1931年，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)上、文化上加深了對(duì)我國(guó)的侵略，日本帝國(guó)主義為實(shí)現(xiàn)全方位侵略目的而大肆鼓吹“王道樂(lè)土”思想，說(shuō)什么建立由日本侵略者強(qiáng)加給中國(guó)人民的“東亞新秩序”就是“恢復(fù)孔子之教”，這聽起來(lái)是那么的可笑，其實(shí)質(zhì)卻是推行文化殖民。但當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府卻一方面對(duì)日采取妥協(xié)態(tài)度，奉行“不抵抗”政策；另一方面，國(guó)民政府自身也在文化上實(shí)行專制統(tǒng)治而大力推行“尊孔讀經(jīng)”和“新生活運(yùn)動(dòng)”，其實(shí)質(zhì)卻是宣揚(yáng)封建社會(huì)的舊思想、舊道德觀念。在某種意義上來(lái)講，國(guó)民政府當(dāng)局算是默許了日本帝國(guó)主義文化侵略政策，同時(shí)又對(duì)先進(jìn)文化和進(jìn)步思想采取拒絕且完全“關(guān)門”的態(tài)度。在這樣的形勢(shì)下，1934年6月，魯迅自覺承擔(dān)作為文人的責(zé)任，寫了許多雜文來(lái)直接揭露帝國(guó)主義侵略（包括軍事侵略和文化侵略）和國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局賣國(guó)投降的惡劣行徑，在文化戰(zhàn)線上及時(shí)作出了有力的回應(yīng)，也引發(fā)了文化領(lǐng)域的深入探討?！赌脕?lái)主義》便是這些雜文中的經(jīng)典魯迅的雜文別具藝術(shù)特色，這些雜文就像是一支箭矢，尖銳無(wú)情地投向封建舊道德、舊觀念這個(gè)靶子，既深切同情勞苦大眾，又辛辣諷刺民眾的劣根性。他的雜文通過(guò)反語(yǔ)、夸張、反問(wèn)等修辭方式來(lái)表達(dá)深邃的思想，尤其是對(duì)比喻修辭手法的極致運(yùn)用，讓魯迅的雜文更具強(qiáng)烈的感情色彩。本文且以《拿來(lái)主義》為例來(lái)談?wù)劚扔餍揶o的批判力度。二、《拿來(lái)主義》中比喻修辭賞析比喻是一種修辭手法，用具有相似性的具體、淺顯的事物闡述生活中不易理解和深?yuàn)W的道理、事理，使之通俗易懂。站在說(shuō)理的角度來(lái)講，比喻能夠讓論證深入淺出，更具形象性。而魯迅一向擅長(zhǎng)以小見大、就近取譬，通過(guò)大眾熟悉的、常見的事物來(lái)比喻說(shuō)理，構(gòu)成喻證，形象地闡明抽象、深刻的道理。且看《拿來(lái)主義》中比喻修辭的運(yùn)用。（一）尼采之喻—強(qiáng)烈的批判尼采是德國(guó)的哲學(xué)家，他跟魯迅一樣，有著強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與反抗精神，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有著杰出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)很多人包括梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳獨(dú)秀等近代史上響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，都是他的“迷弟”。其中，魯迅是“大寫的”“死忠粉”。那么，魯迅在談及他的偶像尼采時(shí)想表達(dá)什么？那就要回到文章的開始段落，作者提出了“送去主義”的概念，什么意思呢？其實(shí)就是文章提及的“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府在巴黎舉辦了中國(guó)古典藝術(shù)展覽，而1932年至1934年之間，美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟也曾分別去歐洲一些國(guó)家，進(jìn)行舉辦中國(guó)美術(shù)展覽或個(gè)人美術(shù)作品展覽等類似于文化層面的交流。在魯迅看來(lái)，這“不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度”，“豐富”“大度”都是褒義色彩的詞語(yǔ)，那么魯迅是不是贊成這樣的國(guó)家行為呢？不見得！于是，尼采的比喻就顯得頗為及時(shí)了，作者說(shuō)：“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋?！弊髡甙褔?guó)民政府的“送去主義”比作尼采，當(dāng)然是譏諷它的狂妄自大。而退一步講，就連尼采這樣一個(gè)在學(xué)術(shù)上具有如此成就的人，雖然自比太陽(yáng)，最終也“發(fā)了瘋”。尼采所體現(xiàn)出來(lái)的行為（“不想取得”）其實(shí)與國(guó)民政府的結(jié)局十分相像，因?yàn)閲?guó)民政府只是一味地“送出去”，自以為是宣傳民族的文明和文化，最終卻得不到任何回報(bào)！反而帝國(guó)主義“送來(lái)”的前有“英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西”。