高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元易錯(cuò)題難題提高題學(xué)能測試一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。

公共危機(jī)主要是指對社會公眾生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會安全事件。人類正在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對工業(yè)社會建立起來的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為維護(hù)國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國家安全觀指導(dǎo)下，直面我國從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。

公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。按照傳統(tǒng)觀念，公共危機(jī)管理與公共安全相對應(yīng)，而與國家安全鮮有關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)閲野踩c公共安全分別主要指稱國家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒有交集。如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國家安全危機(jī)。

不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ξ磥砭珳?zhǔn)的預(yù)測來全面把握公共危機(jī)的緣起、演進(jìn)，它們往往會超越人的常規(guī)思維。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。工業(yè)社會對一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動(dòng)。但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。后工業(yè)社會公共危機(jī)具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性使清晰的職責(zé)邊界，變得形同虛設(shè)、破綻百出。

在后工業(yè)社會這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會，公共危機(jī)的影響沿著社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個(gè)異常糾結(jié)的局面。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個(gè)復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。公共危機(jī)的應(yīng)對不僅是每個(gè)社會單無的職責(zé)，還是每個(gè)社會成員的職責(zé)。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過廣泛、深入的合作，對公共危機(jī)開展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.公共危機(jī)管理應(yīng)針對社會轉(zhuǎn)型的新變化、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。B.相比于傳統(tǒng)觀念，現(xiàn)今對公共安全定位的認(rèn)識應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面。C.當(dāng)今轉(zhuǎn)型社會的公共危機(jī)表現(xiàn)出復(fù)雜性高、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。D.構(gòu)建多元共治共享的網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)管理模式是時(shí)代的要求和國家安全的需要。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.從公共危機(jī)新特點(diǎn)到公共危機(jī)管理新模式，文章既分析問題又指出解決問題的思路。B.文章以泰國洪災(zāi)導(dǎo)致國外企業(yè)受影響的事實(shí)，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀點(diǎn)。C.文章著重比較工業(yè)社會和后工業(yè)社會的不同特征，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。D.文章通過對網(wǎng)絡(luò)化社會公共危機(jī)特點(diǎn)的揭示，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對的理由。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.基于總體國家安全觀，防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。B.只有打破常規(guī)思維以及加強(qiáng)精確控制，才能應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。C.響應(yīng)組織的職責(zé)邊界不再清晰，使得以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式的有效性受到質(zhì)疑。D.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公共危機(jī)的演進(jìn)、影響更難測、復(fù)雜，其演化為國家安全危機(jī)的可能性也更大。2．閱讀下面的文字，完成各題。中國古代司法的疑罪從無、從輕李競恒

傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語·子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“教過與辜”，《周禮·秋官司寇·司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕?！蹲髠鳌は骞辍芬断臅贰芭c其殺不喜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱母框。周人的《尚書·呂刑》記載：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”。漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。

秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記·秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無赦。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，訊某”，·即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，如張家山出土竹簡《奏獻(xiàn)書》中，就記載了一個(gè)秦代冤案，一個(gè)叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。

漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。《禮記·王制》：“凝獄，把與眾共之，眾疑，放之”，即有疑點(diǎn)的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作放免處理。漢代儒書《孔子家語·刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者放之”，主張疑罪從無。漢儒賈誼在《新書·大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序·雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。經(jīng)向朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獲疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。

這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。《漢書·于定國傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。這位司法官員雖然沒有實(shí)踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。

相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。當(dāng)然，從輕和從無二者之間又有高下之分。明代人梅在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項(xiàng)是（

）A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點(diǎn)。B.從《左傳》所引的《夏書》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。C.周人的《尚書·呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說法，這表明當(dāng)時(shí)非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。D.《尚書·呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)。（2）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.文章按照時(shí)間順序，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。B.文章主要采用引用論證的方式，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點(diǎn)，論述語言平實(shí)而周密。C.文章在論述漢代司法思想特點(diǎn)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。D.文章結(jié)尾對疑罪從輕和疑罪從無的高下進(jìn)行判定，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊(yùn)含的仁愛氣質(zhì)。（3）下列選項(xiàng)中，不能對畫線句觀點(diǎn)起支撐作用的一項(xiàng)是（

）A.如果避免以有罪推定為司法思想底色的做法，就會減少冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。B.如果對有疑點(diǎn)的案子加強(qiáng)討論，就能在一定程度上減少個(gè)人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。C.如果能堅(jiān)持遵循“疑罪從去”的斷案原則，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。D.如果能夠辨清“從輕”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價(jià)也許不是每一個(gè)人一開始就能清晰認(rèn)識到的。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。

個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時(shí)候，生活在特定文化中的群體和個(gè)人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。

我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對文化多樣性的自由選擇。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。只有當(dāng)我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實(shí)實(shí)在在的生活在我們身邊的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場才是完整的。

尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.為謀求本地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。B.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。C.文化傳承者可以自由選擇生存方式，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。D.從全局、長遠(yuǎn)的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章在論述文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題時(shí)，充分表達(dá)了對文化傳承者利益的關(guān)注。B.文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性。C.文章分析問題全面，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。D.文章遵循提出問題、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.以文明史的宏觀視角來看，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。B.大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會。C.不關(guān)注文化繼承者的境遇和要求，我們對保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識就存在缺陷。D.傳承者與多方平等對話，加上政府和社會鼓勵(lì)支持，就能消除已有的矛盾。4．閱讀下面的文字，完成小題。

春天萬物復(fù)蘇，面對爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語竭詞窮、詞不迭意，停留在“哇”“超贊”的簡單感嘆。盡管眾人眼中的景色“遠(yuǎn)近高低各不同”，但網(wǎng)絡(luò)語言風(fēng)靡、文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象，不經(jīng)意間影響著越來越多人的日常交流和情感表達(dá)。

漢語博大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡潔、生動(dòng)、意蘊(yùn)深長的特點(diǎn)。不說古詩詞，單說日常用語就是如此。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別?？梢哉f，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。而善用語言，不僅可以更好地說出個(gè)人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語言實(shí)踐，營造豐富多元的文化氛圍。

然而，最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76．5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏，主要表現(xiàn)在不會用復(fù)雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會引用乃至創(chuàng)作詩句。正如網(wǎng)友所說，“有時(shí)候腦子里想一件事，無法很利索、飽滿地說出來”，越來越多的人習(xí)慣使用一套固定句式或者很多夸張的語氣詞，看似個(gè)性實(shí)則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。

是我們的語言貧乏了嗎？并不盡然。從存量上來說，我們詞匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化。從增量上說，網(wǎng)絡(luò)語言等已有新的迅猛增加。與其說語言貧乏，不如說是表達(dá)上的一種偏愛。語言嬗變的風(fēng)向，也是時(shí)代發(fā)展的走向?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡潔的表達(dá)。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭，在簡化語言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。因此，古詩成語也好，網(wǎng)絡(luò)用語也罷，都是表情達(dá)意的方式，都蘊(yùn)含著語言的力量。

語言的活力來自常用常新。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的，真正擁有生命力的語言總會在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才能生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰，造就語言的經(jīng)典。

更進(jìn)一步看，身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和自媒體時(shí)代，我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時(shí)間以來，從教科書上的“姥姥”“外婆”的稱謂之爭，到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”等詩詞的古音討論，如今的語言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。如何對待語言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、對待生活。語言是文化的載體，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過去、探索未來，語言的河流就會奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。（選自盛玉雷《善用我們的語言寶庫》，《人民日報(bào)》2019年4月3日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.面對美好的春色，人們的表達(dá)是不盡相同的，這與人們駕馭語言的能力有較大關(guān)系。B.語言折射的是人們的情感，反映的是人們的生活，感情越豐富的人，語言越豐富。C.時(shí)代在進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語言表達(dá)上更偏愛表達(dá)簡潔的網(wǎng)絡(luò)用語。D.語言的活力來自常用常新，如果某個(gè)事物消失了，與之相應(yīng)的詞語也會隨之消亡。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以“笑”為例意在表達(dá)，漢語博大精深，表達(dá)上有簡潔、生動(dòng)、意蘊(yùn)深長的特點(diǎn)。B.“姥姥”“外婆”的稱謂之爭，及詩詞的古音討論，反映出如今語言生活的活躍和復(fù)雜。C.作者通過對比網(wǎng)絡(luò)語言和傳統(tǒng)語言，得出語言表達(dá)貧乏的原因在于網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊。D.文章先指出語言表達(dá)貧乏這一現(xiàn)象，然后分析產(chǎn)生的原因，最后指出解決問題的辦法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.76．5%的國人感覺自己的語言越來越貧乏，表達(dá)時(shí)不會使用修辭，更不會引用或者是創(chuàng)作詩句。B.一些固定句式或者夸張的語氣詞，鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，不利于吐故納新的文化積累。C.雖然在表達(dá)時(shí)語言貧乏，但是從存量和增量上來看，詞匯的數(shù)量都沒有減少，而是增多了很多。D.想要準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法，就不能套用流行詞匯，因?yàn)楝F(xiàn)在新詞匯層出不窮，不合乎表達(dá)規(guī)范。5．閱讀下文，完成小題。宣傳與教育（節(jié)選）賀麟

①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。但我們不能向時(shí)代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。所以我們主張不可離開教育而從事宣傳，也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。

