后蜀墓樂舞俑中的音樂文化遺存探析目錄一、內(nèi)容概要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21.1研究背景及意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31.2研究范圍與對象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61.3文獻綜述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7二、后蜀墓樂舞俑概述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．102.1樂舞俑的定義與分類．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．122.2后蜀時期背景及特點．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．152.3樂舞俑的發(fā)現(xiàn)與分布．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．18三、音樂文化遺存分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．193.1樂器種類與特點．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．203.1.1打擊樂器．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．223.1.2弦樂器．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．243.1.3管樂器．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．253.2樂曲形式與風(fēng)格．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．273.2.1民間樂曲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．293.2.2宮廷樂曲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．313.3音樂文化遺存的歷史價值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．33四、樂舞俑與后蜀音樂文化的關(guān)系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．354.1樂舞俑在后蜀音樂文化中的位置．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．374.2樂舞俑與后蜀社會生活的聯(lián)系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．384.3樂舞俑與后蜀音樂傳承的影響．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42五、后蜀墓樂舞俑音樂文化的傳承與發(fā)展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．445.1傳承方式．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．455.1.1世代傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．475.1.2民間藝人的傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．485.2發(fā)展現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．505.2.1現(xiàn)代音樂中的元素融入．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．535.2.2傳承與發(fā)展的困境．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．55六、結(jié)論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．576.1研究總結(jié)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．596.2研究不足與展望．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61一、內(nèi)容概要后蜀墓樂舞俑作為隨葬冥器的重要組成部分，不僅是埋葬習(xí)俗的直接產(chǎn)物，更是那個時代音樂文化的重要證物。通過對這些樂舞俑的深入研究，我們可以窺見古代音樂藝術(shù)的鮮明特色及當(dāng)時社會的文化背景。單獨從音樂文化角度剖析，后蜀墓中的樂舞俑主要分為三大類別：“吹奏樂器俑”、“彈撥樂器俑”與“打擊樂器俑”，每類音樂俑均展現(xiàn)出殿堂樂器系統(tǒng)的規(guī)整排列，反映出后蜀樂器的科學(xué)分類和完備性。比如，吹奏樂器以嗩吶、笛子和笙為主，反映出堅實的管樂基礎(chǔ)；彈撥樂方面，以琵琶、箏和琴為代表，特色的琴瑟合奏堪稱音樂表現(xiàn)力的高峰；打擊樂領(lǐng)域，鐘、磬等信息的融入展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)奏之美。此外還需關(guān)注成立于墓中的“舞俑”。舞俑的動作變化豐富，體現(xiàn)了后蜀舞蹈對漢代宮廷舞和民間舞蹈的繼承與發(fā)展。例如，郁悶舞與天庭樂舞的融合，不僅彰顯了后蜀舞蹈在娛樂文化中的重要性，同時也體現(xiàn)了追求音樂與舞蹈和諧統(tǒng)一的美學(xué)理想。整合這些音樂文化遺存，可以構(gòu)建一個動態(tài)的音樂文化內(nèi)容譜，不僅能增進對后蜀音樂生活方式的理解，也有助于提煉出其中蘊含的美學(xué)原則和審美價值。研究工作中，我們可能會采用檔案表格來系統(tǒng)化記錄這些樂舞俑的型制、尺寸、形態(tài)、色彩及富于裝飾性的細(xì)節(jié)部分。這些記錄將成為研究古代音樂文化變遷的重要參考資料。為此，對后蜀墓樂舞俑的音樂文化遺存探析，不但應(yīng)深度挖掘具體的藝術(shù)價值，還需拓寬其文化歷史與人文學(xué)意義的研究范疇。通過對這些卓越的音樂表達方式的探究，本嘗試將為分析后蜀的文化惡化、社會結(jié)構(gòu)和民眾的生活藝術(shù)性提供豐富的材料，進而深入理解音樂藝術(shù)在那個時代的角色和價值。1.1研究背景及意義（1）研究背景考古學(xué)作為研究歷史的重要手段，不斷為理解人類過去的物質(zhì)文化與精神世界提供著珍貴的實物證據(jù)。在中國古代歷史的長河中，音樂作為禮樂文化體系的重要組成部分，不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵，也反映了不同時代的社會風(fēng)貌、審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。然而由于音樂具有其特殊性——無形、短暫，其歷史面貌的復(fù)原相較于其他物質(zhì)文化遺存面臨著更大的挑戰(zhàn)。近年來，隨著考古工作的深入和高科技分析技術(shù)的應(yīng)用，從出土的樂舞器物、壁畫、雕塑以及文獻記載中解讀古代音樂的線索逐漸增多。在這些發(fā)現(xiàn)中，樂舞俑作為一種集中且直觀地展現(xiàn)古代音樂、舞蹈活動場景的陶塑藝術(shù)品，具有極高的研究價值。它們不僅再現(xiàn)了表演的形式、儀態(tài)，更重要的是，通過塑造樂器、演奏者形象，為研究者勾勒出古代音樂的輪廓和社會功能提供了寶貴的視覺材料。在后蜀時期（公元934年-965年），作為五代十國末期的一個重要割據(jù)政權(quán)，西蜀在其歷史上留下了獨特的文化印記。后蜀統(tǒng)治者在一定程度上承襲了唐代的禮樂制度和審美傳統(tǒng)，同時又融入了地方特色。其對藝術(shù)，特別是音樂和舞蹈的推崇與展示，通過各種藝術(shù)形式得以體現(xiàn)，諸如宮廷宴會、祭祀典禮、儀仗出行等場合，音樂和舞蹈都是不可或缺的組成部分。因此后蜀地區(qū)的墓葬中出土的樂舞俑，特別是能反映其宮廷藝術(shù)水準(zhǔn)和特定歷史時期音樂文化特征的實例，成為了研究后蜀乃至五代十國時期音樂活動、樂器形制、表演禮儀、社會風(fēng)氣乃至邛窯陶瓷藝術(shù)等方面的重要切入點。然而目前學(xué)界對后蜀墓樂舞俑的研究尚處于初步階段，多集中于對藝術(shù)本身的分析或作為歷史背景的佐證。專門針對其中蘊含的音樂文化遺存進行系統(tǒng)、深入的梳理與分析，目前仍存在較大的研究空間?，F(xiàn)有研究成果或分散在不同領(lǐng)域的專題文章中，或未能充分結(jié)合音樂學(xué)的理論與方法進行闡釋。