高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省“三新”協(xié)同教研共同體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月聯(lián)考?xì)v史試題本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修3前五單元。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)符合題目要求的。1.《禮記·王制》記載“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”,《漢書·地理志》亦載“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”。這些記載可印證（）A.中原王朝通過(guò)文化強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)邊疆同化B.地理環(huán)境決定傳統(tǒng)國(guó)家治理模式選擇C.中華文明在多元互動(dòng)中形成包容特質(zhì)D.民族交融消除了華夷之間的文化差異【答案】C【解析】材料核心是尊重文化差異，強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一教化下包容多元風(fēng)俗，這印證了中華文明在長(zhǎng)期多元互動(dòng)（如中原與邊疆、不同民族交流）中形成的包容性特質(zhì)，如漢代“羈縻政策”等歷史實(shí)踐，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)“不易其俗”（不改變風(fēng)俗），反對(duì)“文化強(qiáng)制”，體現(xiàn)的是包容而非強(qiáng)制同化，排除A項(xiàng)；材料提到地理環(huán)境影響“風(fēng)”，但治理原則是“因俗而治”，并未說(shuō)地理環(huán)境“決定”治理模式，排除B項(xiàng)；材料主張“不易其俗”，即不消除差異；且“消除了文化差異”過(guò)于絕對(duì)，與史實(shí)不符（如漢唐時(shí)期華夷差異仍存），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.北宋時(shí)期，朝廷對(duì)祭祀活動(dòng)嚴(yán)格規(guī)范，將符合官方認(rèn)可的祭祀歸入“祀典”,不符合者定為“淫祀”。在南方的巴蜀、湖廣、江東等地，大力整治“淫祀”、弘揚(yáng)“祀典”成為重要舉措。進(jìn)入南宋，關(guān)于南方地區(qū)“淫祀”現(xiàn)象的記載在官方檔案中愈發(fā)常見(jiàn)，同時(shí)，朝廷還將如浙江地區(qū)的某些地方神靈納入國(guó)家“祀典”體系。這一變化反映出兩宋時(shí)期（）A.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使不同文化相互滲透B.經(jīng)濟(jì)格局變動(dòng)引發(fā)了文化領(lǐng)域的混亂C.中央管控加強(qiáng)致使地方特色文化消失D.區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距致使國(guó)家文化難以統(tǒng)一【答案】A【解析】根據(jù)材料概括可知：材料中呈現(xiàn)的是北宋時(shí)期政府嚴(yán)格規(guī)范祭祀活動(dòng)，注重南北的統(tǒng)一，到南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移，南方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。題干中提到朝廷將部分地方神靈納入“祀典”，說(shuō)明官方開(kāi)始接納一些地方文化，體現(xiàn)了官方文化與地方文化的相互滲透，A項(xiàng)正確；材料反映的是隨著經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)，豐富了祭祀文化，而非引發(fā)了文化領(lǐng)域的混亂，排除B項(xiàng)；材料反映的是政府逐步接受了地方文化，而非使地方特色文化消失，排除C項(xiàng)；題干未提及“區(qū)域經(jīng)濟(jì)差距”或“文化難以統(tǒng)一”，而是強(qiáng)調(diào)官方對(duì)地方文化的調(diào)整，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.1899年，梁?jiǎn)⒊谄湔撌鲋刑岢觯悍驀?guó)者，合人民全體之力而成之者也。民者，國(guó)之根本，離民則國(guó)將不存。一國(guó)之民，共理一國(guó)之務(wù)，共定一國(guó)之規(guī)，共求一國(guó)之益，共御一國(guó)之險(xiǎn)。民尊嚴(yán)不可侵，國(guó)根基不可搖，此乃國(guó)民之大義。且國(guó)民之精神，為一國(guó)之元?dú)?，精神聚則國(guó)盛，精神散則國(guó)衰。據(jù)此可知，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)的是（）A.國(guó)民精神凝聚是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的唯一路徑B.國(guó)民意識(shí)覺(jué)醒在國(guó)家構(gòu)建與發(fā)展中的意義C.民權(quán)理念已完全擺脫傳統(tǒng)民本思想的束縛D.民眾全面參與政治是救亡圖存的核心要素【答案】B【解析】根據(jù)材料“國(guó)民之精神，為一國(guó)之元?dú)?，精神聚則國(guó)盛,精神散則國(guó)衰”以及對(duì)國(guó)民職責(zé)等描述可知，梁?jiǎn)⒊赝怀鰢?guó)民意識(shí)覺(jué)醒,即國(guó)民對(duì)自身與國(guó)家關(guān)系的正確認(rèn)知并形成共同精神，對(duì)國(guó)家構(gòu)建與發(fā)展具有關(guān)鍵意義，B項(xiàng)正確；梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民精神的重要性，但“唯一路徑”表述過(guò)于絕對(duì)，國(guó)家富強(qiáng)受多種因素影響，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革等，該選項(xiàng)不符合歷史實(shí)際，夸大了國(guó)民精神的作用，排除A項(xiàng)；雖然梁?jiǎn)⒊拿駲?quán)思想有新發(fā)展，但中國(guó)近代的民權(quán)理念是在傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，難以完全擺脫傳統(tǒng)民本思想的影響，“完全擺脫”表述不符合歷史事實(shí)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)及精神，未提及民眾全面參與政治是救亡圖存核心要素，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)，印度興起了一股非婆羅門思潮，被統(tǒng)稱為“沙門（本意為努力修行之人）學(xué)派”，他們圍繞著世界與人生的重大哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考辯論，提出了各種宗教哲學(xué)理論和實(shí)踐方式?！