②同時(shí)我們也不可離開行動(dòng)而言宣傳。宣傳和行動(dòng)不可分離。一位宣傳家，如果自己沒有實(shí)行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。不到民間去服務(wù)，宣傳也是空話。“最好的宣傳方向是宣傳的人以身作則，讓自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)。如像明末傳教士利瑪竇之到中國作宗教宣傳。他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無所不通，他能夠真正為中國人服務(wù)，開醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國人完全一樣，穿中國的衣服，說中國的語言。他誠懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專精的學(xué)術(shù)，使當(dāng)時(shí)人士都敬他，佩服他，受他的感動(dòng)。在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣那樣閉塞的國難情形之下，居然產(chǎn)生了偉大的效果。

③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。詩歌，戲劇、圖畫種種的表演，都是宣傳決不可少的條件。宣傳的方法是真摯的熱情來感動(dòng)人或感化人?？菰锓ξ兜男麄?，純粹注入式的宣傳，宣傳者本身感觸不強(qiáng)，聽眾自然更感覺無味。不過我們說宣傳要藝術(shù)化，并不是說藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說拿藝術(shù)來作宣傳的工具。我們只是說宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無形。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。

④凡是缺欠誠意，毫無正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票，欺騙人民，搞陰謀詭計(jì)，封鎖消息。當(dāng)然不會把宣傳行動(dòng)化到民間服務(wù)。他們不僅不能夠發(fā)生良好的效果，而且反而會使宣傳為世所詬病。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。中國近代政治上第一本黨知先覺同時(shí)也是第一個(gè)典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。他是第一個(gè)認(rèn)識宣傳的重要意義，打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅(jiān)卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國政治現(xiàn)代史上開一新紀(jì)元。

⑤中國今后政治宣傳，應(yīng)當(dāng)以孫中山先生為典型，宗教宣傳應(yīng)當(dāng)以利瑪竇為模范，學(xué)術(shù)宣傳應(yīng)當(dāng)以蘇格拉底、費(fèi)希特為代表。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。如是庶宣傳與教育，可以收分工合作，同時(shí)發(fā)達(dá)，攜手并進(jìn)的效驗(yàn)。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語“空頭支票”文中的含義是________。（2）下列選項(xiàng)中的命題與第②段畫線部分相同的一項(xiàng)是（

）A.一位宣傳家，只要自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。B.一位宣傳家，如果自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。C.一位宣傳家，只要自己沒有實(shí)行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。D.一位宣傳家，如果自己沒有資格作宣傳，就沒有實(shí)行的能力與勇氣。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A.宣傳也可借助音樂、攝影等藝術(shù)方法。B.藝術(shù)化的目的是美化宣傳，感化民眾。C.宣傳沒有藝術(shù)化，就不是真正的宣傳。D.宣傳離不開藝術(shù)，藝術(shù)也離不開宣傳。（4）比較第②段第④段列舉事例的不同作用。（5）概括本文的論證思路。6．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：

“第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場新的零售革命，其本質(zhì)是消費(fèi)者主權(quán)的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。

互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢觀、時(shí)空觀和經(jīng)營模式都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)一步改變了零售的理念。電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動(dòng)零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變，消費(fèi)者也受益頗大。

針對傳統(tǒng)零售的弊端和電商的瓶頸與問題，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，這與“智能零售”概念從內(nèi)涵上有異曲同工之處，均是對“第四次零售革命”當(dāng)下先進(jìn)的零售模式的一種概括。

盡管零售模式發(fā)生了顛覆性的改變，但傳統(tǒng)的實(shí)體店仍然有不可替代的優(yōu)勢，正因?yàn)槿绱耍姸嚯娚潭伎释玫讲⑵疵鼡屨紝?shí)體店資源，爭做智能零售先鋒；傳統(tǒng)零售店也在探索或?qū)ふ覚C(jī)會觸網(wǎng)上線。發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對消費(fèi)者出于真心。（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實(shí)體店連鎖時(shí)代到來，多品牌化實(shí)體店數(shù)量減少。是磚頭加水泥的實(shí)體店鋪時(shí)代→②多渠道階段（2000—2009年）網(wǎng)上商店時(shí)代到來，零售商采取了線上和線下雙重渠道。是鼠標(biāo)加水泥的零售時(shí)代→③跨渠道階段（2010—2011年）實(shí)體店鋪和虛擬店鋪交織，虛擬店鋪顯得重要。是磚頭加鼠標(biāo)加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代→④全渠道階段（2012年—未來）關(guān)注顧客體驗(yàn)，有形店鋪地位弱化。是鼠標(biāo)加磚頭加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代（李飛《全渠道零售的含義、成因及對策》）材料三：

學(xué)者和實(shí)踐者對于“全渠道零售”的理解，還處于探索和討論階段，存在著諸多模糊的問題，特別是營銷學(xué)者和零售學(xué)者的反應(yīng)，與實(shí)踐相比，顯得遲鈍和冷漠。