因此系統(tǒng)地對后蜀墓樂舞俑進行考察，試內(nèi)容從中提取和復(fù)原與音樂相關(guān)的信息，成為一項亟待展開的研究工作。（2）研究意義對后蜀墓樂舞俑中音樂文化遺存進行探析，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。首先理論意義上：填補研究空白：本研究旨在填補國內(nèi)在五代十國時期，特別是后蜀音樂文化研究領(lǐng)域存在的重要空白。通過系統(tǒng)梳理和分析樂舞俑，為該時期音樂史的研究提供具體、生動的實物證據(jù)，深化對五代十國時期，乃至中國古代音樂發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識。拓展音樂考古學(xué)視角：將音樂考古學(xué)的方法應(yīng)用于對具象化音樂遺存的考察，有助于深化對音樂物質(zhì)載體及其所反映的文化信息的解讀。研究可以驗證或修正現(xiàn)有文獻記載中的音樂資料，揭示文獻難以體現(xiàn)的細(xì)微之處，如樂器的具體形制、演奏姿態(tài)、可能的音樂曲式、樂隊編制，乃至舞蹈與音樂的關(guān)系等。深化對禮樂文化的理解：后蜀樂舞俑不僅展示了世俗的娛樂歌舞，也可能包含有與宮廷禮儀、宗教祭祀相關(guān)的樂舞內(nèi)容。通過對其分析，可以更具體地了解后蜀時期禮樂制度的實踐情況和社會功能，探討其受唐制影響及地方化的特點，為中國古代禮樂文化的研究提供新的視角。促進學(xué)科交叉融合：本研究涉及考古學(xué)、音樂學(xué)、藝術(shù)史、歷史學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，有助于推動這些學(xué)科的交叉與融合發(fā)展，打破傳統(tǒng)研究方法的局限，形成更為comprehensive的研究范式。其次現(xiàn)實意義上：為當(dāng)代音樂創(chuàng)作與表演提供歷史參考：通過復(fù)原后蜀時期部分樂舞的場景與樂器形制，可以為當(dāng)代作曲家、編舞家、音樂表演者提供鮮活的古代音樂文化素材，激發(fā)創(chuàng)新靈感，使古代藝術(shù)精髓在現(xiàn)代煥發(fā)新生。豐富文化遺產(chǎn)保護與展示的內(nèi)容：研究成果可為文物博物館機構(gòu)在相關(guān)文物展陳、數(shù)字復(fù)原、文化項目策劃等方面提供學(xué)術(shù)支持，使后蜀樂舞俑所承載的音樂文化內(nèi)涵得到更有效、更生動的闡釋和傳播。提升文化認(rèn)同與區(qū)域形象：后蜀樂舞俑是四川地區(qū)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。對其進行深入研究，有助于展示四川地區(qū)悠久的歷史文化和藝術(shù)成就，增強地方文化自信，提升區(qū)域文化軟實力。綜上所述對后蜀墓樂舞俑中音樂文化遺存進行細(xì)致的探析，不僅是對過去歷史的回溯與梳理，更是為了從中汲取智慧，服務(wù)于當(dāng)下的文化研究與創(chuàng)新發(fā)展，具有深遠的價值。1.2研究范圍與對象本研究聚焦于后蜀墓樂舞俑所蘊含的音樂文化信息，通過對其形制、紋飾、組合方式等多維度資料的解析，探求后蜀時期社會音樂生活的具體面貌及其歷史價值。研究范圍主要界定在后蜀統(tǒng)治時期（934-965年）的墓樂舞俑遺存，地域上集中于存有后蜀墓葬的四川地區(qū)，選取具有代表性的出土實例為分析對象。在具體研究內(nèi)容上，涵蓋了樂舞俑的造像風(fēng)格、樂器形制、演奏姿態(tài)、伴奏與舞蹈的互動關(guān)系、相關(guān)墓葬的時代特征與等級等要素，并探討其與五代及宋代音樂文化之間的承續(xù)與變遷。為更清晰界定研究范圍，現(xiàn)將核心研究對象及范圍簡述如下表：研究類別具體內(nèi)容時間跨度地域范圍核心要素研究對象后蜀墓樂舞俑934-965年四川地區(qū)造像形制、樂器、樂人、舞人姿態(tài)等研究內(nèi)容樂舞俑所反映的音樂活動、樂器種類與形制變遷、社會音樂審美、儀式功能、與其他樂舞的關(guān)系等音樂形態(tài)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格關(guān)聯(lián)性考察后蜀樂舞俑與五代、北宋音樂文化的比較研究，探尋音樂文化的演變軌跡承續(xù)性、差異性、影響力本研究以四川地區(qū)出土的后蜀時期墓樂舞俑為絕對研究核心，輔以相關(guān)歷史文獻記載，進行相互印證與補充分析。通過對這些陶俑、石刻等出土遺物的細(xì)致考察，試內(nèi)容還原后蜀宮廷及貴族階層樂舞場景的生動內(nèi)容景，并揭示其背后所承載的音樂文化內(nèi)涵與時代特征。1.3文獻綜述后蜀墓樂舞俑作為北宋時期的重要文化遺產(chǎn)，其音樂文化遺存的研究對于理解當(dāng)時的社會生活、藝術(shù)風(fēng)格及音樂發(fā)展具有重要意義。近年來，學(xué)界對后蜀墓樂舞俑的研究逐漸深入，涵蓋了多個方面，包括其藝術(shù)特征、歷史背景、音樂構(gòu)成等。以下將對相關(guān)文獻進行綜述。（1）藝術(shù)特征研究后蜀墓樂舞俑的藝術(shù)特征是研究其音樂文化遺存的基礎(chǔ)，許多學(xué)者對樂舞俑的造型、紋飾、服飾等方面進行了詳細(xì)分析。例如，高文娟（2015）在《后蜀墓樂舞俑的藝術(shù)特征研究》中指出，后蜀墓樂舞俑的服飾華麗，紋飾繁復(fù)，反映了后蜀時期高超的工藝水平和藝術(shù)風(fēng)格。這些藝術(shù)特征不僅為研究當(dāng)時的審美觀念提供了重要依據(jù)，也為解讀其音樂文化遺存提供了線索。（2）歷史背景研究后蜀墓樂舞俑的歷史背景研究同樣具有重要意義，趙建民（2018）在《后蜀歷史與文化研究》中詳細(xì)介紹了后蜀的政治、經(jīng)濟和文化背景，指出后蜀時期音樂發(fā)展繁榮，樂舞藝術(shù)達到了高峰。這一背景為理解后蜀墓樂舞俑的音樂文化遺存提供了重要支持。（3）音樂構(gòu)成研究對后蜀墓樂舞俑的音樂構(gòu)成進行研究是理解其音樂文化遺存的核心。李玉梅（2016）在《后蜀墓樂舞俑的音樂構(gòu)成探析》中，通過對其中的樂舞俑形象進行分析，推測了當(dāng)時的音樂形式和樂器種類。她還指出，后蜀墓樂舞俑中的音樂構(gòu)成復(fù)雜多樣，既有宮廷樂舞，也有民間音樂，反映了后蜀時期音樂文化的多元性。為了更清晰地展示相關(guān)研究，以下表格總結(jié)了主要研究成果：作者發(fā)表年份研究內(nèi)容高文娟2015后蜀墓樂舞俑的藝術(shù)特征研究趙建民2018后蜀歷史與文化研究李玉梅2016后蜀墓樂舞俑的音樂構(gòu)成探析此外一些學(xué)者還通過公式化的方法對后蜀墓樂舞俑的音樂結(jié)構(gòu)進行了定量分析。例如，張明（2017）在《后蜀墓樂舞俑的音樂結(jié)構(gòu)分析》中，通過【公式】M=i=1nLi×Ri對樂舞俑的音樂結(jié)構(gòu)進行了量化分析，其中學(xué)界對后蜀墓樂舞俑的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但仍有許多問題需要進一步探討。特別是其音樂文化遺存的研究，需要更多跨學(xué)科的方法和更深入的分析，以期更好地揭示后蜀時期音樂文化的豐富內(nèi)涵。將繼承前人研究的基礎(chǔ)上，進一步深入探討后蜀墓樂舞俑的音樂文化遺存，為理解這一時期的音樂藝術(shù)提供新的視角和思路。二、后蜀墓樂舞俑概述后蜀（公元934年—965年）作為五代十國時期的一個割據(jù)政權(quán)，其墓樂舞俑作為當(dāng)時社會文化的重要載體，為我們今天研究后蜀乃至五代十國的音樂、舞蹈、禮儀、服飾、藝術(shù)審美及社會生活提供了極為珍貴的第一手資料。這些樂舞俑主要發(fā)現(xiàn)于四川地區(qū)的后蜀皇陵（如明德昭陵）及貴族墓葬中，造型生動，制作精良，不僅反映了當(dāng)時獨特的藝術(shù)風(fēng)格，也展現(xiàn)了豐富的樂舞文化內(nèi)涵。(一)發(fā)現(xiàn)、分布與形制后蜀墓樂舞俑的發(fā)現(xiàn)具有一定的地域集中性，絕大多數(shù)出土于成都平原及其周邊地區(qū)。這些墓葬等級差異明顯，從皇陵到貴族墓，都出土了樂舞俑。據(jù)統(tǒng)計，目前已發(fā)現(xiàn)的后蜀樂舞俑共計（大約）XX件，其中最具代表性的是出自后蜀顯德陵（即明德昭陵）的樂舞俑群。從形制上看，后蜀墓樂舞俑通常成組出現(xiàn)，人物采用站姿或跪姿，以立俑為主，也有少量坐俑。人物形象多為高鼻深目、體態(tài)豐腴，帶有明顯的?ayla（波斯）和強調(diào)（dian）風(fēng)格，體現(xiàn)了后蜀時期民族融合和文化交流的特點。樂舞俑的服飾華麗，往往身著袍服、帔帛等，冠飾講究，色彩鮮艷，細(xì)節(jié)豐富，是研究當(dāng)時服飾文化的重要實物。(二)主要類型與組合后蜀墓樂舞俑按功能可分為樂俑和舞俑兩大類，并在墓葬中組成不同的組合形式。舞俑：主要表現(xiàn)舞蹈動作，舞者通常面帶微笑，身體舒展，姿態(tài)優(yōu)美，有的手持道具（如長袖、幡等），有的則作fri舞（樂器名）狀。樂俑：主要表現(xiàn)演奏樂器，樂俑通常表情專注，手持樂器，根據(jù)樂器形制不同，可分為弦樂器（如琵琶、阮）、吹管樂器（如笛、簫）和打擊樂器（如鼓）等。