吧抽T”學(xué)派的興起（）A.沖擊了婆羅門教的正統(tǒng)地位 B.為佛教誕生提供了理論批判對(duì)象C.直接導(dǎo)致種姓制度走向瓦解 D.推動(dòng)印度哲學(xué)脫離宗教獨(dú)立發(fā)展【答案】A【解析】根據(jù)材料“印度興起了一股非婆羅門思潮”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這股“沙門”學(xué)派作為非婆羅門思潮，其興起必然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)占正統(tǒng)地位的婆羅門教產(chǎn)生沖擊，動(dòng)搖婆羅門教在思想等方面的正統(tǒng)地位，A項(xiàng)正確；佛教誕生并非以“沙門”學(xué)派為理論批判對(duì)象，而是主要批判婆羅門教的種姓制度、繁瑣祭祀等內(nèi)容，排除B項(xiàng)；種姓制度在印度歷史上存在時(shí)間極為漫長(zhǎng)，“沙門”學(xué)派興起雖對(duì)社會(huì)思想有影響，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到直接導(dǎo)致種姓制度走向瓦解的程度，排除C項(xiàng)；“沙門”學(xué)派提出的是各種宗教哲學(xué)理論和實(shí)踐方式，并沒(méi)有推動(dòng)印度哲學(xué)脫離宗教獨(dú)立發(fā)展，事實(shí)上印度哲學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都與宗教相互交織，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.在人類文明的長(zhǎng)河中，尼羅河宛如一顆璀璨的明珠，深刻塑造了古代埃及文明。埃及祭司曼涅托在其著作中曾著重強(qiáng)調(diào)尼羅河對(duì)埃及文明的關(guān)鍵意義。以下關(guān)于尼羅河與古代埃及文明關(guān)聯(lián)的敘述，準(zhǔn)確無(wú)誤的是（）①尼羅河獨(dú)特的定期泛濫特性，為文明發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)②古埃及太陽(yáng)歷的精準(zhǔn)制定，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)③埃及人對(duì)紙莎草的開(kāi)發(fā)利用，是埃及進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志④小麥最早在尼羅河上游的努比亞地區(qū)完成馴化，后逐漸傳播至尼羅河三角洲及其他地區(qū)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干涉及尼羅河對(duì)古代埃及文明的影響。①尼羅河獨(dú)特的定期泛濫特性，為文明發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)：尼羅河每年定期泛濫，帶來(lái)肥沃的淤泥，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的自然條件，支撐了古埃及文明的繁榮，符合題意。②古埃及太陽(yáng)歷的精準(zhǔn)制定，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)：古埃及人根據(jù)尼羅河的泛濫周期和天狼星的運(yùn)行規(guī)律制定了太陽(yáng)歷，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是世界上最早的太陽(yáng)歷之一，符合題意。綜上，①②符合題意，A項(xiàng)正確；③埃及人對(duì)紙莎草的開(kāi)發(fā)利用，是埃及進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志：紙莎草的利用是古埃及文明的重要成就之一，但文明時(shí)代的標(biāo)志通常包括文字（如象形文字）、城市、國(guó)家組織等，而非單一的資源利用，不符合題意，排除BD項(xiàng)；④小麥最早在尼羅河上游的努比亞地區(qū)完成馴化，后逐漸傳播至尼羅河三角洲及其他地區(qū)：小麥的馴化最早發(fā)生在西亞的“新月沃地”（今土耳其、敘利亞、伊拉克一帶），并非尼羅河上游的努比亞地區(qū)，古埃及的小麥種植是受外來(lái)農(nóng)業(yè)傳播的影響，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.公元前8世紀(jì)左右，整個(gè)地中海地區(qū)形成了一個(gè)超越各族群組織的“地中海共同體”,大致范圍包括整個(gè)希臘大陸和愛(ài)琴海諸島嶼、黑海沿岸的希臘殖民城市、小亞細(xì)亞、西域新月地帶的廣大地區(qū)、以埃及為代表的北非地區(qū)，以及腓尼基人活躍的地中海沿岸各個(gè)城市，當(dāng)然也包括西西里島和南意大利地區(qū)的腓尼基人和希臘人殖民城市。這個(gè)共同體（）A.標(biāo)志著希臘化時(shí)代文明交流的高峰 B.體現(xiàn)了海洋文明對(duì)農(nóng)耕文明的征服C.反映出區(qū)域文明的互補(bǔ)性與聯(lián)動(dòng)性 D.打破了古代文明的地域性隔離狀態(tài)【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，這些區(qū)域通過(guò)地中海的航運(yùn)連接，形成不同文明之間的貿(mào)易、文化交流網(wǎng)絡(luò)，這反映出區(qū)域文明的互補(bǔ)性與聯(lián)動(dòng)性，C項(xiàng)正確；希臘化時(shí)代始于亞歷山大東征（公元前4世紀(jì)），晚于材料中的時(shí)間（公元前8世紀(jì)），排除A項(xiàng)；材料未提及“征服”行為，共同體的形成基于貿(mào)易、殖民和文化交流，排除B項(xiàng)；古代文明（如埃及、兩河流域）早已有跨區(qū)域交流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.如圖是絲綢之路路線示意圖。下列解讀正確的是（）A.線路①主要通過(guò)“沙漠之舟”駱駝轉(zhuǎn)運(yùn)東方的香料B.線路②也是匈奴、突厥等游牧民族西遷的必由之路C.線路③加強(qiáng)了中國(guó)西南地區(qū)與東南亞、南亞的聯(lián)系D.線路④的開(kāi)通改變了亞歐大陸從東到西的政治格局【答案】C【解析】據(jù)題干可知主要結(jié)論：古代絲綢之路有中國(guó)西北與中亞連通的東西方道路、“草原絲綢之路”、西南絲綢之路和海上絲綢之路。