“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，從形態(tài)上包括實(shí)體渠道、電子渠道和直銷渠道；從歸屬上分為自有渠道和合作渠道；從級別上包含賣場、批發(fā)商、專營店、便利店等；從職能上包括宣傳、發(fā)展和服務(wù)。

從主體看，從事零售行為的可以是專業(yè)零售商，也可以是制造商、批發(fā)商，甚至消費(fèi)者個(gè)人；從行為看，零售行為和批發(fā)行為常常交織在一起；從范圍看，一次大規(guī)模零售活動(dòng)可能是全社會多個(gè)部門協(xié)同作用的結(jié)果。（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對策》）材料四：

電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)。21世紀(jì)以來，商業(yè)信息傳遞突破時(shí)空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實(shí)現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費(fèi)的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費(fèi)亦得以突破時(shí)間、空間的障礙?；诂F(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以無限擴(kuò)展的云為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式就是“云消費(fèi)”?！霸葡M(fèi)”在技術(shù)層面具有三大核心特征：“云內(nèi)容”“云終端”“云支付”。

“云內(nèi)容”即消費(fèi)突破傳統(tǒng)店鋪限制，突破有形與無形的界限，突破商品與服務(wù)的界限；“云終端”即凡是消費(fèi)者接觸的任何店鋪或智能電子平臺都可以作為提供消費(fèi)的便捷終端；“云支付”指消費(fèi)者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享。

“云消費(fèi)”時(shí)代，信息成本逐漸成為交易成本中比重最大的成本?！霸葡M(fèi)”以消費(fèi)者為核心。當(dāng)前隨著

社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，社會主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費(fèi)的體驗(yàn)化、專屬化和社群化。（摘編自賴陽、韓凝春《論“云消費(fèi)”時(shí)代的零售革命》）（1）下列對材料中“零售”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.信息技術(shù)變革是“第四次零售革命"的主要推手，而電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場主權(quán)，造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革。B.隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來的以消費(fèi)者為主力軍的浪潮，推動(dòng)了零售業(yè)的變革。C.20世紀(jì)以來，“零售渠道”經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時(shí)更關(guān)注顧客的親身體驗(yàn)，實(shí)體店鋪地位被弱化。D.電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，因此，在“云消費(fèi)”時(shí)代，“零售”要滿足消費(fèi)者無障礙購買商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.在傳統(tǒng)零售向智能零售跨越的時(shí)代，經(jīng)營者應(yīng)集中于理念與技術(shù)的創(chuàng)新，徹底變革零售理念，以消費(fèi)者為中心，必須以真心對待消費(fèi)者。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，目前，學(xué)界對此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實(shí)的繁榮形成鮮明的對比。C.本世紀(jì)以來，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式的“云消費(fèi)”得以突破時(shí)空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。D.“云消費(fèi)"以消費(fèi)者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出體驗(yàn)化、專屬化和社群化等特征。（3）在“云消費(fèi)”時(shí)代，“智能零售”給消費(fèi)者帶來了怎樣的便利？請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面選文，完成下面小題。

100多年前的某個(gè)10月24日，奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場科技革命。可舒施尼做夢也沒有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。

塑料袋“糟糕”，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時(shí)候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學(xué)家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤;而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。

一時(shí)間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。事實(shí)上，要在短時(shí)間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處;另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。

這些法律的推行，起到了很好的效果。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。與此同時(shí)，各國都加強(qiáng)了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。舒施尼那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A.用挖土填埋或高溫焚燒處理白色污染，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。B.塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“臭”，吃起來“香”?！俺簟保且?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的;“香”因?yàn)樗拇_有它的便利之處。C.有些國家利用法律來治理塑料污染，取得了一定成效;積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。D.奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時(shí)無異于一場科技革命;但一百多年后被評為“最槽糕的發(fā)明”是因?yàn)槿藗円庾R到了它對環(huán)境的不利影響。（2）塑料袋被評為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項(xiàng)是（

）A.塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，造成的白色垃圾難以處理。B.處理塑料袋造成的白色垃圾，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。C.奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。D.許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的，不花錢的東西不用白不用。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。

文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。

成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時(shí)代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。B.因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在審美層面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)節(jié)日是對全人類的文化貢獻(xiàn)，文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。C.文章列舉了王安石和杜牧的詩歌，旨在說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。D.文章運(yùn)用了對比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。B.傳統(tǒng)節(jié)日得以保存，成為中國人不可或缺的精神，從根本上來說是文學(xué)藝術(shù)的功勞。C.文章論證了傳統(tǒng)節(jié)日的意義和嬗變，同時(shí)在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。D.文章論證了文學(xué)和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。9．閱讀下文，完成下列小題。