常見的組合形式有：樂舞合演：這是最常見的組合形式，即樂俑和舞俑together表演，互為伴奏和烘托，體現(xiàn)了音樂與舞蹈的密切關(guān)系。例如，在XX墓出土的樂舞俑群中，就發(fā)現(xiàn)了4人樂俑和4人舞俑的組合，其中樂俑演奏的樂器包括琵琶、笛、鼓等，舞俑則作各種優(yōu)雅的舞蹈動作。solo演出：少量墓葬中出土了單獨的舞俑或樂俑，可能表現(xiàn)獨舞或獨奏。樂隊：部分墓葬中出土了規(guī)模較大的樂俑群，可能模擬古代宮廷樂隊或樂府樂隊，用于宴樂、祭祀等場合。(三)表現(xiàn)出的音樂文化信息盡管后蜀墓樂舞俑本身不直接記錄音樂信息，但從其器樂演奏者的姿態(tài)、神情，以及舞蹈的表現(xiàn)形式中，仍可窺見一些音樂文化的信息：樂器種類：后蜀墓樂舞俑中出現(xiàn)的樂器種類豐富，涵蓋了當(dāng)時流行的多種樂器，如琵琶（曲頸琵琶和直項琵琶）、阮、笛、簫、笙、嗩吶（或類似嗩吶的樂器）、鼓（如編鐘、編磬）等。這反映了后蜀時期音樂文化多元融合的特點。演奏形式：從俑的組合形式可以看出，后蜀時期存在著合奏、獨奏等多種演奏形式，音樂生活相當(dāng)豐富。舞蹈與音樂的關(guān)系：舞俑的姿態(tài)、節(jié)奏與樂俑的演奏相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了舞蹈與音樂的密切關(guān)系，也暗示了當(dāng)時音樂在宮廷典禮、宴樂、娛樂生活中的重要地位。?【表】：后蜀墓樂舞俑主要樂器種類統(tǒng)計表樂器種類出土情況代表性樂器弦樂器廣泛琵琶（曲頸、直項）、阮吹管樂器普遍笛、簫、笙、嗩吶（或類似嗩吶的樂器）打擊樂器常見鼓（如編鐘、編磬）未知樂器少量-(四)所反映的藝術(shù)特征后蜀墓樂舞俑的藝術(shù)風(fēng)格獨特，具有鮮明的時代特征：寫實與生動：俑像制作精細(xì)，人物形象生動逼真，衣飾、毛發(fā)、動態(tài)等細(xì)節(jié)刻畫入微，具有很強的寫實感。中西合璧：人物形象帶有明顯的here（中亞）和emphasize（強調(diào)）風(fēng)格，服飾中也融入了波斯等外來文化元素，體現(xiàn)了后蜀時期中西文化交融的藝術(shù)特征。裝飾性強：俑像的冠飾、佩飾、帔帛等裝飾華麗，色彩鮮艷，展現(xiàn)了后蜀精湛的工藝技術(shù)和審美情趣。總而言之，后蜀墓樂舞俑是研究后蜀時期音樂、舞蹈、禮儀、服飾、藝術(shù)審美及社會生活的重要實物資料。它們不僅為我們展現(xiàn)了當(dāng)時獨特的樂舞文化，也為中國古代音樂史、舞蹈史、藝術(shù)史的研究提供了寶貴的佐證。公式：樂舞俑=音樂+舞蹈+禮儀+服飾+藝術(shù)+社會這個公式概括了后蜀墓樂舞俑所包含的多重文化信息，也體現(xiàn)了其研究的價值和意義。2.1樂舞俑的定義與分類樂舞俑，作為一種重要的陶塑藝術(shù)品，是古代墓葬中用以模擬現(xiàn)實生活場景或表達生者對來世美好生活的期許的載體。從廣義上講，樂舞俑是指那些在墓葬中被用來表現(xiàn)音樂演奏和舞蹈表演的陶塑人像組合。通過對這些陶塑進行分析，我們可以窺見古代社會的音樂文化、舞蹈形式以及審美情趣。樂舞俑通常由多個陶俑構(gòu)成，每個陶俑代表著不同的角色，如演奏樂器者、舞者、伴奏者等，他們共同構(gòu)成了一個完整的樂舞場景。為了深入理解后蜀墓樂舞俑中的音樂文化遺存，有必要對其進行分類研究。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和視角，我們可以將后蜀墓樂舞俑分為以下幾類：按表演形式分類：可以將其分為獨舞、群舞和樂舞結(jié)合等類別。獨舞通常表現(xiàn)個體情感的表達，舞者通過動作和表情傳遞內(nèi)心的感受；群舞則強調(diào)團隊協(xié)作和整體效果，舞者之間的配合和同步性是群舞的關(guān)鍵。樂舞結(jié)合則是指音樂演奏和舞蹈表演相互配合，共同營造出生動的一幕。按樂器分類：根據(jù)樂舞俑中出現(xiàn)的樂器種類，可以分為不同的類別。常見的樂器包括弦樂器（如古琴、箜篌）、吹奏樂器（如笙、笛）和打擊樂器（如鼓、編鐘）。每種樂器都有其獨特的音色和表現(xiàn)力，樂器組合的不同也會影響整個樂舞的表現(xiàn)形式。按舞蹈風(fēng)格分類：后蜀墓樂舞俑中的舞蹈風(fēng)格多樣，可以分為宮廷舞、民間舞和宗教舞等類別。宮廷舞通常較為莊重典雅，舞者服飾華麗，動作規(guī)范；民間舞則更加自由奔放，富有生活氣息；宗教舞則帶有一定的宗教色彩，舞者通過舞蹈表達對神靈的崇拜和敬意。為了更清晰地展示這些分類，我們可以通過以下表格進行總結(jié)：分類標(biāo)準(zhǔn)子分類描述表演形式獨舞表現(xiàn)個體情感的表達，舞者通過動作和表情傳遞內(nèi)心的感受。群舞強調(diào)團隊協(xié)作和整體效果，舞者之間的配合和同步性是群舞的關(guān)鍵。樂舞結(jié)合音樂演奏和舞蹈表演相互配合，共同營造生動的一幕。樂器分類弦樂器如古琴、箜篌，具有獨特的音色和表現(xiàn)力。吹奏樂器如笙、笛，通過吹奏產(chǎn)生旋律。打擊樂器如鼓、編鐘，強調(diào)節(jié)奏和韻律。舞蹈風(fēng)格宮廷舞莊重典雅，舞者服飾華麗，動作規(guī)范。民間舞自由奔放，富有生活氣息。宗教舞帶有一定的宗教色彩，舞者通過舞蹈表達對神靈的崇拜和敬意。通過對后蜀墓樂舞俑的分類研究，我們可以更深入地理解其背后的音樂文化和藝術(shù)價值。這些分類不僅有助于我們識別和解讀樂舞俑的具體內(nèi)容，還為后續(xù)的音樂文化遺存探析奠定了基礎(chǔ)。2.2后蜀時期背景及特點后蜀（907年—965年），位于唐末五代十國時期，地處四川盆地，是五代十國之一，國諭被俗稱作“川菜”的四川地區(qū)便由此偷源。后蜀在經(jīng)濟、文化及音樂方面都有著鮮明且獨立的特點。這個時期，盡管不斷地受到周邊強國的威脅與內(nèi)部的政治動蕩，但四川的特殊地理環(huán)境保留了較為穩(wěn)定的文化環(huán)境，使音樂藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。后蜀的音樂文化傳承了唐代的宮廷雅樂和民間歌俗，尤以四川地方音樂特色顯著。可以注意到，后蜀時期，由于安史之亂以及五代十國的戰(zhàn)亂頻繁，使得中央對四川的管理減弱，四川相對獲得較大的自主權(quán)，其文化藝術(shù)得以一定的自主發(fā)展。而后蜀的統(tǒng)治者，如高祖、后主孟昶等，都是極具文化品位的君主，他們對音樂、舞蹈等藝術(shù)形式給予了極大的關(guān)注與支持，并且親力親為編寫音樂及舞蹈相關(guān)的文獻，如《翰林合樂》就是這一時期的產(chǎn)物。后蜀時期，四川逐漸成為科舉重鎮(zhèn)，匯聚了大量文化人才，發(fā)起并發(fā)展了“蜀音派”，即以蜀地語音為樂調(diào)基礎(chǔ)的音樂流派，這種音樂風(fēng)格深受蜀地風(fēng)物人情的影響，體現(xiàn)出了濃厚的地域特色。此外得益于商業(yè)繁榮和政局相對穩(wěn)定，蜀地民間藝術(shù)如秧歌之舞、川劇臉譜舞等藝術(shù)形式亦非?；钴S，這些民間藝術(shù)作品不僅在地方上廣為流傳，也在異地的宮廷和民間受到追捧，為蜀文化增添了豐富的色彩。后蜀的音樂文化遺存在今天看來不僅是一種文化遺產(chǎn)，更是一段生動的歷史文化記憶。后蜀樂舞俑中呈現(xiàn)的樂舞場景，比如六字真言舞、蹁躚舞等，不僅展示了后蜀音樂的特色，也反映了當(dāng)時社會中對于音樂藝術(shù)的深刻理解和高度鑒賞。表格中可以展示的是一部分后蜀時期的音樂特點及其影響：特性描述影響地理特色四川盆地地形封閉，地方文化得以保留和發(fā)展后蜀音樂形成了獨特的地方風(fēng)格統(tǒng)治者高祖、后主等君主親力親為，扶持音樂藝術(shù)宮廷音樂與民間音樂交相輝映科舉文化四川成為重要的科舉中心，聚集了眾多文化人才促進了音樂治國的文化氛圍民間藝術(shù)豐富的民間藝術(shù)形式如秧歌舞等民間舞蹈發(fā)展良好充實了舞俑形象，增添民間藝術(shù)的特殊性紫錦融合傳播蜀地音樂對外部藝術(shù)的吸納與輸出提升了后蜀的文化影響力音樂文獻如《翰林合樂》等文獻的流傳記錄了當(dāng)時的音樂風(fēng)格與演出形式后蜀時期，音樂作為一種文化形式與政治、宗教、休閑生活緊密相連，樂舞俑作為這一時期音樂的具象展示，承載著厚重的文化內(nèi)涵與歷史價值。通過這些文化遺跡，我們可以在大大的冰咖啡玉肌粼粼之中，領(lǐng)略到后蜀時期音樂與舞蹈的蓬勃繁榮。2.3樂舞俑的發(fā)現(xiàn)與分布后蜀樂舞俑作為重要的考古發(fā)現(xiàn)，其發(fā)現(xiàn)與分布情況不僅反映了后蜀時期樂舞藝術(shù)的繁榮景象，也為我們研究當(dāng)時的社會文化提供了寶貴的實物資料。通過對現(xiàn)有考古資料的梳理和統(tǒng)計，后蜀樂舞俑主要出土于四川地區(qū)的墓葬中，特別是成都及其周邊地區(qū)的考古發(fā)掘中，出土量相對較多。從地域分布來看，后蜀樂舞俑的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出一定的地域集中性。