結(jié)合所學(xué)可知，線路③是西南絲綢之路，從關(guān)中平原入蜀至成都平原，沿橫斷山麓南下，跨越斕滄江、怒江，向西進(jìn)入緬甸和印度，再通往中亞、西亞等地的商路線路，加強(qiáng)了中國(guó)西南地區(qū)與東南亞、南亞的聯(lián)系，C項(xiàng)正確；線路①是草原絲綢之路，是匈奴、突厥等游牧西遷的必由之地，排除A項(xiàng)；線路②是中國(guó)西北與中亞的通道，通過(guò)駱駝轉(zhuǎn)運(yùn)商品，排除B項(xiàng)；線路④是海上絲綢之路，新航路開(kāi)辟改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)通過(guò)不平等條約獲得在華招工權(quán)，在東南沿海設(shè)立專門機(jī)構(gòu)招募華工。這些華工被運(yùn)往美洲、大洋洲等地，簽訂的契約往往存在欺詐性條款，勞動(dòng)條件惡劣。隨著華工數(shù)量增加，清政府逐漸意識(shí)到海外僑民管理存在的問(wèn)題，開(kāi)始在海外設(shè)立領(lǐng)事館。與此同時(shí)，一些國(guó)內(nèi)有識(shí)之士批評(píng)西方招工的掠奪本質(zhì)，呼吁政府保護(hù)華工權(quán)益。該現(xiàn)象反映出（）A.清政府已完全掌握海外僑民華工事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)B.西方招工權(quán)的獲取標(biāo)志著列強(qiáng)資本輸出新階段C.華工問(wèn)題推動(dòng)近代中國(guó)外交與社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變D.有識(shí)之士的批評(píng)使華工勞動(dòng)待遇得到根本改善【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，隨著華工數(shù)量增加以及華工遭遇諸多問(wèn)題，清政府開(kāi)始在海外設(shè)立領(lǐng)事館，這體現(xiàn)了近代中國(guó)外交在華工問(wèn)題影響下的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士批評(píng)西方招工的掠奪本質(zhì)，呼吁政府保護(hù)華工權(quán)益，這反映了社會(huì)觀念因華工問(wèn)題而發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到要維護(hù)華工的權(quán)益等，所以華工問(wèn)題推動(dòng)了近代中國(guó)外交與社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確；材料中提到清政府開(kāi)始在海外設(shè)立領(lǐng)事館，但這并不意味著清政府已完全掌握海外僑民華工事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)，實(shí)際上，西方列強(qiáng)通過(guò)不平等條約獲得在華招工權(quán)，華工被欺詐、勞動(dòng)條件惡劣等情況表明，清政府在這方面的權(quán)力仍受到諸多限制，無(wú)法做到完全主導(dǎo)；排除A項(xiàng)；西方列強(qiáng)資本輸出新階段的標(biāo)志是《馬關(guān)條約》的簽訂，允許日本在華設(shè)廠等內(nèi)容，而不是西方招工權(quán)的獲取，排除B項(xiàng)；材料中僅提及有識(shí)之士批評(píng)西方招工的掠奪本質(zhì)，呼吁保護(hù)華工權(quán)益，但并沒(méi)有信息表明華工勞動(dòng)待遇得到了根本改善，在當(dāng)時(shí)列強(qiáng)侵略的大背景下，華工勞動(dòng)待遇很難得到根本改善，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.新航路開(kāi)辟后的100年間，隨著歐洲人入侵及在美洲建立殖民地，美洲的印第安人人口減少90%以上。與此同時(shí)，歐洲人大批來(lái)到美洲，并把非洲黑人作為奴隸販賣到美洲。這意味著（）A.人口流動(dòng)對(duì)美洲文化的破壞 B.殖民掠奪導(dǎo)致文明斷層危機(jī)C.洲際人口流動(dòng)加速文化重構(gòu) D.美洲族群混合程度世界最高【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，新航路開(kāi)辟后，歐洲殖民者入侵美洲，導(dǎo)致印第安人口銳減90%以上，同時(shí)歐洲移民涌入和非洲黑人被強(qiáng)制販賣，形成跨洲人口流動(dòng)，這一過(guò)程促使美洲原有印第安文化與歐洲、非洲文化碰撞融合，加速了文化重構(gòu)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人口流動(dòng)帶來(lái)的整體變化而非單純對(duì)印第安文化的破壞，歷史事實(shí)表明文化在吸收新元素中發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料不僅體現(xiàn)歐洲的殖民掠奪，還呈現(xiàn)出不同種族人口的遷移交流，所以只強(qiáng)調(diào)文明斷層不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；題干未比較全球族群混合程度，沒(méi)法據(jù)此得出美洲族群混合程度世界最高的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.1956年11月，蘇聯(lián)出兵入侵匈牙利，大約20萬(wàn)匈牙利人逃入鄰國(guó)。聯(lián)合國(guó)難民署對(duì)這些難民表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，在聯(lián)合國(guó)大會(huì)尚未授權(quán)之前就開(kāi)始了援助工作。此后，這些難民被孤立遷居到西方國(guó)家。這集中反映出（）A.國(guó)際難民治理機(jī)制的完善 B.冷戰(zhàn)對(duì)峙下的人道主義困境C.社會(huì)主義陣營(yíng)的內(nèi)部裂痕 D.歐洲一體化對(duì)難民的吸引力【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：匈牙利事件是冷戰(zhàn)期間社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的沖突，而難民逃亡西方反映了意識(shí)形態(tài)對(duì)立，聯(lián)合國(guó)難民署的介入和難民被西方接納，體現(xiàn)了冷戰(zhàn)背景下的人道主義與政治博弈的結(jié)合，是冷戰(zhàn)背景下的產(chǎn)物，B項(xiàng)正確；聯(lián)合國(guó)難民署的快速反應(yīng)確實(shí)體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)難民問(wèn)題的關(guān)注，但題干強(qiáng)調(diào)的是“未經(jīng)授權(quán)”的行動(dòng)，更多是緊急應(yīng)對(duì)而非機(jī)制完善，“遷居西方國(guó)家”也暗示政治因素（冷戰(zhàn)）而非單純的機(jī)制完善，排除A項(xiàng)；匈牙利事件確實(shí)暴露了蘇聯(lián)與東歐國(guó)家的矛盾，但題干重點(diǎn)在難民安置（國(guó)際反應(yīng)），而非陣營(yíng)內(nèi)部問(wèn)題，排除C項(xiàng)；1956年歐洲一體化（如歐共體）尚未形成足夠吸引力，且難民遷居是政治安排，非主動(dòng)選擇，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.2023年，考古學(xué)家在東南亞某海域發(fā)現(xiàn)一艘古代沉船。