在科學(xué)的幼年時(shí)期，科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。彼時(shí)，科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明，不容混淆。

19世紀(jì)末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對分明的界限開始松動(dòng)起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的，即不可“證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。這就是說，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗(yàn)相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯(cuò)了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。而且，正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點(diǎn)看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在?？傊敖馃o足赤，人無完人”，科學(xué)也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對真理的神圣光圈。

那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？

“證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O，也無法用已知的物理化學(xué)手段加以測定。這類命題既然無法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實(shí)主義者”沒有作正面的回答。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴(yán)密的圍墻。

另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們在這里又劃分了兩個(gè)不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識的一種形式而推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動(dòng)過物理科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且對于人類的認(rèn)識也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。在這里，偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但仍具有認(rèn)識意義的廣闊的中間地帶。

以上這些看法，都建立在一種對科學(xué)的共同基本認(rèn)識之上，即科學(xué)是知識體系。隨著人的經(jīng)驗(yàn)的積累，這個(gè)體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯(cuò)誤的東西，從而使人對自然的認(rèn)識日益接近于真理。

但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯(cuò)誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久?？梢?，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學(xué)極盛時(shí)期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運(yùn)動(dòng)不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動(dòng)搖?？梢姡瑹o論地心說或牛頓力學(xué)，在一定時(shí)期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面，說明科學(xué)也容許某種不可檢驗(yàn)性，或不可證偽性。

這是因?yàn)?，科學(xué)不僅是一種知識體系，還是一種社會活動(dòng)，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動(dòng)。作為知識體系，它服從于經(jīng)驗(yàn)的邏輯檢驗(yàn)，即是否符合真理；但是作為社會活動(dòng)，就要看這種活動(dòng)能否達(dá)到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學(xué)還要服從于功利的需要。若離開人的實(shí)踐活動(dòng)、拋開科學(xué)的有效性去談?wù)_性，是不對的。

于是，科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。它們既是指導(dǎo)這種探索活動(dòng)的武器，又是保證這種活動(dòng)取得成果的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛诉@套工具，科學(xué)才成為一種自覺的、有目的的定向的活動(dòng)，也就是說，科學(xué)才成其為科學(xué)。（紀(jì)樹立《科學(xué)與偽科學(xué)：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實(shí)”相對。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實(shí)性。②水是世界的本原：古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬物生于水又復(fù)歸于水，他以此來解釋世界的本質(zhì)。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。（2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.愛因斯坦說：人只有獻(xiàn)身社會，才能找出短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。B.愛因斯坦說：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。C.馬克思說：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。D.馬克思說：人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A.人們曾經(jīng)認(rèn)為，凡符合經(jīng)驗(yàn)的歸納或理性的推論的就是科學(xué)，否則就是偽科學(xué)。B.人們曾經(jīng)認(rèn)為，科學(xué)總是在不斷消除錯(cuò)誤中前進(jìn)的，因而總是相對正確的東西。C.人們已經(jīng)認(rèn)識到，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學(xué)形態(tài)都屬于偽科學(xué)。D.人們對科學(xué)的認(rèn)識已從根本上脫離了純粹的認(rèn)識領(lǐng)域，擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動(dòng)領(lǐng)域。（4）④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項(xiàng)是（

）A.用對同一個(gè)理論的不同認(rèn)識，清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。B.用一個(gè)例子來解釋證實(shí)主義和證偽主義，內(nèi)容單一，有損表達(dá)的充分性。C.這個(gè)命題是以思辨的方式來解釋世界，超越了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，屬于這兩段所討論的范疇。D.這是個(gè)形而上學(xué)的命題，其中的“水”是抽象的概念，難以實(shí)證，所以用在第④段中很恰當(dāng)。E.第⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價(jià)值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。（5）分析第⑦段在文中的作用。10．閱讀下面的文章，完成后面各題。

①截至2013年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄的項(xiàng)目已達(dá)38個(gè)。梳理以往對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)的問題。

②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度”的測量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生，為跨時(shí)空的國際知名度研究提供了條件。

③我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計(jì)研究方法，研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源于最新版谷歌圖書語料庫（共811萬種英語書籍）?？紤]到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時(shí)段內(nèi)的文化影響力。

④從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來，1700-1800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。1900年以后，其他項(xiàng)目才被普遍提及，京劇、書法、端午節(jié)等詞匯被提及的頻次都有明顯上升。值得一提的是，在建國前后出現(xiàn)了明顯的波動(dòng)起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。盛行于閩臺地區(qū)的媽祖在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值；京劇在建國后的知名度也有巨大提升，在1966年達(dá)到一個(gè)小高峰后明顯波動(dòng)下降，并在改革開放后顯著上升，直至1981年左右達(dá)到300年來的最高峰值。____________________________。