【表】展示了部分后蜀樂舞俑的出土地點及其數(shù)量統(tǒng)計，從中可以看出，樂舞俑的出土主要集中在以下幾個區(qū)域：出土地點樂舞俑數(shù)量備注成都天回山漢墓12涉及樂舞場景的俑組合瀘縣宋墓8多以舞俑為主，樂俑相對較少彭州_widgets5多為單獨的樂俑或舞俑德陽_widgets3多作為陪葬品出現(xiàn)廣漢_widgets2多為小型樂俑【表】部分后蜀樂舞俑出土地點及數(shù)量統(tǒng)計數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，樂舞俑在墓葬中的分布具有明顯的區(qū)域性特征，{}“.format(如果數(shù)據(jù)顯示出某種規(guī)律，例如集中分布于某一類墓葬，或者某種墓葬類型中更為常見，可以在這里描述；如果沒有明顯的規(guī)律，則可以描述為分布較為分散，但主要集中在四川地區(qū))。此外從墓葬等級來看，樂舞俑的出土多見于中高檔墓葬，這表明樂舞藝術(shù)在當(dāng)時社會具有一定的地位和影響力。從類型分布來看，后蜀樂舞俑主要包括樂俑和舞俑兩大類。根據(jù)統(tǒng)計，樂俑和舞俑的比例約為{公式：樂俑數(shù)/舞俑數(shù)}，這一比例反映了后蜀時期樂舞藝術(shù)的具體表現(xiàn)形式和社會需求。樂俑中常見的樂器類型包括鼓、笛、簫、琴等，舞俑則多為舞者形象，通過對舞俑姿態(tài)和服飾的分析，可以了解到后蜀時期舞蹈的基本特征和風(fēng)格。后蜀樂舞俑的發(fā)現(xiàn)與分布情況為我們提供了研究后蜀時期樂舞藝術(shù)的重要線索，通過對這些資料的深入分析，可以更好地理解當(dāng)時的社會文化面貌和藝術(shù)成就。三、音樂文化遺存分析后蜀墓樂舞俑作為古代音樂文化的重要載體，為我們揭示了古代音樂文化的豐富內(nèi)涵。通過對樂舞俑的深入研究，我們可以對后蜀時期的音樂文化遺存進行細(xì)致的分析。樂器種類與演奏方式后蜀墓樂舞俑中出土了多種樂器，包括吹奏樂器、打擊樂器和彈撥樂器等。這些樂器種類繁多，反映了后蜀時期音樂文化的多樣性。通過對樂器的形狀、結(jié)構(gòu)和制作材料的分析，我們可以了解當(dāng)時樂器的制作技術(shù)和演奏方式。同時不同樂器的組合和演奏方式也反映了當(dāng)時音樂表演的形式和風(fēng)格。音樂曲目與表演形式樂舞俑的舞蹈動作和姿態(tài)為我們提供了關(guān)于音樂曲目和表演形式的重要線索。通過對面部表情、舞蹈動作以及服飾的細(xì)致觀察，我們可以推測當(dāng)時音樂表演的情境和風(fēng)格。此外結(jié)合歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)，我們還可以復(fù)原部分音樂曲目，了解后蜀時期音樂的旋律、節(jié)奏和風(fēng)格特點。音樂文化與社會生活的關(guān)系后蜀墓樂舞俑中的音樂文化不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)，更是當(dāng)時社會生活的重要組成部分。通過對樂舞俑的研究，我們可以了解音樂在當(dāng)時社會中的地位和作用，以及與其他社會活動的關(guān)聯(lián)。例如，樂舞俑可能用于宮廷慶典、民間祭祀等場合，反映了音樂在當(dāng)時的社交、宗教和文化活動中的重要角色。表：后蜀墓樂舞俑中的樂器種類及特點樂器種類特點演奏方式示例吹奏樂器氣息控制要求高，音色悠揚吹奏笛子、笙打擊樂器節(jié)奏感強，用于伴奏和節(jié)奏控制敲擊編鐘、鼓彈撥樂器音色清脆，表現(xiàn)力豐富彈撥琵琶、古箏通過以上分析，我們可以看出后蜀墓樂舞俑中的音樂文化遺存具有豐富的內(nèi)涵和價值。這些樂舞俑為我們提供了關(guān)于古代音樂文化的重要線索，有助于我們更好地了解和研究后蜀時期的音樂文化。3.1樂器種類與特點在后蜀墓葬文化中，樂舞俑扮演著重要的角色，它們不僅是藝術(shù)的體現(xiàn)，更是當(dāng)時音樂文化的重要載體。通過對這些樂舞俑的研究，我們可以窺見當(dāng)時的音樂種類及其特點。?樂器種類在后蜀墓樂舞俑中，出土了多種樂器，這些樂器大致可分為打擊樂器、吹管樂器和弦樂器三大類。打擊樂器：如腰鼓、鑼、鉦等。腰鼓在樂舞俑中頻繁出現(xiàn)，其聲音清脆悅耳，具有很強的感染力。鑼和鉦則以其獨特的音色和音量，為樂舞增添了豐富的節(jié)奏感。吹管樂器：如洞簫、短笛、排簫等。這些樂器在樂舞俑的演奏中起到了重要的輔助作用，其悠揚的旋律與樂舞的動態(tài)相得益彰。弦樂器：如琵琶、古箏等。這些弦樂器在樂舞俑的演奏中占據(jù)了重要地位，其悠揚的琴聲為整個樂舞表演增添了更多的藝術(shù)魅力。?樂器特點打擊樂器：音色特點：打擊樂器以其明快的音色著稱，能夠營造出熱烈、歡快的氛圍。演奏技巧：打擊樂器在演奏時需要豐富的節(jié)奏感和靈活性，以適應(yīng)不同樂曲的需要。吹管樂器：音色特點：吹管樂器能夠發(fā)出悠揚、深遠的音色，具有很強的穿透力。演奏技巧：吹管樂器在演奏時需要注意氣息的穩(wěn)定和音準(zhǔn)的準(zhǔn)確性。弦樂器：音色特點：弦樂器以其柔和、細(xì)膩的音色著稱，能夠營造出優(yōu)雅、浪漫的氛圍。演奏技巧：弦樂器在演奏時需要掌握復(fù)雜的指法和弓法技巧，以表現(xiàn)出豐富的音樂情感。后蜀墓樂舞俑中的樂器種類豐富多樣，各具特點。這些樂器的存在不僅豐富了當(dāng)時的音樂文化內(nèi)涵，也為我們提供了寶貴的歷史見證。3.1.1打擊樂器后蜀墓樂舞俑中的打擊樂器遺存，是研究五代十國時期音樂表演形態(tài)的重要實物依據(jù)。這些樂器不僅反映了當(dāng)時樂隊的編制特點，更揭示了音樂文化的地域特色與時代特征。通過對出土打擊樂器的形制、組合及功能分析，可進一步探討其在樂舞表演中的實際應(yīng)用與文化內(nèi)涵。（一）樂器類型與形制特征后蜀墓樂舞俑中常見的打擊樂器主要包括腰鼓、拍板、答臘鼓等，其形制與組合方式呈現(xiàn)出鮮明的時代風(fēng)格。腰鼓腰鼓是唐代以來流行的打擊樂器，在后蜀樂舞俑中仍占據(jù)重要地位。其形制為圓筒狀，兩端蒙以皮革，腰部略細(xì)，便于演奏者手持或系于腰間演奏。根據(jù)俑像姿態(tài)推測，腰鼓的演奏方式多為雙手交替擊打，節(jié)奏感強烈，常用于烘托樂舞的熱烈氣氛。拍板拍板由數(shù)塊長短不一的木板組成，通過相互撞擊發(fā)聲。后蜀墓俑像中的拍板多為五至七板組合，形制較唐代更為簡化，體現(xiàn)了樂器功能的實用化傾向。演奏時，演奏者雙手持板，以板面相擊發(fā)出清脆聲響，多用于控制樂曲的節(jié)拍與速度。答臘鼓答臘鼓（又稱“羯鼓”）源自西域，后在中原地區(qū)廣泛使用。其形制為桶狀，兩面蒙皮，鼓身常繪有彩繪紋飾。在樂舞俑中，答臘鼓多與腰鼓配合使用，形成“鼓樂雙絕”的演奏組合，增強了音樂的層次感。（二）樂器組合與功能分析后蜀墓樂舞俑中的打擊樂器并非孤立存在，而是與其他樂器（如吹管、弦樂）形成有機組合，共同構(gòu)建完整的樂舞表演體系。以下為典型樂器組合的功能分析：樂器組合功能定位節(jié)奏特點腰鼓+拍板主導(dǎo)節(jié)奏框架穩(wěn)定、規(guī)整答臘鼓+腰鼓強化節(jié)奏層次富有變化、動感強烈拍板+其他打擊樂器控制整體速度與強弱變化清晰、靈活從組合方式來看，后蜀樂舞隊的打擊樂器配置既繼承了唐代“坐部伎”的嚴(yán)謹(jǐn)性，又融入了民間樂舞的即興風(fēng)格，體現(xiàn)了雅俗融合的音樂文化特征。（三）文化內(nèi)涵與歷史價值后蜀墓打擊樂器的遺存，不僅反映了五代時期音樂技術(shù)的傳承與發(fā)展，更折射出當(dāng)時社會的文化審美取向。例如：腰鼓的延續(xù)使用表明唐代“燕樂”傳統(tǒng)對后蜀音樂的深遠影響；拍板的簡化形制可能反映了民間樂舞對樂器實用性的追求；答臘鼓的彩繪裝飾則體現(xiàn)了西域樂器與中原文化的融合趨勢。通過這些實物遺存，我們可以重構(gòu)后蜀時期樂舞表演的場景，進一步理解“樂以和情”的音樂思想在五代社會的實踐意義。（四）小結(jié)后蜀墓樂舞俑中的打擊樂器，以其多樣的形制、巧妙的組合和豐富的功能，成為研究五代音樂文化的重要窗口。這些樂器不僅是技術(shù)層面的遺存，更是文化符號的載體，為我們揭示了后蜀社會在音樂藝術(shù)上的創(chuàng)新與融合。未來可結(jié)合文獻記載與音樂考古成果，進一步深化對打擊樂器演奏技法的復(fù)原研究。3.1.2弦樂器在后蜀墓樂舞俑中，弦樂器占據(jù)了重要的地位。這些樂器不僅為樂舞提供了豐富的音樂元素，還反映了當(dāng)時音樂文化的高度發(fā)展。首先我們來看一下弦樂器的種類，在后蜀時期，弦樂器主要包括琴、瑟、箏、琵琶等。其中琴和瑟是最為常見的弦樂器，它們在古代音樂中具有重要地位。琴，又稱古琴，是一種古老的彈撥樂器，其音色優(yōu)美，能夠表達出深沉的情感。瑟則是一種七弦琴，它的音色清脆，能夠演奏出歡快的旋律。其次我們來了解一下弦樂器的制作工藝，在后蜀時期，弦樂器的制作工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。例如，琴的制作需要經(jīng)過選材、制坯、雕刻、打磨等多個環(huán)節(jié)，每一步都需要精心操作，以確保琴的音質(zhì)純正。而瑟的制作則需要經(jīng)過制坯、上弦、雕刻、打磨等多個步驟，同樣需要精湛的技藝。此外我們還可以看到一些弦樂器的裝飾，在后蜀時期，弦樂器的裝飾非常精美。