在那里，忽然感到一股冷風(fēng)穿透了他的身體，讓他忍不住哆嗦起來(lái)。他轉(zhuǎn)身往回走，想回到他的“藥生塵”，可他覺(jué)得兩條腿不聽(tīng)使喚了，仿佛跋涉在冰天雪地里一樣。秋天是什么時(shí)候來(lái)的？誰(shuí)也沒(méi)有注意到。忽然之間，路邊樹(shù)上的葉子就開(kāi)始大片大片地往下落了。小巧的槐樹(shù)葉，巴掌一樣的法國(guó)梧桐葉，還有金黃色的扇子一樣的銀杏樹(shù)葉，在路上鋪了厚厚的一層。行人踩著那些葉子向前走，發(fā)出窸窸窣窣的聲響，仿佛地下傳來(lái)的竊竊私語(yǔ)。住在巷子里的人，有一天忽然發(fā)現(xiàn)“藥生塵”已經(jīng)好久沒(méi)有開(kāi)門(mén)了。那兩扇被歲月熏染過(guò)的古舊木門(mén)掛上了一把黃銅大鎖，鎖面上也蒙了一層厚厚的灰塵。想必里面那些中藥，也都落滿灰塵了吧？門(mén)楣上那塊寫(xiě)著“藥生塵”的牌匾還在。行人再抬頭看向那三個(gè)字，只會(huì)搖搖頭，長(zhǎng)嘆一口氣：“藥生塵，藥生塵，藥是真的生塵了！”他們嘆完氣，就邁開(kāi)步子匆匆離開(kāi)了。至于醫(yī)生去了哪里，他們毫不在意，生活里還有那么多的事情都在等著他們?nèi)ッδ亍?.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.那位頭發(fā)花白的老太太每次來(lái)看病的時(shí)候，都希望醫(yī)生能讓她快點(diǎn)好起來(lái)，是因?yàn)樗龑?shí)在不愿意一直喝藥。B.在“藥生塵”的醫(yī)生