經(jīng)考證，船上裝有大量產(chǎn)自浙江的青瓷、江西景德鎮(zhèn)的青花瓷，以及福建的白瓷，同時(shí)還有精美的阿拉伯風(fēng)格金銀器、波斯地毯和印度象牙制品。此外，在該船上發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)上有漢字記載的“大德五年（1301年）”字樣，另有刻有阿拉伯?dāng)?shù)字和波斯文的貨單殘片，船上還存有來(lái)自東南亞的香料、藥材。該船及其遺物可印證（）A.元代海上絲綢之路貿(mào)易的跨區(qū)域特征 B.中國(guó)瓷器生產(chǎn)技術(shù)在東南亞的廣泛傳播C.朝貢貿(mào)易體系下中外交往的繁榮景象 D.阿拉伯商人主導(dǎo)東西方之間的海外貿(mào)易【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，船上裝有中國(guó)不同地區(qū)窯口的瓷器、具有阿拉伯風(fēng)格的金銀器、波斯地毯、印度象牙制品，以及來(lái)自東南亞的香料藥材，體現(xiàn)了多元文化元素；木簡(jiǎn)上的漢字紀(jì)年和刻有阿拉伯?dāng)?shù)字、波斯文的貨單殘片，表明貿(mào)易活動(dòng)涉及多個(gè)地區(qū)和文化圈，充分印證了元代海上絲綢之路多元文化交融與龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，A項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是沉船中出水物品的多元性，體現(xiàn)的是貿(mào)易交流，而非中國(guó)瓷器生產(chǎn)技術(shù)在東南亞的傳播，該選項(xiàng)與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；朝貢貿(mào)易以政治目的為主，強(qiáng)調(diào)宗主國(guó)與藩屬國(guó)之間的關(guān)系，題干中未體現(xiàn)這種政治屬性的貿(mào)易關(guān)系，更多呈現(xiàn)的是商業(yè)貿(mào)易往來(lái)，排除C項(xiàng)；雖然船上有阿拉伯風(fēng)格物品和阿拉伯文貨單，但不能就此得出阿拉伯商人主導(dǎo)元代海外貿(mào)易的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出：人類文明的進(jìn)步并非孤立的線性發(fā)展，而是如同星群般彼此輝映、相互作用。從兩河流域楔形文字對(duì)埃及圣書體的影響，到希臘哲學(xué)對(duì)阿拉伯經(jīng)院哲學(xué)的啟發(fā)；從中國(guó)造紙術(shù)經(jīng)絲綢之路西傳改變歐洲書寫載體……那些試圖構(gòu)建“純而又純”文明體系的嘗試，最終都走向了僵化與衰落。該觀點(diǎn)意在闡釋（）A.文明沖突論視角下的對(duì)抗及其演進(jìn)B.地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)文明傳播的革命性作用C.跨文明互動(dòng)視域下的文明嬗變機(jī)制D.文化相對(duì)主義指導(dǎo)下的文明多元共生【答案】C【解析】材料指出人類文明進(jìn)步像星群相互作用，如兩河流域、希臘、中國(guó)等文明對(duì)其他文明的影響，而排斥外來(lái)文明的“純而又純”的文明體系走向僵化和衰落，體現(xiàn)了跨區(qū)域文明互動(dòng)下促進(jìn)文明進(jìn)步發(fā)展，所以該觀點(diǎn)闡釋的是跨文明互動(dòng)視域下的文明嬗變機(jī)制，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)文明相互作用進(jìn)而促進(jìn)發(fā)展并非沖突對(duì)抗，不符合文明沖突論視角，排除A項(xiàng)；地理大發(fā)現(xiàn)是15世紀(jì)末16世紀(jì)初以后，材料提及的文明傳播在這之前，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；文化相對(duì)主義倡導(dǎo)文明多元共生平等，但材料核心是互動(dòng)驅(qū)動(dòng)的演變機(jī)制而非共生狀態(tài)本身，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.13世紀(jì)，蒙古大軍西征，在伏爾加河流域，蒙古人引入的驛站制度、稅收體系與軍事管理模式，逐漸滲透到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)之中，羅斯貴族階層通過(guò)與蒙古統(tǒng)治者通婚、接受冊(cè)封等方式，形成獨(dú)特的政治文化；而在喀爾巴阡山脈以西的羅斯地區(qū)，當(dāng)?shù)亓_斯人在保留東正教信仰與斯拉夫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸納了波蘭、匈牙利等周邊民族的文化元素，發(fā)展出具有鮮明地域特色的社會(huì)文化體系。這一現(xiàn)象反映出（）A.游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明的單向文化輸出B.政治統(tǒng)轄模式差異塑造區(qū)域文明特質(zhì)C.宗教信仰分歧導(dǎo)致民族文化分野加劇D.地理阻隔必然催生多元文明獨(dú)立發(fā)展【答案】B【解析】題干描述了13世紀(jì)蒙古西征后，羅斯地區(qū)出現(xiàn)的兩種不同社會(huì)文化發(fā)展路徑：伏爾加河地區(qū)受蒙古直接統(tǒng)治，其政治制度（如軍事管理和稅收體系）主導(dǎo)了社會(huì)文化變遷，塑造了融合蒙古元素的文明特質(zhì)；喀爾巴阡山以西地區(qū)未受蒙古統(tǒng)治，政治環(huán)境相對(duì)獨(dú)立，因此當(dāng)?shù)匚拿鞲⒅乇Ａ魝鹘y(tǒng)并吸收周邊民族影響，形成不同的地域特色。這一現(xiàn)象的核心在于政治統(tǒng)轄模式的差異，B項(xiàng)正確；題干中蒙古文化對(duì)伏爾加河地區(qū)的影響并非“單向”，羅斯貴族通過(guò)通婚和冊(cè)封等方式主動(dòng)參與，形成互動(dòng)；且喀爾巴阡山以西地區(qū)未受蒙古文化輸出，而是吸收其他農(nóng)耕文明元素，故不符合，排除A項(xiàng)；題干雖提到東正教信仰的保留，但未強(qiáng)調(diào)宗教分歧是主要原因。