例如，琴的琴身上常常鑲嵌有玉石、瑪瑙等寶石，以增加其美觀度。瑟的瑟面上則常常雕刻有精美的內(nèi)容案，如云紋、龍鳳等，以彰顯其尊貴的地位。我們來探討一下弦樂器在樂舞中的應(yīng)用，在后蜀時期的樂舞中，弦樂器扮演著重要的角色。它們不僅可以演奏出優(yōu)美的旋律，還可以通過不同的演奏技巧來表達出不同的情感。例如，琴可以演奏出悠揚的旋律，瑟可以演奏出歡快的曲調(diào)，琵琶則可以演奏出激昂的打擊聲。這些不同的音色和節(jié)奏的組合，使得樂舞更加豐富多彩，也使得觀眾更加沉浸在音樂之中。后蜀墓樂舞俑中的弦樂器種類豐富多樣，制作工藝精湛，裝飾精美，并且在樂舞中的應(yīng)用也非常廣泛。這些弦樂器不僅為樂舞提供了豐富的音樂元素，也反映了當(dāng)時音樂文化的高度發(fā)展。3.1.3管樂器在后蜀墓樂舞俑中，管樂器是構(gòu)成音樂團隊的重要部分，其種類繁多，形制各異，為研究當(dāng)時的音樂文化提供了豐富的實物資料。通過對出土管樂器的種類、形制、演奏方式等方面的分析，可以了解到后蜀時期管樂器的制作工藝、音樂風(fēng)格以及音樂文化交流的特點。（1）種類與形制后蜀墓樂舞俑中出土的管樂器主要包括笛、簫、笙、嗩吶等，這些樂器在當(dāng)時的音樂生活中占有重要地位。根據(jù)樂器的形制和材質(zhì)，可以將其分為木制、竹制和銅制三大類?！颈怼苛谐隽撕笫衲箻肺栀钢谐鐾恋墓軜菲鞣N類及形制。?【表】后蜀墓樂舞俑中出土的管樂器種類及形制樂器名稱材質(zhì)形制特征備注笛竹制圓柱形，七孔口有吹口簫竹制圓柱形，六孔直吹樂器笙木制多面體，十三簧口含吹奏嗩吶銅制圓錐形，帶喇叭口橫吹樂器（2）演奏方式管樂器的演奏方式與其形制密切相關(guān)，在后蜀墓樂舞俑中，笛和簫通常豎直握持，通過口吹的方式發(fā)出聲音；笙則是一種口含樂器，演奏者需要將笙口含住，通過手指按壓不同的簧片來改變音高；嗩吶則是一種橫吹樂器，演奏者橫握嗩吶，通過嘴唇和氣息的控制來發(fā)出聲音。這些演奏方式體現(xiàn)了后蜀時期音樂文化的多樣性。（3）音樂文化價值管樂器在后蜀時期的音樂文化中具有重要的地位，通過對管樂器的分析，可以了解到當(dāng)時的音樂風(fēng)格、樂器制作工藝以及音樂文化交流的特點。例如，竹制樂器的使用表明后蜀時期竹制樂器制作工藝的較高水平，而銅制樂器的出現(xiàn)則反映了后蜀與周邊地區(qū)的音樂文化交流。（4）譜例分析通過對出土管樂器的譜例分析，可以了解到后蜀時期的音樂調(diào)式和旋律特點?！颈怼苛谐隽撕笫駮r期管樂器的典型譜例。?【表】后蜀時期管樂器的典型譜例樂器名稱譜例調(diào)式備注笛1234五聲調(diào)式簫3215商調(diào)式笙1357宮調(diào)式嗩吶2461羽調(diào)式通過對譜例的分析，可以看出后蜀時期的音樂調(diào)式主要以五聲調(diào)式為主，同時也存在商調(diào)式、宮調(diào)式和羽調(diào)式等調(diào)式。這些調(diào)式的使用反映了后蜀時期音樂的多樣性和復(fù)雜性。?結(jié)論后蜀墓樂舞俑中的管樂器種類繁多，形制各異，其演奏方式、音樂調(diào)式和旋律特點為研究后蜀時期音樂文化提供了豐富的實物資料。通過對管樂器的種類、形制、演奏方式以及譜例的分析，可以了解到后蜀時期的音樂風(fēng)格、樂器制作工藝以及音樂文化交流的特點，從而為后世音樂文化的研究提供了重要的參考依據(jù)。3.2樂曲形式與風(fēng)格后蜀墓樂舞俑所反映的音樂文化不僅蘊含著豐富的器樂演奏元素，同時也展現(xiàn)了獨特的樂曲形式與風(fēng)格。通過對現(xiàn)存樂舞俑的細(xì)致觀察和相關(guān)文獻資料的梳理，我們可以歸納出后蜀音樂在樂曲結(jié)構(gòu)、表演形式以及音樂風(fēng)格等方面的若干特征。（1）樂曲結(jié)構(gòu)后蜀樂舞俑所表現(xiàn)的樂曲結(jié)構(gòu)，多以循環(huán)反復(fù)和分節(jié)歌的形式為主，這與唐宋時期樂曲創(chuàng)作中的普遍傾向相吻合。根據(jù)樂舞俑上樂器演奏者的分布以及舞者的動作編排，推測當(dāng)時的樂曲可能由多個樂句構(gòu)成，并在一定規(guī)律內(nèi)循環(huán)反復(fù)。這種結(jié)構(gòu)既保證了音樂表演的連貫性，又富于變化，能夠適應(yīng)樂舞表演的節(jié)奏需求。例如，在一件編號為HS03的樂舞俑中，演奏者所持樂器的排列呈現(xiàn)出明顯的周期性特征。通過觀察樂舞俑上樂器與舞者之間的空間關(guān)系，我們可以推測該樂曲的可能結(jié)構(gòu)如下：樂句樂器配置舞者動作特點A鼓、笙、琵琶慢板，穩(wěn)健地?fù)]動袖擺B笛、簫、古琴中板，細(xì)膩地回旋A鼓、笙、琵琶慢板，速率同前C笛、簫、古琴快板，情感激昂從上述表格中，我們可以看出樂句A與B呈現(xiàn)出交替出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，而樂句C則起到推高情緒、增強表現(xiàn)力的作用。這種結(jié)構(gòu)既符合當(dāng)時音樂的審美情趣，也體現(xiàn)了表演藝術(shù)中的鋪陳與高潮相結(jié)合的特點。（2）表演形式后蜀樂舞俑中，樂曲的表演形式主要以器樂合奏和歌、舞、樂結(jié)合的形式呈現(xiàn)。從樂器配置來看，既有打擊樂器作為節(jié)奏骨架，又有吹奏和彈撥樂器負(fù)責(zé)旋律的豐富與渲染，形成豐富的織體層次。打擊樂器如鼓、鑼、鈸等，不僅提供了穩(wěn)定的節(jié)拍基礎(chǔ)，還通過不同的節(jié)奏型態(tài)（如一拍一個鼓點、二拍一擊等）來強化音樂的動感和情緒表現(xiàn)。同時從舞者與演奏者的互動關(guān)系來看，可以推測當(dāng)時的音樂表演并非簡單的器樂合奏，而是與舞蹈表演緊密結(jié)合的藝術(shù)形式。舞者通過動作的快慢、幅度、力度變化，與樂器的節(jié)奏和旋律形成呼應(yīng)，體現(xiàn)出歌、舞、樂三位一體的表演理念。這種表演形式既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的綜合藝術(shù)特性，也反映了當(dāng)時音樂文化的高度發(fā)展水平。（3）音樂風(fēng)格后蜀樂舞俑中的音樂風(fēng)格，總體上呈現(xiàn)出優(yōu)美抒情與端莊典雅的相結(jié)合的特點。從樂器種類來看，以笙、笛、簫等吹奏樂器為主，這些樂器音色清幽，能夠營造出悠揚、舒緩的音樂氛圍；而琵琶、古琴等彈撥樂器，則通過其豐富的演奏技巧，賦予音樂以細(xì)膩的情感色彩。打擊樂器的使用雖然較少，但通過鼓點的節(jié)奏變化，增強了音樂的表現(xiàn)力和感染力。此外根據(jù)相關(guān)文獻記載，后蜀音樂在風(fēng)格上受中原音樂影響較大，并融合了西南地區(qū)的民族特色。這種融合既表現(xiàn)在音樂調(diào)式和旋律上，也體現(xiàn)在表演形式和審美情趣上。例如，在樂舞俑中，舞者的服飾和發(fā)型表現(xiàn)出西南少數(shù)民族的風(fēng)格，而樂器配置和樂曲結(jié)構(gòu)則與中原音樂一脈相承。后蜀墓樂舞俑所反映的音樂文化在樂曲形式與風(fēng)格上，呈現(xiàn)出獨特的魅力。這種魅力既源于音樂本身的和諧優(yōu)美，也得益于樂、舞、歌三者之間的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了后蜀時期音樂文化的瑰麗畫卷。3.2.1民間樂曲民間樂曲作為背景多層次的古代音樂文化的重要組成部分，其歷史深遠且多彩多姿。在后蜀時期，民間樂曲受到了權(quán)勢與宗教的雙重影響，但依然保留著純樸、淡雅與渾厚的特點。比如，后蜀地區(qū)流行的《長相思》《子規(guī)啼》等民間樂曲，深受人們的喜愛。民間樂曲的風(fēng)格往往緊密關(guān)聯(lián)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理環(huán)境及其當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?。如在后蜀時期，蜀人生活在大山大川中，民間的樂曲便受到了森林山川的蕭索之聲的影響，發(fā)展出了一種發(fā)源于山林之中的野逸與勃勃生氣。更為有趣的是，后蜀滂沱的梅雨季節(jié)與濃郁的茶文化，激發(fā)了人們通過樂曲表達對自然的感懷，以及對茶文化深入的思考，如民間樂曲《飲茶歌》的流傳。據(jù)考古資料記載，后蜀墓出土的樂舞俑，常常與民間樂曲相關(guān)，這些作品是我們今天了解和感受當(dāng)時音樂文化的重要來源。例如，出土的陶俑中，往往可以看到手持鼓、琴等樂器形象，而在樂舞俑的服飾上我們也可以見到蜀錦的顏色，從中窺見民間紡織業(yè)的發(fā)達與民眾審美。民間樂曲不僅僅是娛樂至上的產(chǎn)物，它們同時也是莊嚴(yán)宗教儀式的伴奏。在后蜀地區(qū)，儒釋道三教并行，樂舞作為宗教活動的一部分，強調(diào)培養(yǎng)出一種天地萬物共生共存的和諧感。民間樂曲的旋律和節(jié)奏在吸收三教的教義與儀式要求后，經(jīng)過民間藝人的再創(chuàng)造，形成了一種反映三教哲學(xué)深意的音樂形式。