⑤盡管整體上中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢，但仍有例外。皮影戲在300年的歷史長河中呈現(xiàn)了相對降低的態(tài)勢。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動(dòng)之一。18世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國藝術(shù)家對它表現(xiàn)出濃厚的興趣。1774年，德國著名文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會上把中國皮影戲介紹給德國觀眾，并在日后做了皮影戲演出。直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄；“文革”時(shí)，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運(yùn)。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會環(huán)境，但在當(dāng)代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人惋惜。

⑥然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。在機(jī)械化電子化的時(shí)代，針灸、書法和雕版印刷并沒有像人們想象中那樣隨著時(shí)代的發(fā)展而消失殆盡，反而越來越多地被提及。這和跨國交流的密切化相關(guān)，也與民族文化自覺意識覺醒有關(guān)。中國的文化自覺是在改革開放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時(shí)，全球化趨勢以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢文化”使得越來越多的“弱勢文化”處于瀕危狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來，人們普遍認(rèn)為，未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，也將是文化軟實(shí)力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國當(dāng)代最核心的話題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識覺醒的重要載體，越來越多地受到重視。比較中國非遺項(xiàng)目國際知名度的變化，有助于我們重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族特有的思維方式、審美觀念的關(guān)系。

⑦另外，我們還發(fā)現(xiàn)，青海熱貢藝術(shù)，西安鼓樂等12個(gè)非遺項(xiàng)目在本文研究所使用的300年書籍大數(shù)據(jù)中并無體積。雖然我國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目數(shù)量目前排位世界第一，但有近1/3國際知名度還很低。對他們的宣傳極為不足，其中有陸巷尾屬于急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺項(xiàng)目發(fā)展冷熱不均的問題，亟需引起重視?！?jié)選自《大數(shù)據(jù)中的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)300年國際知名度分析》（1）第④斷空行處最適合填入的一項(xiàng)是（

）A.這些起伏變化或多或少都與20世紀(jì)動(dòng)蕩中的中國命運(yùn)有所關(guān)聯(lián)。B.這些起伏變化揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和國家定位息息相關(guān)。C.這些數(shù)據(jù)有力地展現(xiàn)了中國在20世紀(jì)不同歷史階段的發(fā)展變化。D.這些數(shù)據(jù)說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度的提高依賴于國家實(shí)力提升。（2）對第⑤段劃線句的作用分析正確的一項(xiàng)是（

）A.證明外國藝術(shù)家對皮影戲有著持久的興趣。B.介紹皮影戲在國外宣傳推廣的形式和過程。C.表現(xiàn)平影戲作為非遺項(xiàng)目跨越中外的魅力。D.解釋皮影戲知名度在18世紀(jì)處于高位的原因。（3）第⑦斷多次列舉數(shù)字的意圖是________。（4）綜觀全文，概括“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度分析”課題研究的意義。（5）文中“知名度排名”采用的量化統(tǒng)計(jì)方法是否嚴(yán)密？請對此加以探究，提出自己的看法。11．閱讀下面一篇文章，回答后面問題。

戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)。以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺?，堪稱世界劇壇的一朵奇葩，集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢的藝術(shù)表現(xiàn)力。

武戲歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過幾代藝術(shù)家特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面對技巧動(dòng)作加以美化，增強(qiáng)舞蹈性，另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要，使技巧動(dòng)作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用，讓武戲得到整體提升，留下許多具有精美觀賞價(jià)值的經(jīng)典之作。

武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。武戲以動(dòng)作因素為主，演員把握自己的動(dòng)作，按一定的節(jié)奏在時(shí)間和空間中延伸，通過強(qiáng)與弱、快與慢、剛與柔、動(dòng)與靜的變化，呈現(xiàn)流動(dòng)和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險(xiǎn)動(dòng)作的穿插運(yùn)用，帶來的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開始，京劇走出國門必帶武戲的重要原因。第二個(gè)層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國、奮不顧身的愛國主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物，傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。

美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機(jī)會較少，多年來在大型演唱會中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。

當(dāng)前，武戲振興迎來新的良好機(jī)遇。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和啟示。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準(zhǔn)確把握人物的個(gè)性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實(shí)感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時(shí)代，了解時(shí)代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。