焦點(diǎn)在于政治統(tǒng)轄和文化交流，而非宗教沖突，故不符合題意，排除C項(xiàng)；喀爾巴阡山脈的地理阻隔是影響因素，但題干更強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)轄（蒙古統(tǒng)治）的決定性作用，且“必然”一詞過(guò)于絕對(duì)（如非統(tǒng)治區(qū)的發(fā)展也依賴文化吸納，而非單純地理隔離），排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.英國(guó)作家在歷史小說(shuō)《戰(zhàn)影》中描繪拿破侖形象時(shí)寫道：他頭戴的三角帽化作燃燒的荊棘冠，眉骨處堆砌著滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)上凍僵的英國(guó)士兵的鋼盔，脖頸纏繞著泰晤士河冰封的鎖鏈，右手高舉的權(quán)杖正被英吉利艦隊(duì)的炮火熔鑄成犁鏵。這段極具象征意味的描寫意在（）A.展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的異化與扭曲 B.映射工業(yè)革命對(duì)軍事技術(shù)的革新C.揭示歐洲大陸霸權(quán)爭(zhēng)奪的本質(zhì) D.借助文學(xué)隱喻強(qiáng)化民族主義情緒【答案】D【解析】材料反映了英國(guó)作家將拿破侖形象與英國(guó)的一些標(biāo)志性元素（如滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)、泰晤士河、英吉利艦隊(duì)等）以負(fù)面、象征被英國(guó)“征服”的方式進(jìn)行描繪，滑鐵盧戰(zhàn)役是拿破侖的失敗之戰(zhàn)，作者用這些元素隱喻拿破侖被英國(guó)打敗，這種極具象征意味的描寫借助文學(xué)手段強(qiáng)化了英國(guó)的民族主義情緒，激發(fā)英國(guó)民眾的民族自豪感等民族主義情感，D項(xiàng)正確；材料中重點(diǎn)描述的是拿破侖形象與英國(guó)相關(guān)元素的結(jié)合，如滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)上英國(guó)士兵、泰晤士河、英吉利艦隊(duì)等，并非圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的異化與扭曲展開(kāi)，材料沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中變化的刻畫，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有任何內(nèi)容涉及工業(yè)革命對(duì)軍事技術(shù)革新的描述，文中主要是通過(guò)一些象征元素來(lái)構(gòu)建拿破侖的形象，與工業(yè)革命對(duì)軍事技術(shù)的影響無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；雖然拿破侖時(shí)期存在歐洲大陸霸權(quán)的爭(zhēng)奪，但材料主要是從英國(guó)作家對(duì)拿破侖帶有民族色彩的描繪角度出發(fā)，并非揭示歐洲大陸霸權(quán)爭(zhēng)奪的本質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.20世紀(jì)40年代，肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)的歷史課程以《大不列顛帝國(guó)擴(kuò)張史》《英屬殖民地治理典范》為核心教材。1958年，該校首次開(kāi)設(shè)“東非古代文明”選修課，引入當(dāng)?shù)乜谑鍪放c考古發(fā)現(xiàn)作為教學(xué)材料；1963年肯尼亞獨(dú)立后，該校迅速將“肯尼亞民族解放運(yùn)動(dòng)史”設(shè)為必修課，并建立以本土學(xué)者為主導(dǎo)的歷史研究中心。這一轉(zhuǎn)變反映出（）A.高等教育體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型趨勢(shì) B.后殖民時(shí)代文化重構(gòu)的政治訴求C.全球史視野下的教育革新 D.區(qū)域一體化中的文化整合【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，后殖民時(shí)代，曾經(jīng)的殖民地國(guó)家面臨著如何構(gòu)建自己的身份、處理與前宗主國(guó)的關(guān)系、以及在全球化背景下維護(hù)自身文化獨(dú)立性的挑戰(zhàn)，20世紀(jì)40年代，肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)課程以英國(guó)殖民視角為核心，體現(xiàn)殖民統(tǒng)治下的歷史敘述，1958年，開(kāi)設(shè)“東非古代文明”選修課，引入當(dāng)?shù)乜谑鍪放c考古材料，是本土文化意識(shí)的初步覺(jué)醒，1963年獨(dú)立后，設(shè)立“肯尼亞民族解放運(yùn)動(dòng)史”為必修課，并以本土學(xué)者為主導(dǎo)，說(shuō)明獨(dú)立政權(quán)需要通過(guò)重構(gòu)歷史教育強(qiáng)化民族認(rèn)同，鞏固新生國(guó)家的合法性，所以，這一轉(zhuǎn)變反映出后殖民時(shí)代文化重構(gòu)的政治訴求，B項(xiàng)正確；材料只說(shuō)了一所大學(xué)，不能證明高等教育體系的轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；全球史視野將全球文明進(jìn)程看成一個(gè)相互聯(lián)系和相互影響的整體，材料強(qiáng)調(diào)的是立足于本民族，排除C項(xiàng)；區(qū)域一體化是一個(gè)地理區(qū)域內(nèi)，材料只是肯尼亞一個(gè)國(guó)家，不是區(qū)域一體化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.20世紀(jì)六七十年代，拉丁美洲“新神學(xué)運(yùn)動(dòng)”蓬勃發(fā)展。神職人員重新解讀宗教經(jīng)典，把拉美社會(huì)的貧困現(xiàn)象歸因于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的不合理以及跨國(guó)公司的掠奪，倡導(dǎo)通過(guò)集體行動(dòng)和社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)“天國(guó)理想”的世俗化。這一思想運(yùn)動(dòng)（）A.實(shí)現(xiàn)了宗教理論與社會(huì)科學(xué)理論的大融合B.借助宗教話語(yǔ)為社會(huì)變革提供了思想動(dòng)力C.表明拉美地區(qū)的階級(jí)矛盾已經(jīng)更加激烈化D.