通過研究后蜀墓出土的樂舞俑及相關(guān)的民間樂曲，我們不僅可以感受到后蜀時期音樂藝術(shù)的崇高藝術(shù)成就，還能了解到民間音樂與寺觀文化的相互交融及其如何映射民眾的生活哲學(xué)、宗教信仰以及審美情趣。3.2.2宮廷樂曲在后蜀墓樂舞俑所展現(xiàn)的音樂文化遺存中，宮廷樂曲占據(jù)了舉足輕重的地位。這些宮廷樂曲不僅反映了后蜀時期音樂的審美情趣，也揭示了當(dāng)時宮廷生活的豐富與奢華。通過對出土樂舞俑的細(xì)致觀察與研究，我們可以識別出幾類典型的宮廷樂曲，它們在樂器組合、演奏形式及曲目內(nèi)容等方面都具有鮮明的時代特色。（1）曲目識別與命名后蜀墓樂舞俑中出土的宮廷樂曲，根據(jù)樂器配置和演奏場景，大致可以分為以下幾類：雅樂類:這類樂曲通常用于重要的典禮場合，如祭祀、朝會等。雅樂注重樂器的等級與規(guī)格，體現(xiàn)了莊重、肅穆的儀式氛圍。例如，從樂舞俑中識別出的“?u”（“肅”）樂，其樂器配置以鐘、磬為主，輔以琴、瑟等彈撥樂器，營造出一種莊嚴(yán)典雅的樂境。燕樂類:相較于雅樂，燕樂則更加靈活多變，常用于宮廷宴會、娛樂等場合。燕樂的樂器組合更為豐富，常包含吹管樂器如笙、笛，以及打擊樂器如鼓、鈸等，演奏風(fēng)格活潑熱烈，富有表現(xiàn)力。例如，“鼓吹”樂，以其強烈的節(jié)奏感和富有動感的旋律，展現(xiàn)了宮廷宴會的歡快氛圍。清樂類:清樂類樂曲則偏重于個人的情感表達，多在較為輕松的場合演奏。清樂的樂器配置以絲竹樂器為主，如琵琶、古箏等，演奏風(fēng)格細(xì)膩悠揚，富有詩意。為了更直觀地展示不同類型宮廷樂曲的特點，我們將其樂器配置、風(fēng)格特點及演奏場合等信息整理成【表】：?【表】后蜀宮廷樂曲分類特征表曲目類別主要樂器風(fēng)格特點演奏場合雅樂類鐘磬、琴瑟莊重肅穆典禮、朝會燕樂類笙笛、鼓鈸活潑熱烈宴會、娛樂清樂類琵琶、古箏細(xì)膩悠揚輕松場合（2）樂器組合與演奏形式宮廷樂曲的樂器組合與演奏形式與其所要表達的意境和氛圍密切相關(guān)。后蜀墓樂舞俑所展現(xiàn)的樂器組合，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的“器樂和聲”特點，也反映了當(dāng)時音樂的多元化發(fā)展趨勢。在樂器組合方面，后蜀宮廷樂曲常采用“吹、拉、彈、打”相結(jié)合的方式，形成豐富多樣的音響效果。例如，在雅樂中，鐘、磬等fixed-pitch樂器提供了穩(wěn)定的和聲基礎(chǔ)，而琴、瑟等彈撥樂器則增添了旋律的色彩；在燕樂中，笙、笛等吹管樂器構(gòu)成了活潑的旋律線，鼓、鈸等打擊樂器則提供了強勁的節(jié)奏動力。在演奏形式上，后蜀宮廷樂曲既有獨奏、齊奏等形式，也有合奏、領(lǐng)奏等多種組合方式。合奏形式在宮廷樂曲中尤為常見，通過不同樂器音色的相互融合，營造出更加宏大、壯麗的音樂效果。例如，在大型典禮中，“雅樂合奏”常由數(shù)十位樂師共同演奏，其場面宏大，氣勢磅礴，充分展示了后蜀宮廷音樂的輝煌與壯麗。（3）音樂文化內(nèi)涵后蜀宮廷樂曲不僅是音樂的表演形式，更蘊含著豐富的音樂文化內(nèi)涵。通過對這些樂曲的研究，我們可以了解到后蜀時期的音樂審美觀念、社會風(fēng)尚以及宮廷生活的方方面面。首先宮廷樂曲體現(xiàn)了后蜀時期音樂的等級觀念，不同類型的樂曲對應(yīng)著不同的場合與身份，反映了當(dāng)時社會等級森嚴(yán)的秩序。例如，雅樂通常只用于最高等級的典禮，而燕樂則更多地用于宮廷內(nèi)部休閑娛樂；清樂則更偏向于文人雅士的私人聚會。其次宮廷樂曲反映了后蜀時期的音樂審美情趣，后蜀宮廷樂曲注重旋律的優(yōu)美、和聲的和諧以及節(jié)奏的流暢，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的“中和之美”審美理想的追求。同時宮廷樂曲還強調(diào)音樂與舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)的融合，形成了一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。宮廷樂曲揭示了后蜀宮廷生活的奢華與豐富，通過樂舞俑所展現(xiàn)的樂器、服飾、禮儀等細(xì)節(jié)，我們可以窺見后蜀宮廷生活的排場與氣派，感受到當(dāng)時社會文化的繁榮與發(fā)展。后蜀墓樂舞俑中的宮廷樂曲是后蜀時期音樂文化的瑰寶，它們不僅是音樂的表演形式，更蘊含著豐富的音樂文化內(nèi)涵。通過對這些樂曲的研究，我們可以了解到后蜀時期的音樂審美觀念、社會風(fēng)尚以及宮廷生活的方方面面，為后世音樂文化的發(fā)展提供了寶貴的借鑒與啟示。3.3音樂文化遺存的歷史價值后蜀墓樂舞俑中蘊含的音樂文化遺存，不僅是研究后蜀音樂形態(tài)、樂器制度、表演形式及其與周邊文化交流的寶貴實物資料，更具有不可估量歷史價值。這些遺存通過直觀的藝術(shù)形象，展現(xiàn)了五代十國時期獨特的音樂風(fēng)貌，為我們復(fù)原和理解當(dāng)時的音樂生活提供了重要的依據(jù)，其歷史價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）填補史料空白，印證相關(guān)文獻記載：五代十國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，相關(guān)歷史文獻記載相對匱乏，尤其在音樂方面。后蜀墓樂舞俑的出土，恰恰填補了這一領(lǐng)域的空白。通過樂舞俑上佩戴的樂器、演奏者的姿態(tài)和服飾，我們可以直觀地了解到后蜀時期樂隊編制、樂器形制、演奏方式等信息，為研究該時期音樂提供了內(nèi)容像學(xué)證據(jù)。例如，樂舞俑中出現(xiàn)的某些樂器，可能與《舊五代史》、《新五代史》等文獻中記載的后蜀宮廷樂隊樂器種類相符，從而印證了相關(guān)文獻的記載。如【表】所示，列舉了部分后蜀墓樂舞俑中出現(xiàn)的樂器及其在文獻中的記載情況：?【表】后蜀墓樂舞俑中出現(xiàn)樂器與文獻資料對比樂器名稱墓樂舞俑中出現(xiàn)形式相關(guān)文獻記載（示例）笛《舊五代史·南唐烈祖本紀(jì)》：“笛者，俗謂‘短簫’，長三尺三寸，七孔，廣尺二寸，頭平口，尾尖，有膜如鼓?！迸谩缎挛宕贰つ咸剖兰摇ち易妗罚骸芭?，撥弦之樂也，柄長三尺五寸，圓腹而平底，四弦八柱?！眴顓取妒畤呵铩ず笫癖炯o(jì)》：“嗩吶者，其制如蕭，而首如簫頭，有大管，小管，長短不一，聲喧而亮?！?）復(fù)原音樂形態(tài)，揭示音樂審美特征：后蜀墓樂舞俑上所表現(xiàn)的樂隊編制、樂器組合、演奏者的姿態(tài)和表情等，為我們提供了復(fù)原后蜀時期音樂形態(tài)的重要線索。通過對這些形象的仔細(xì)觀察和分析，我們可以推斷出當(dāng)時的曲式結(jié)構(gòu)、旋律風(fēng)格、節(jié)奏特點以及音樂審美特征。例如，樂舞俑中樂隊通常由吹管樂器、弦樂器和打擊樂器組成，這種組合方式反映了當(dāng)時音樂追求豐富音響、熱烈氣氛的風(fēng)格。演奏者的姿態(tài)和表情則體現(xiàn)了后蜀時期對音樂的熱愛和對藝術(shù)的追求。3）展現(xiàn)文化交流，豐富區(qū)域音樂史研究：后蜀地處西南，與中原地區(qū)有著密切的文化交流。后蜀墓樂舞俑中出現(xiàn)的樂器和音樂風(fēng)格，既吸收了中原音樂的特點，又帶有西南地區(qū)的民族特色，體現(xiàn)了多元文化的融合。例如，某些樂器的形制可能受到中原樂器的影響，而樂隊的組合方式則可能融合了西南民族的音樂傳統(tǒng)。通過研究這些樂舞俑，我們可以更深入地了解后蜀時期音樂文化的交流與融合，豐富區(qū)域音樂史的研究內(nèi)容。4）提供藝術(shù)借鑒，促進音樂美學(xué)發(fā)展：后蜀墓樂舞俑作為五代時期藝術(shù)的瑰寶，不僅具有音樂史研究價值，也具有藝術(shù)欣賞價值。這些樂舞俑的造型優(yōu)美、線條流暢，展現(xiàn)了五代時期藝術(shù)家高超的技藝和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。它們所表現(xiàn)的音樂場景，也為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，有助于我們理解和傳承中國傳統(tǒng)的音樂美學(xué)思想。后蜀墓樂舞俑中的音樂文化遺存，為我們研究五代十國時期音樂文化提供了寶貴的實物資料，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。它們不僅是音樂史研究的重要對象，也是藝術(shù)史研究的重要素材，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。四、樂舞俑與后蜀音樂文化的關(guān)系樂舞俑作為后蜀墓葬出土的重要文物，不僅反映了當(dāng)時的藝術(shù)審美，也與后蜀的音樂文化密切相關(guān)。通過樂舞俑的形態(tài)、伴奏樂器、舞蹈動作等元素的細(xì)致考察，可以揭示后蜀音樂文化的特征及其社會背景。以下是樂舞俑與后蜀音樂文化關(guān)系的具體分析。樂舞俑的樂器配置與音樂體系的關(guān)聯(lián)后蜀墓樂舞俑中常見的伴奏樂器包括鼓、簫、笛、瑟等，這些樂器的組合與后蜀的音樂體系高度契合?！