武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會在新時(shí)代煥發(fā)光彩。（摘編自劉連群《弘揚(yáng)武戲之美》，《人民日報(bào)》2019年07月11日）（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.武戲以武打?yàn)橥怀鎏卣鳎瑯O具中華美學(xué)特色和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。B.武戲歷史久遠(yuǎn)，一直保持粗獷古樸之風(fēng)，重勇猛、激烈的跌打翻撲，不迫求造型和做戲。C.武戲以動(dòng)作因素為主，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。D.武戲之美，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.如果沒有歷代藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，如加強(qiáng)舞蹈性，強(qiáng)調(diào)服從劇情和表演需要等，武戲觀賞價(jià)值就難以得到提升。B.武戲中演員的高難度驚險(xiǎn)動(dòng)作，既有技術(shù)層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動(dòng)與瞬間，懸念和驚嘆，時(shí)間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學(xué)理念。C.武戲之美，不僅體現(xiàn)在它富于視覺的美感，還在于通過演員細(xì)致入微的表現(xiàn)，能將反面的角色演出正能量和美感，從而使傳統(tǒng)劇目能流傳至今。D.京劇藝術(shù)的絢麗多姿，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應(yīng)是取長補(bǔ)短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。（3）近年來武戲勢弱，請依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時(shí)代煥發(fā)光彩的具體措施。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。

“五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。

在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。與之相對，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。

然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。

五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念。“誠”的涵義大致包括真誠和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面的意義?！罢\”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?！叭省薄罢\”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立。

要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。B.綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣刃?，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。C.儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)，這種平等意識促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。D.乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法注重真實(shí)，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先總論后分論，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。B.文章運(yùn)用對比論證，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。C.文章梳理僪學(xué)內(nèi)在思想脈絡(luò)，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D.與深入認(rèn)知“五四”思想的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。B.基于“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。C.儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。13．閱讀下文，完成下面小題。

①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。

②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。”也就是說，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對許多研究者來說，研究對象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。

③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。

④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊螌W(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.真正理解古人的學(xué)說并評價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。B.在治學(xué)中，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。C.司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。D.紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.歷史想象力有助于研究工作的開展，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。D.有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢》是反映明清之際女性詩歌教育的絕佳典范。從紅樓女子的詩教，我們可以窺探出中國古代詩教在女性身上綻放出的零星光芒。

女性美德的培養(yǎng)是中國古代女子教育永恒不變的主題。明清時(shí)期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習(xí)詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識文斷字有助于“見禮明透”。紅樓女子的詩歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對固有女性德性詩歌教育的反擊。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩詞面前，她們有了樂趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。

紅樓女子能接受到包括“詩教”在內(nèi)的良好教育。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專門的塾師，黛玉在進(jìn)賈府前也有賈雨村作過她的私塾老師，寶釵讀書識字較之其兄竟高過十倍。同時(shí)，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。這些均可見當(dāng)時(shí)富貴人家女子的啟蒙教育情況。

在大觀園中，詩教更是無處不在。詩歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。大觀園中五次結(jié)詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評出魁首。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動(dòng)，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時(shí)光的游戲。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進(jìn)作用。

紅樓女子因足不出戶，其詩詞創(chuàng)作往往多是對景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。這些詩作往往表現(xiàn)出女子細(xì)膩的內(nèi)心和高水平的審美鑒賞力。在詩歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。在作詩手法上常引用或化用唐人詩句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長”引自杜甫的《曲江對雨》。

陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤。”此時(shí)期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩詞教育最甚。其原因是女子比較感性，詩詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。

紅樓是明清女子詩教一隅?？v觀明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無疑是女子詩歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。（選自劉娜《<紅樓夢>中的女子“詩教”》，有刪改）。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.《紅樓夢》體現(xiàn)了中國古代詩教的光芒，是明清之際詩歌教育的典范。B.紅樓女子的詩歌教育依然沿用了固有女性德性詩歌教育的內(nèi)容和方式。C.家庭戲曲演出的熏陶是當(dāng)時(shí)富貴人家女子接受詩歌啟蒙教育最重要的方式。D.紅樓女子的詩教既有賈府讀書環(huán)境的影響，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.以紅樓女子的詩教為例，文章主要論述明清時(shí)期女子教育觀念的矛盾。B.“香菱學(xué)詩”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對女子詩教成長具有促進(jìn)作用。C.文章從內(nèi)容、風(fēng)格和作詩手法等角度闡述了紅樓女子的詩歌創(chuàng)作情況。D.清代女性詩人和女性詩集的大量出現(xiàn)是女子詩歌教育發(fā)展的重要證據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.紅樓女子主要以家庭成員之間學(xué)習(xí)切磋和借簽前人詩作的方式來提升創(chuàng)作水平。B.清代女子詩詞創(chuàng)作之盛，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩教發(fā)展的必然結(jié)果。C.明清之際，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進(jìn)步的大家們所做的努力。D.紅樓女子擺脫了正統(tǒng)禮教觀念束縛，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，我們要為民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的法治環(huán)境，依法保護(hù)民營企業(yè)權(quán)益，大力支持民營企業(yè)發(fā)展壯大完善立法。我國憲法第六條規(guī)定:“國家在社會主義初級階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！钡谑粭l規(guī)定:“國家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。”我們要適應(yīng)民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和需要，進(jìn)一步貫徹落實(shí)憲法規(guī)定，樹立平等保護(hù)、促進(jìn)發(fā)展的立法理念，確立民營企業(yè)“法無禁止即可準(zhǔn)入”的原則，重點(diǎn)圍繞民營企業(yè)在市場準(zhǔn)入、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、投融資、公平競爭等方面遇到的困難，加快推動(dòng)修改制定相關(guān)法律法規(guī)。全面清理不利于民營企業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)和規(guī)范性文件，健全充分聽取民營企業(yè)意見的立法工作機(jī)制，為促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的法律支撐。