反映出國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在拉美廣泛發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料“重新解讀宗教經(jīng)典”體現(xiàn)宗教話語(yǔ)的創(chuàng)造性運(yùn)用，“倡導(dǎo)通過(guò)集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)變革”體現(xiàn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供思想動(dòng)員，世俗化目標(biāo)即將“天國(guó)理想”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)行動(dòng)，體現(xiàn)宗教驅(qū)動(dòng)社會(huì)改革，為社會(huì)變革提供了思想動(dòng)力，B項(xiàng)正確；題干信息僅說(shuō)明神職人員借用宗教語(yǔ)言解釋社會(huì)問(wèn)題，如“歸因于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序”的不合理，并未提及與社會(huì)科學(xué)理論（如馬克思主義、社會(huì)學(xué)）的系統(tǒng)性融合，排除A項(xiàng)；題干呈現(xiàn)的是神職人員對(duì)拉美社會(huì)貧困根源的解釋，不能說(shuō)明階級(jí)矛盾本身是否激化，該運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子對(duì)矛盾的回應(yīng)，而非矛盾激化的證據(jù)，排除C項(xiàng)；新神學(xué)運(yùn)動(dòng)雖批判資本主義，但本質(zhì)是基督教運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)非暴力的集體行動(dòng)和社會(huì)變革，與共產(chǎn)主義武裝革命有本質(zhì)區(qū)別，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料一希臘文化無(wú)論是在哲學(xué)、藝術(shù)還是科學(xué)領(lǐng)域，都展現(xiàn)出一種對(duì)完美與和諧的追求。希臘藝術(shù)是一種青春藝術(shù)，它以鮮明的人性特征和優(yōu)美的形式，展現(xiàn)了古希臘人對(duì)世界的理解和追求。這種精神為后來(lái)歐洲文化的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，羅馬藝術(shù)在很大程度上繼承了希臘藝術(shù)的傳統(tǒng)，在其雕塑、建筑及繪畫中，都能看到希臘藝術(shù)的影子?！幾訹英]E.H.貢布里?！端囆g(shù)的故事》材料二羅馬人在軍事和政治上的強(qiáng)大使其能夠?qū)⑾ＥD文化傳播到更廣闊的地區(qū)，同時(shí)，羅馬人又在文化中融入了自身注重實(shí)用和秩序的特質(zhì)。在建筑、法律等方面，羅馬文化有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，而這些成就又對(duì)中古歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！幾訹日]鹽野七生《羅馬人的故事》材料三中古歐洲文化深受基督教影響，在思想、藝術(shù)、教育等方面都體現(xiàn)出濃厚的肅牧色彩。同時(shí)，它也融合了古典希臘羅馬文化的部分元素，日耳曼等文化也在其中發(fā)揮了重要作用，中古歐洲文化最終形成了獨(dú)特的文化風(fēng)貌?！幾择R克垚《世界文明史》（1）根據(jù)材料一、二，概括古代羅馬文化與希臘文化的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明羅馬對(duì)希臘文化的傳播方式。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中古歐洲文化與古代羅馬文化的主要區(qū)別。【答案】（1）聯(lián)系：繼承；發(fā)展。方式：軍事擴(kuò)張；政治統(tǒng)治；貿(mào)易往來(lái)；文化教育。（2）區(qū)別：中古歐洲文化：宗教色彩濃厚；融入古希臘羅馬文化、日耳曼文化、基督教文化等文化，文化元素更加多元；主要通過(guò)教會(huì)傳播；以宗教為紐帶來(lái)整合社會(huì)，兼具精神控制和文化傳播。古代羅馬文化：羅馬人以實(shí)用主義為主特征；羅馬文化源于希臘和自身發(fā)展；主要以軍事和政治來(lái)傳播；服務(wù)于帝國(guó)政治統(tǒng)治和公共生活?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)是聯(lián)系：據(jù)材料一“羅馬藝術(shù)在很大程度上繼承了希臘藝術(shù)的傳統(tǒng)”可知，繼承；據(jù)材料二“羅馬人又在文化中融入了自身注重實(shí)用和秩序的特質(zhì)”可知，發(fā)展。第二小問(wèn)是方式：據(jù)材料一“在其雕塑、建筑及繪畫中”可知，文化教育；據(jù)材料二“人在軍事和政治上”可知，軍事擴(kuò)張；政治統(tǒng)治。結(jié)合所學(xué)從貿(mào)易往來(lái)的角度分析。【小問(wèn)2】區(qū)別：中古歐洲文化：據(jù)材料二“歐洲文化深受基督教影響，在思想、藝術(shù)、教育等方面都體現(xiàn)出濃厚的肅牧色彩”可知，宗教色彩濃厚；據(jù)材料二“它也融合了古典希臘羅馬文化的部分元素，日耳曼等文化也在其中發(fā)押了重要作用”可知，融入古希臘羅馬文化、日耳曼文化、基督教文化等文化，文化元素更加多元；結(jié)合所學(xué)從教會(huì)傳播、宗教的整合社會(huì)、精神控制和文化傳播的角度分析。古代羅馬文化：據(jù)材料二“羅馬人在軍事和政治上的強(qiáng)大使其能夠”可知，羅馬軍事擴(kuò)張和政治手段；據(jù)材料二“將希臘文化傳播到更廣闊的地區(qū)，同時(shí)，羅馬人又在文化中融入了自身注重實(shí)用和秩序的特質(zhì)”可知，羅馬文化源于希臘和自身發(fā)展；據(jù)材料二“羅馬人又在文化中融入了自身注重實(shí)用和秩序的特質(zhì)”可知，羅馬人以實(shí)用主義為主特征；服務(wù)于帝國(guó)政治統(tǒng)治和公共生活。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中期，歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動(dòng)力來(lái)自對(duì)政治自由、人身安全和更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國(guó)在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動(dòng)力遷移的因素之一。