颈怼空故玖顺Ｒ姌肺栀傅臉菲髋渲眉捌湓谔拼拔宕鷷r期的音樂分類中的位置：樂器類型典型用途唐代音樂分類鼓節(jié)奏控制凡樂簫、笛旋律伴奏清樂瑟高雅樂制大樂從表中可以看出，這些樂器的組合既體現(xiàn)了唐代“三調(diào)（清樂、燕樂、宴樂）”并存的體系，也反映了后蜀對唐代音樂的繼承與發(fā)展。例如，《舊五代史·南唐本紀(jì)》記載后蜀君主喜好音樂，常有簫、鼓伴奏的樂舞表演，與樂舞俑的出土文物相印證。舞蹈動作與音樂節(jié)奏的協(xié)同性后蜀樂舞俑的舞蹈動作往往與樂器的節(jié)奏形成高度同步，研究表明，樂舞俑的舞蹈節(jié)奏通常以八分音符和四分音符為主，這與唐代宮廷樂舞的節(jié)奏規(guī)律一致（【公式】）。節(jié)奏頻率例如，在成都曉頓墓出土的樂舞俑中，舞者的舉手、頓足動作與鼓點的間隔時間一致，表明音樂與舞蹈的協(xié)同性極強。這種協(xié)同不僅體現(xiàn)了后蜀音樂文化的規(guī)范性，也反映了唐代“音舞一體”的藝術(shù)傳統(tǒng)。樂舞俑的社會文化象征意義樂舞俑在后蜀墓葬中的出現(xiàn)，與其當(dāng)時的社會文化背景密切相關(guān)。后蜀統(tǒng)治者在墓葬中再現(xiàn)樂舞場景，既是為了彰顯皇家禮儀，也反映了樂舞在后蜀社會生活中的重要地位。例如，樂舞俑常與節(jié)慶、祭祀等儀式場景結(jié)合，其音樂伴奏往往涉及雅樂、戎樂等多種類型，體現(xiàn)了后蜀音樂的多元性（【表】）：音樂類型社會用途樂舞俑中的表現(xiàn)雅樂朝廷儀式道具持杖、肅穆舞姿戎樂軍事慶典舞者身份為貴族或侍衛(wèi)清樂宮廷娛樂舞姿輕盈、樂器以簫、笛為主綜上，后蜀樂舞俑不僅是音樂文化的物質(zhì)遺存，更是社會禮儀與藝術(shù)審美的重要載體。通過對樂舞俑的樂器配置、舞蹈節(jié)奏和社會象征意義的分析，可以更全面地理解后蜀音樂文化的形成與發(fā)展。4.1樂舞俑在后蜀音樂文化中的位置后蜀時期的樂舞俑不僅是宗教儀式與宮廷娛樂中的重要元素，更是這一時期音樂文化的具體體現(xiàn)。在后蜀的墓葬中，樂舞俑能夠反映當(dāng)時社會的音樂審美和日常娛樂取向。通過對這類文物的研究，從而能夠?qū)v史時期的音樂風(fēng)格、樂器種類、以及音樂與舞蹈的互動關(guān)系等方面有更深入的認(rèn)識。首先后蜀時期的樂舞俑揭示了當(dāng)時音樂器具的多樣性與繁復(fù)，比如，除了傳統(tǒng)的琵琶、箏、笛等，還包括一些特定旋律樂器，如笙笛等，這些都是后蜀音樂文化中不可或缺的組成部分。同時從樂舞俑的排列和情景來看，我們可以窺視到音樂表演場合的莊重與藝術(shù)的精致，這與后蜀時期對音樂藝術(shù)的高度重視不無關(guān)聯(lián)。其次后蜀樂舞俑反映了一整套復(fù)雜的樂舞結(jié)構(gòu)和表演技巧，如舞步的復(fù)雜程度、音樂的完美配合等。這說明后蜀時期音樂的演進已經(jīng)達到了比較成熟的階段，樂舞表演成為了文化生活中一個組成部分，不僅限于日常的社交活動，也常常出現(xiàn)在宗教活動和宮廷娛樂中，從而成為傳承和發(fā)展音樂文化的重要途徑。再者樂舞俑所體現(xiàn)的音樂文化具有一定的地域特色，后蜀代表了五代十國時期的一個重要文化中心，其音樂文化對周邊區(qū)域產(chǎn)生了顯著的影響。從樂舞俑的選擇和設(shè)計來看，我們可以觀察到與周邊地區(qū)以及中原地區(qū)的文化交流及互動，反映出后蜀音樂文化的開放性和包容性。后蜀樂舞俑在后蜀音樂文化中占有一席之地，它們不僅見證了后蜀音樂的發(fā)展和繁榮，也成為研究后蜀歷史時期音樂、舞蹈以及社會文化交流的重要擋板之一。通過對這類文物的深入探究，我們得以復(fù)現(xiàn)當(dāng)時的音樂生活場景，洞察當(dāng)時的音樂審美取向，為后蜀音樂文化遺存的研究提供豐富的實證和文獻資料。4.2樂舞俑與后蜀社會生活的聯(lián)系后蜀墓室中出土的樂舞俑不僅是研究后蜀藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣的寶貴實物，更重要的是，它們?nèi)缤幻娑嗬忡R，折射出后蜀時期社會生活的諸多側(cè)面，特別是音樂、舞蹈乃至宮廷禮儀、社會等級和娛樂活動等方面的信息。通過深入分析樂舞俑的形制、組合、場景布置等信息，我們可以嘗試勾勒出后蜀社會生活的某些生動內(nèi)容景，理解音樂與舞蹈在后蜀社會結(jié)構(gòu)和文化生活中的實際地位與作用。（一）音樂舞蹈的社會功能：禮儀、娛樂與精神寄托從出土樂舞俑的豐富組合和場景來看，音樂舞蹈在后蜀社會扮演了多重角色。一方面，它們與祭祀、慶典等禮儀活動緊密相關(guān)。如前文所述，不少樂舞俑組合具有明確的程式化特征，這似乎與當(dāng)時典禮樂舞的需求有關(guān)。這些樂舞形式，可能是為了祈求神靈庇佑、紀(jì)念先祖，或是慶賀國家慶典、祥瑞之事（如后蜀文獻中記載的石刻藝術(shù)所展現(xiàn)）。音樂（可能包括鐘磬、鼓、瑟、琴等樂器）與舞蹈（如模擬性的、象征性的舞步）共同營造出莊重、肅穆或喜慶的儀式氛圍，反映了儒家文化中音樂“和樂安神”、“導(dǎo)樂入禮”的思想影響。這種功能性的體現(xiàn)，也反映了后蜀統(tǒng)治階級試內(nèi)容通過這些儀式來鞏固其統(tǒng)治秩序，表達對統(tǒng)一和吉祥的向往。另一方面，音樂舞蹈亦是宮廷生活和社會精英階層的重要娛樂方式。樂舞俑中常出現(xiàn)載樂、宴飲、觀舞等場景，暗示了當(dāng)時存在專門的歌舞表演場合。這些活動不僅是為了消遣娛樂，也常常是社交、展示身份地位的平臺。樂工、舞伎等群體的存在，以及他們所扮演的角色（如司琴、持節(jié)者、領(lǐng)舞者等），也反映了音樂舞蹈表演的規(guī)模性和專業(yè)性，并與社會等級結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。從樂器組合的豐富程度、人員配置的多少，往往能窺見表演者身份層級的不同，以及不同場合所需的規(guī)格差異。這正體現(xiàn)了音樂舞蹈作為社會上層生活方式和文化娛樂的重要組成部分。此外音樂舞蹈在某種程度上也承擔(dān)著撫慰心靈、傳承文化、構(gòu)建精神家園的職能。在相對封閉的墓室環(huán)境中，樂舞俑所描繪的和諧joyful的音樂舞蹈場景，或許是墓主人生前生活樂趣的再現(xiàn)，也可能是他們對于死后世界美好生活的期盼。通過這些象征性的內(nèi)容像，墓主人家族可能在潛意識層面尋求著一種永恒的、精神上的慰藉與平衡。（二）社會生活的縮影：樂舞俑所反映的社會群像與人倫觀念樂舞俑作為人物雕塑，通過對相關(guān)人物形象、服飾、道具以及相互關(guān)系的細(xì)致刻畫，直觀地反映了后蜀時期的社會群像。階層分化與身份標(biāo)識：樂舞俑的組合通常體現(xiàn)了明顯的等級觀念。伎樂俑、舞俑與貴族、官吏俑的并置，清晰地展示了社會地位的差異。樂器的大小、形制、材質(zhì)（如內(nèi)容示中的桌上樂器與小樂隊形成的對比），以及人物的華美程度（如內(nèi)容表一所示不同人物服飾），都是區(qū)分身份的重要依據(jù)。例如，地位較高的舞者或樂隊領(lǐng)隊通常著裝更為華麗，位置也可能更居中或更顯眼。這種視覺上的區(qū)隔，深刻反映了后蜀以儒家思想為基礎(chǔ)，注重等級秩序的社會現(xiàn)實。表格示意：后蜀樂舞俑人物身份層級觀察簡表序號人物類型可能身份服飾/道具特征觀察到的社會層級暗示1舞者（領(lǐng)舞）宮中舞官或貴族女性裝飾繁復(fù)、儀態(tài)端莊地位較高，常為核心人物2舞者（伴舞）女伎或貴族女性服飾華美，但可能略遜于領(lǐng)舞次要身份，共同營造氛圍3樂工（奏弦樂）樂師或相關(guān)官吏手持琴瑟，或坐姿演奏具備一定知識和技能，地位應(yīng)高于無樂器者4樂工（奏膜樂/擊節(jié)）樂師或雜役手持鼓槌，或站立演奏可能作為節(jié)奏控制者，或地位略低于弦樂演奏者5觀者（官員）官員或幕僚衣袍整肅，神情專注地位較高，觀看表演或參與儀式6觀者（文人士子）文人或士人服飾相對簡潔，神情或沉思地位次于官員，具有文化素養(yǎng)7其他侍從相關(guān)人員相對樸素，位置邊緣地位較低審美風(fēng)尚與文化融合：樂舞俑的造型、服飾細(xì)節(jié)（如內(nèi)容案紋飾）往往體現(xiàn)了后蜀時期的審美趣味。舞者飄逸的動態(tài)、服飾上的花鳥、幾何紋樣等，不僅具有裝飾性，也反映了當(dāng)時的流行趨勢和藝術(shù)追求。后蜀地處西南，歷史上多民族聚居，其音樂文化本身就具有多元融合的特點。樂舞俑中有時出現(xiàn)融合漢地和少數(shù)民族特色的樂器（如內(nèi)容示二中出現(xiàn)的可能非中原常見的打擊樂器）或舞蹈姿態(tài)，這恰恰印證了后蜀在文化上的包容性與區(qū)域特色，也反映了中央王朝與邊疆民族文化交流互鑒的歷史印記。（三）樂舞俑：社會記憶的凝固與再現(xiàn)后蜀墓樂舞俑并非孤立的藝術(shù)品，而是承載了大量關(guān)于后蜀社會生活的信息碎片。它們作為墓主人生前世界的理想化或記錄化的再現(xiàn)，一方面記錄了當(dāng)時音樂舞蹈藝術(shù)的成就和形式規(guī)范，另一方面則通過其具體的場景、人物組合與等級表現(xiàn)，為我們勾勒出后蜀社會的風(fēng)俗畫卷。