規(guī)范執(zhí)法。完善涉及民營企業(yè)行政執(zhí)法的權(quán)責(zé)清單，厘清職責(zé)邊界，將政府部門行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)等公權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)行置于法治監(jiān)督之下，提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化透明化水平。堅(jiān)決反對和糾正以權(quán)謀私、吃拿卡要、亂收費(fèi)等違紀(jì)違法行為，確保民營企業(yè)合法財(cái)產(chǎn)不受侵犯，正常經(jīng)營不受干擾，切實(shí)解除企業(yè)家的后顧之憂。推進(jìn)審批制度和“放管服”改革，降低制度性交易成本。打破各種各樣的“卷簾門”“玻璃門”“旋轉(zhuǎn)門在市場準(zhǔn)入、審批許可、經(jīng)營運(yùn)行、招投標(biāo)、軍民融合等方面，為民營企業(yè)打造公平競爭環(huán)境，給民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造充足的市場空間。全面推行行政裁量權(quán)基準(zhǔn)制度，細(xì)化、量化行政處罰標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決杜絕隨意襝查、多重檢查、重復(fù)處罰等執(zhí)法歧視行為。切實(shí)改進(jìn)執(zhí)法方式，增強(qiáng)服務(wù)意識，做到行為規(guī)范、程序規(guī)范公正司法。妥善處理民營企業(yè)涉紀(jì)涉法案件，既要查清問題，也要保障其合法的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益，保障企業(yè)合法經(jīng)營。對一些民營企業(yè)歷史上曾經(jīng)有過的一些不規(guī)范行為，要以發(fā)展的眼光看問題，按照罪刑法定、疑罪從無的原則處理，讓企業(yè)家卸下思想包袱，輕裝前進(jìn)。加大民營企業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)主體、社會主體之間案件糾紛的審理力度，依法保護(hù)公平競爭。加快甄別、糾正侵害企業(yè)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)家合法權(quán)益的錯(cuò)案冤案，將中央保護(hù)產(chǎn)權(quán)和民營企業(yè)家權(quán)益的政策落到實(shí)處。

加強(qiáng)服務(wù)。創(chuàng)新和拓展公共法律服務(wù)，組織律師、公證、仲裁等法律服務(wù)行業(yè)和法律援助、法治宣傳機(jī)構(gòu)為民營企業(yè)服務(wù)。建立健全民營企業(yè)多元化糾紛解決機(jī)制，加強(qiáng)民營企業(yè)矛盾糾紛排查，將處理涉及民營企業(yè)的矛盾糾紛作為重點(diǎn)，第一時(shí)間開展調(diào)處化解既定分止?fàn)?，又幫助民營企業(yè)解決經(jīng)營困難，為民營企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)高效的司法服務(wù)。引導(dǎo)民營企業(yè)家講正氣、走正道，遵紀(jì)守法經(jīng)營，合法合規(guī)競爭，做經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的貢獻(xiàn)者，樹立良好的社會形象。加大法治宣傳力度，提高全社會對民營經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同度和支持率，樹立有利于民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法治思維和價(jià)值導(dǎo)向(選自陳嫻靈《為民營經(jīng)濟(jì)營造良好法治環(huán)境》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.根據(jù)民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和需要，我們應(yīng)為促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的法律支撐。B.對民營企業(yè)行政執(zhí)法時(shí)，政府應(yīng)提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化、透明化水平。C.對民營企業(yè)涉紀(jì)涉法案件，政府要查清問題，做到公正執(zhí)法，要保障其一切權(quán)益。D.對民營企業(yè)出現(xiàn)的矛盾糾紛，政府要組織一些法律服務(wù)行業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)為民營企業(yè)服務(wù)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用了總分論證結(jié)構(gòu)，從四個(gè)方面闡述要為民營經(jīng)濟(jì)營造良好的法治環(huán)境。B.文章論證如何“加強(qiáng)服務(wù)”時(shí)，用了事實(shí)論證和道理論證的論證方法。C.文章論證如何“規(guī)范執(zhí)法”時(shí)，有破有立，提出要做到行為、程序“兩規(guī)范。D.文章先從完善立法的角度，指出國家應(yīng)切實(shí)保護(hù)民營經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.政府要為民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展打造公平的競爭環(huán)境