工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)，后來(lái)漸漸移入其他國(guó)家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語(yǔ)言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語(yǔ)言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來(lái)?！幾訹美]帕里特克·曼寧《世界歷史上的移民》材料二19世紀(jì)中期，列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海、天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在城市移民中產(chǎn)生，成為中國(guó)歷史舞臺(tái)上的新角色。近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形式。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)，也充當(dāng)?shù)V工。中國(guó)移民對(duì)遷入國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)?！幾愿饎π鄣取逗?jiǎn)明中國(guó)移民史》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較19世紀(jì)中期歐洲與中國(guó)海外移民的主要異同。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明19世紀(jì)中期歐洲移民和中國(guó)移民對(duì)世界文明的影響?！敬鸢浮浚?）相同點(diǎn)：都深受經(jīng)濟(jì)因素影響；都改變了移入地的人口結(jié)構(gòu)。不同點(diǎn)：歐洲海外移民具有主動(dòng)性，中國(guó)海外移民具有被動(dòng)性；歐洲海外移民流向世界各地，中國(guó)海外移民主要遷往東南亞、美洲等地；歐洲海外移民主體較為多樣，中國(guó)海外移民以東南沿海地區(qū)的勞工為主，社會(huì)地位較低。（2）歐洲移民的影響：加速資本主義全球化；為美洲、大洋洲帶去勞動(dòng)力和技術(shù)，推動(dòng)工業(yè)文明擴(kuò)展；重構(gòu)文化版圖；傳播歐洲語(yǔ)言和制度，形成以歐洲為中心的文化園。中國(guó)移民的影響；促進(jìn)跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流；推動(dòng)文化融合?！窘馕觥俊拘?wèn)1】相同點(diǎn)：根據(jù)材料一“工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”和材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”可知，都深受經(jīng)濟(jì)因素影響；根據(jù)材料一“歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖”和材料二“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在城市移民中產(chǎn)生，成為中國(guó)歷史舞臺(tái)上的新角色"可知，都改變了移入地的人口結(jié)構(gòu)。不同點(diǎn)：根據(jù)材料一“歐洲人外遷大部分是自原的”和材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形式”可知，歐洲海外移民是有主動(dòng)件，中國(guó)海外移開(kāi)具有被動(dòng)性；根據(jù)材料一“歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)，后來(lái)漸漸移入其他國(guó)家”和材料二“遷入東南亞、美洲等地”可知，歐洲海外移民流向世界各地，中國(guó)海外移民主要遷往東南亞，美洲等地；根據(jù)材料一“移民的動(dòng)力來(lái)自對(duì)政治自由、人身安全和更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的強(qiáng)烈要求”和材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形式。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)，也充當(dāng)?shù)V工?！笨芍瑲W洲海外移民主體較為多樣，中國(guó)海外移民以東南沿海地區(qū)的勞工為主，社會(huì)地位較低?！拘?wèn)2】歐洲移民的影響：根據(jù)材料一“歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)可知，加速資本主義全球化；為美洲、大洋洲帶去勞動(dòng)力和技術(shù)，推動(dòng)工業(yè)文明擴(kuò)展；根據(jù)材料一“改變了傳統(tǒng)的世界語(yǔ)言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來(lái)”并結(jié)合所學(xué)可知，重構(gòu)文化版圖；傳播歐洲語(yǔ)言和制度，形成以歐洲為中心的文化園。中國(guó)移民的影響：根據(jù)材料二“中國(guó)移民對(duì)遷入國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，促進(jìn)跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流；推動(dòng)文化融合。19.閱讀材料，完成下列要求。材料在有吳茶葉起源的眾多傳說(shuō)中，“達(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”（據(jù)傳佛教梓宗東土六祖材樁達(dá)摩為了祛除坐禪時(shí)的瞌睡，把自己的眼皮割下扔在地上；而眼皮在地上生根發(fā)芽，長(zhǎng)成了茶樹(shù)）的故事廣為流傳。然而，中國(guó)相關(guān)典籍中并沒(méi)有這一傳說(shuō)的記載。經(jīng)過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，達(dá)個(gè)故事來(lái)自卡姆弗1728年出版的《日本史》。但在日本傳世的文獻(xiàn)典籍和繪畫資料中，也沒(méi)有記載這個(gè)故事。18世紀(jì)，這個(gè)故事在西方也基本保持本初面貌。19世紀(jì)，英國(guó)在印度等殖民地發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)并取得成功后，以英國(guó)為首的西方國(guó)家學(xué)者通過(guò)多種手法改寫這個(gè)故事，將其塑造成印度是茶樹(shù)原產(chǎn)地的依據(jù)。