它們沖擊著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，壟斷了國(guó)計(jì)民生，摧毀了民族工業(yè)，損害了民族健康，“送去主義”換不來(lái)別人的同情，更換不來(lái)共情，在帝國(guó)主義的眼中，中國(guó)依然是落后的國(guó)度，中國(guó)人依舊是低劣的民族，可謂得不償失，諷刺意味十足！換言之，國(guó)民政府當(dāng)局的這種盲目的“送出去”是毫無(wú)意義的。（二）“大宅子”之喻一形象的比喻既然“送去主義”換不來(lái)有用的“送來(lái)主義”（即得不到真正意義上的文化交流），這是一個(gè)無(wú)效的行為，那不如直接“拿來(lái)”吧！于是，魯迅適時(shí)提出了“大宅子”的比喻，但在對(duì)這個(gè)“大宅子”的來(lái)源進(jìn)行講解的時(shí)候，魯迅如是說(shuō)：“不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的?！毙枰貏e提醒的是，站在時(shí)代的、作者的觀點(diǎn)來(lái)看，“大宅子”并非單純指中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是“新文化運(yùn)動(dòng)后中外思想碰撞的產(chǎn)物”，它既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，也有外國(guó)的文化，這是一個(gè)特殊時(shí)代背景（“千年未有的大變局”）的“雜合體”，對(duì)待這座“大宅子”，魯迅形象地綜合當(dāng)時(shí)社會(huì)上不同的人的不同意見：一部分人“怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門”，魯迅將他們比喻為“孱頭”，什么意思呢？那就是一部分人對(duì)這些“雜合文化”采取了“逃避主義”的態(tài)度，他們不光害怕繼承，更害怕借鑒，干脆躲起來(lái)視而不見、聽而不聞，這種是軟弱無(wú)能的人在面對(duì)新事物時(shí)的心態(tài)，魯迅當(dāng)然是不贊同的。一部分人“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白”，魯迅將他們比喻為“昏蛋”，自認(rèn)為是表“清白”，實(shí)際上是不愿意承認(rèn)、不接受發(fā)展的歷史虛無(wú)主義者，我們知道，時(shí)代是在發(fā)展的，有些觀念、有些理念注定要為時(shí)代服務(wù)，但一味地否認(rèn)只能是徹頭徹尾的“昏蛋”，顯然，魯迅對(duì)此也是不贊同的。還有一部分人呢？他們“接受一切，欣欣然的整進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”，魯迅將他們形象地比喻為“廢物”，意思是說(shuō)他們?nèi)P接收“大宅子”，絲毫沒有想過(guò)要去甄別、剖析，這絕對(duì)是不加區(qū)別而全盤接受的投降主義者，他們絲毫不關(guān)心這種“雜合文化”是否適合民族的發(fā)展、是否適合社會(huì)的需要，統(tǒng)統(tǒng)“拿來(lái)”，這當(dāng)然不是正確的“拿來(lái)主義”。那什么才是正確的“拿來(lái)主義”呢？魯迅如是說(shuō)一一他（真正意義上的“拿來(lái)主義”者）“占有”且“挑選”，換言之，對(duì)待這座“大宅子”，首先從意義上、行動(dòng)上承認(rèn)其存在，其次還要懂得去甄別。比方說(shuō)這里面存有“魚翅”一有益無(wú)害的精華部分，是值得我們借鑒的、繼承的、發(fā)展的部分，這里面還有我們民族優(yōu)秀的文化因子，一味去掉沒有辦法向子孫后代交代。這也對(duì)應(yīng)了前文所講的“應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品”，在這里，魯迅對(duì)于“雜合文化”中的精華部分還是持接受的態(tài)度的，足見其客觀和自信。另外，由于它是不知來(lái)源得來(lái)的“大宅子”，里面可能還有“鴉片”和“煙槍煙燈”“姨太太”，對(duì)于后者，魯迅認(rèn)為“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”，換言之，魯迅認(rèn)為，保留一些文明發(fā)展的歷史印記有必要，但太多的糟粕還得去掉，比如說(shuō)“大宅子里面的姨太太”--“請(qǐng)她們各自走散為是”；比較耐人尋味的是魯迅對(duì)于“鴉片”的態(tài)度—“鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，…只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，迅用“鴉片”比喻的是文化遺產(chǎn)中既有有益成分也有有害成分的部分，它并非純粹的有害，正如當(dāng)中的嗎啡成分對(duì)止痛有一定的功效一樣，但不能拿來(lái)售賣，換言之要“管控好”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這“大宅子”需要人們進(jìn)行審慎辨別和合理利用，方能住得安心、愉快。三、寫在最后一超越時(shí)代的魯迅總的來(lái)講，《拿來(lái)主義》是一篇具有強(qiáng)烈戰(zhàn)斗性和高度藝術(shù)性，更有形象批判性的雜文，也是魯迅雜文中論證邏輯嚴(yán)密、形象化說(shuō)理較有代表性的一篇。閱讀這樣的文章，我們要分