“達(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”的故事在19世紀(jì)西方世界的變異，揭示了英國(guó)等先發(fā)國(guó)家崛起后利用學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)篡改歷史、打壓其他國(guó)家茶葉產(chǎn)業(yè)，以服務(wù)本國(guó)貿(mào)易和殖民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的話語(yǔ)邏輯。這充分顯示了現(xiàn)代資本主義發(fā)展過(guò)程的學(xué)術(shù)霸權(quán)和大國(guó)文化沙文主義，借以突出西方文化優(yōu)越性的意圖。從20世紀(jì)20年代起，有強(qiáng)烈民族意識(shí)的中國(guó)農(nóng)學(xué)家吳覺(jué)農(nóng)、陳橡等人對(duì)此展開(kāi)系統(tǒng)批駁；改革開(kāi)放后，吳覺(jué)農(nóng)等人在新的歷史條件下繼續(xù)深入開(kāi)展中國(guó)西南地區(qū)才是世界茶樹(shù)原產(chǎn)地問(wèn)題的論證?？茖W(xué)界還開(kāi)展了西南野生大茶樹(shù)的實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)云南、四川一帶有生長(zhǎng)兩三千年的大茶樹(shù)，證明并非只有印度阿薩姆有野生茶樹(shù)?！幾运螘r(shí)磊《達(dá)摩的眼皮：一個(gè)茶葉起源故事的由來(lái)、傳播與變異》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明19世紀(jì)西方國(guó)家改寫“達(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”故事的目的及手段。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)者論證“茶樹(shù)原產(chǎn)地”的意義?！敬鸢浮浚?）目的：為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，擺脫對(duì)于中國(guó)茶的依賴；建立其在全球茶葉產(chǎn)業(yè)鏈中建立主導(dǎo)權(quán)；提升印度茶的地位和市場(chǎng)份額作輿論宣傳；維護(hù)西方國(guó)家在資本主義世界體系中的文化主導(dǎo)權(quán)，削弱非西方國(guó)家的歷史認(rèn)同。手段：操控學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，偽造歷史證據(jù)；篡改原始傳說(shuō)，再將其植入全球認(rèn)知與西方價(jià)值觀；利用科技優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)印度茶葉的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與出口，擠壓中國(guó)傳統(tǒng)茶業(yè)的生存空間；通過(guò)不平等條約，進(jìn)一步削弱中國(guó)茶葉的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力（2）意義：對(duì)于維護(hù)中國(guó)的民族尊嚴(yán)和文化自信具有重要意義；對(duì)于推動(dòng)中國(guó)茶業(yè)的發(fā)展也具有積極作用，有利于提高茶葉的品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；對(duì)于促進(jìn)國(guó)際間的文化交流和理解具有重要意義，有助于增進(jìn)國(guó)際間的友誼和合作?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)目的，根據(jù)材料“打壓其他國(guó)家茶葉產(chǎn)業(yè)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，擺脫對(duì)于中國(guó)茶的依賴；根據(jù)材料“英國(guó)在印度等殖民地發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)并取得成功后”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，升印度茶的地位和市場(chǎng)份額作輿論宣傳；根據(jù)材料“以服務(wù)本國(guó)貿(mào)易和殖民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的話語(yǔ)邏輯”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，建立其在全球茶葉產(chǎn)業(yè)鏈中建立主導(dǎo)權(quán)；根據(jù)材料“充分顯示了現(xiàn)代資本主義發(fā)展過(guò)程的學(xué)術(shù)霸權(quán)和大國(guó)文化沙文主義，借以突出西方文化優(yōu)越性的意圖。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，維護(hù)西方國(guó)家在資本主義世界體系中的文化主導(dǎo)權(quán)，削弱非西方國(guó)家的歷史認(rèn)同。第二小問(wèn)手段，根據(jù)材料“揭示了英國(guó)等先發(fā)國(guó)家崛起后利用學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)篡改歷史”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，操控學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，偽造歷史證據(jù)；根據(jù)材料“以英國(guó)為首的西方國(guó)家學(xué)者通過(guò)多種手法改寫這個(gè)故事，將其塑造成印度是茶樹(shù)原產(chǎn)地的依據(jù)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，篡改原始傳說(shuō)，再將其植入全球認(rèn)知與西方價(jià)值觀；根據(jù)材料“打壓其他國(guó)家茶葉產(chǎn)業(yè)，以服務(wù)本國(guó)貿(mào)易和殖民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的話語(yǔ)邏輯”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，利用科技優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)印度茶葉的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與出口，擠壓中國(guó)傳統(tǒng)茶業(yè)的生存空間；根據(jù)材料“19世紀(jì)西方世界的變異”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，通過(guò)不平等條約，進(jìn)一步削弱中國(guó)茶葉的國(guó)際