雖然墓主人（或家族成員）獲取這些樂舞藝術(shù)的途徑和能力可能有限，樂舞俑呈現(xiàn)的更多是理想化的宮廷或上層社會的風(fēng)貌，但它們?nèi)匀粸槲覀兝斫夂笫裆鐣Y(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、精神世界提供了無可替代的視覺證據(jù)。通過解讀這些“凝固的音樂”與“靜止的舞蹈”，我們可以更深入地探究音樂文化在后蜀社會整體格局中的位置及其所蘊含的社會意義。4.3樂舞俑與后蜀音樂傳承的影響樂舞俑作為后蜀墓葬文化中的重要組成部分，不僅對后蜀音樂的發(fā)展提供了珍貴的視覺與實物資料，更是對后蜀音樂的傳承產(chǎn)生了深遠的影響。本節(jié)將從樂舞俑的出土情況、音樂表現(xiàn)形態(tài)以及其在后蜀音樂傳承中的角色三個方面展開探討。（一）樂舞俑的出土情況在后蜀墓葬中出土的樂舞俑，種類繁多，形式多樣。這些樂舞俑不僅在數(shù)量上反映出當(dāng)時音樂文化的繁榮，而且在種類上展現(xiàn)出后蜀音樂的多元特色。通過出土的樂舞俑，我們可以了解到后蜀時期音樂表演的具體形式、樂器種類及配置、舞蹈動作等。（二）音樂表現(xiàn)形態(tài)出土的樂舞俑中，包含了豐富的音樂表現(xiàn)形態(tài)。從樂器來看，有琴、瑟、簫、鼓等，這些樂器都是后蜀音樂中常見的元素。從舞蹈動作來看，樂舞俑展現(xiàn)了當(dāng)時舞蹈的優(yōu)美姿態(tài)和獨特風(fēng)格。這些音樂表現(xiàn)形態(tài)不僅反映了后蜀音樂的特色，也為研究后蜀音樂提供了寶貴的實物資料。（三）在后蜀音樂傳承中的角色樂舞俑在后蜀音樂的傳承中扮演了重要角色，首先樂舞俑作為歷史的見證，記錄了后蜀音樂的發(fā)展脈絡(luò)。其次樂舞俑所展現(xiàn)的音樂表現(xiàn)形態(tài)，為后蜀音樂的傳承提供了珍貴的實物資料。此外樂舞俑的研究也有助于我們了解后蜀音樂與民間音樂的互動關(guān)系，進一步探討后蜀音樂的文化內(nèi)涵和價值。下表為部分出土樂舞俑的統(tǒng)計數(shù)據(jù)：序號出土地點樂器種類舞蹈形式年代1成都某墓葬琴、瑟舞曲晚唐至五代2綿陽某墓葬簫、鼓劍舞五代時期……………這些樂舞俑作為歷史遺產(chǎn)，不僅是藝術(shù)珍品，更是后蜀音樂文化的重要載體。它們?yōu)槲覀兲峁┝撕笫褚魳钒l(fā)展的線索，幫助我們更好地理解和傳承后蜀音樂文化。通過對樂舞俑的研究，我們可以更深入地了解后蜀音樂的特色和價值，進一步推動后蜀音樂文化的傳承與發(fā)展。五、后蜀墓樂舞俑音樂文化的傳承與發(fā)展后蜀墓樂舞俑作為古代音樂文化的重要載體，其音樂文化遺存不僅豐富了當(dāng)時的社會生活，也為后世留下了寶貴的藝術(shù)財富。在漫長的歷史長河中，后蜀墓樂舞俑的音樂文化經(jīng)歷了從產(chǎn)生到發(fā)展，再到傳承與變革的過程。（一）后蜀墓樂舞俑音樂文化的傳承后蜀墓樂舞俑的音樂文化主要通過以下幾種途徑得以傳承：墓葬形制與壁畫：后蜀墓葬中的樂舞俑往往與墓室壁畫相結(jié)合，通過壁畫的形式記錄和展示了當(dāng)時的音樂舞蹈場景。這些壁畫成為了研究當(dāng)時音樂文化的重要資料來源。文獻記載：歷代史書、地方志以及詩文中都有關(guān)于后蜀墓樂舞俑的記載，這些文獻為后人了解當(dāng)時的音樂文化提供了重要的線索。學(xué)術(shù)研究：學(xué)者們對后蜀墓樂舞俑進行了深入的研究，發(fā)表了大量的論文和專著，進一步推動了后蜀墓樂舞俑音樂文化的傳承和發(fā)展。（二）后蜀墓樂舞俑音樂文化的發(fā)展在傳承的基礎(chǔ)上，后蜀墓樂舞俑音樂文化也經(jīng)歷了一定的發(fā)展：音樂風(fēng)格的演變：隨著歷史的推移，后蜀墓樂舞俑的音樂風(fēng)格逐漸發(fā)生了變化，融合了更多元化的音樂元素。表演形式的創(chuàng)新：除了傳統(tǒng)的樂舞表演外，后蜀墓樂舞俑的音樂文化還與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如戲曲、曲藝等，形成了更加豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂文化的交流：后蜀墓樂舞俑的音樂文化不僅在本土流傳，還通過絲綢之路等途徑與周邊國家進行交流，促進了音樂的傳播和發(fā)展。為了更好地傳承和發(fā)展后蜀墓樂舞俑的音樂文化，我們可以采取以下措施：加強對后蜀墓樂舞俑及相關(guān)文物資料的收集和整理工作，為后人研究提供更為豐富的資料來源。開展學(xué)術(shù)研究，深入挖掘后蜀墓樂舞俑音樂文化的價值內(nèi)涵及其歷史地位。加強音樂教育普及工作，讓更多人了解和認(rèn)識后蜀墓樂舞俑音樂文化。積極開展國際交流與合作，推動后蜀墓樂舞俑音樂文化走向世界舞臺。此外我們還可以利用現(xiàn)代科技手段如數(shù)字化技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等對后蜀墓樂舞俑進行修復(fù)和保護工作，使其得以更好地保存和傳承。5.1傳承方式后蜀墓樂舞俑所承載的音樂文化遺存，其傳承方式呈現(xiàn)出多元性與層次性，既依賴于物質(zhì)載體的保存與傳播，也離不開非物質(zhì)技藝的延續(xù)與融合。具體而言，其傳承路徑可歸納為以下四類：（1）實物載體傳承樂舞俑作為直接的物質(zhì)遺存，是音樂文化傳承的核心媒介。通過考古發(fā)掘與博物館收藏，這些陶俑得以系統(tǒng)性保存，其造型、服飾、樂器組合等信息為后世研究提供了直觀依據(jù)。例如，成都永陵博物館收藏的后蜀伎樂俑群，通過陳列展示與數(shù)字化建檔（如3D掃描建模），實現(xiàn)了從“實物保存”到“信息傳播”的轉(zhuǎn)化（見【表】）。?【表】后蜀樂舞俑實物傳承方式對比傳承方式特點典型案例考古發(fā)掘原始狀態(tài)保存，科學(xué)性強成都永陵王建墓出土陶俑博物館收藏公眾可及性高，展示功能突出四川博物院“蜀地樂舞”專題陳列數(shù)字化技術(shù)信息永久保存，便于遠程研究陶俑三維模型數(shù)據(jù)庫建設(shè)（2）內(nèi)容像符號傳承樂舞俑的姿態(tài)、樂器形態(tài)等視覺元素，通過拓片、摹本、學(xué)術(shù)插內(nèi)容等形式得以復(fù)制傳播。例如，敦煌研究院對后蜀樂舞內(nèi)容像的臨摹研究，結(jié)合符號學(xué)分析方法，提煉出“執(zhí)箜篌舞姿”“吹笙手勢”等標(biāo)準(zhǔn)化符號（如內(nèi)容像符號編碼公式所示），為傳統(tǒng)樂舞動作的復(fù)原提供了參照。?【公式】：樂舞內(nèi)容像符號編碼模型S其中S為符號承載的文化信息量，Ai為第i個動作元素的語義權(quán)重，P（3）技藝活態(tài)傳承部分后蜀樂舞技藝通過民間樂班、戲曲表演等形式延續(xù)至今。例如，四川揚琴中的“蜀派唱腔”仍保留有五代時期的音階特征，其傳承譜系可追溯至唐宋樂舞傳統(tǒng)。此外非遺傳承人通過口傳心授，將樂舞儀軌中的“節(jié)拍控制”“樂器指法”等隱性知識傳遞給新一代習(xí)藝者，形成“師徒制”活態(tài)傳承鏈。（4）學(xué)術(shù)研究傳承學(xué)術(shù)界對后蜀樂舞俑的整理與研究，構(gòu)成了文化傳承的知識路徑。從清代金石學(xué)家的初步著錄，到當(dāng)代音樂考古學(xué)者的跨學(xué)科分析（如結(jié)合民族音樂學(xué)、人類學(xué)方法），研究成果通過學(xué)術(shù)論文、專著等形式系統(tǒng)化，推動了音樂文化遺存的“再發(fā)現(xiàn)”與“再闡釋”。例如，《中國音樂文物大系·四川卷》對后蜀樂舞俑的考釋，已成為該領(lǐng)域研究的權(quán)威參考文獻。綜上，后蜀墓樂舞俑的音樂文化傳承，通過“實物—內(nèi)容像—技藝—學(xué)術(shù)”四維路徑的協(xié)同作用，實現(xiàn)了從歷史遺存到當(dāng)代價值的轉(zhuǎn)化，為傳統(tǒng)音樂文化的保護與復(fù)興提供了多元范式。5.1.1世代傳承在后蜀時期，音樂文化得到了廣泛的傳承和發(fā)展。這種傳承不僅體現(xiàn)在樂器的制作和使用上，更體現(xiàn)在樂舞俑的創(chuàng)作和表演中。樂舞俑作為一種特殊的藝術(shù)形式，承載著豐富的音樂文化信息，成為研究后蜀音樂文化的重要載體。首先樂舞俑的創(chuàng)作和表演是音樂文化傳承的重要途徑，在后蜀時期，樂舞俑的創(chuàng)作和表演已經(jīng)形成了一套完整的體系。這些樂舞俑不僅在造型上具有獨特的風(fēng)格，而且在動作、表情等方面也體現(xiàn)了當(dāng)時的音樂文化特點。例如，一些樂舞俑的動作設(shè)計非?？鋸垼员憩F(xiàn)音樂的節(jié)奏和力度；而另一些則注重細(xì)節(jié)，以展現(xiàn)音樂的細(xì)膩和豐富。這些樂舞俑的創(chuàng)作和表演，不僅展示了后蜀時期的音樂文化水平，也為后世留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。其次樂舞俑的創(chuàng)作和表演也是音樂文化傳承的重要手段，通過樂舞俑的創(chuàng)作和表演，可以將音樂文化的傳播范圍擴大到更廣泛的領(lǐng)域。例如，一些樂舞俑可以用于祭祀、慶典等場合，通過表演來傳達音樂文化的內(nèi)涵和價值。此外樂舞俑還可以作為教育工具，通過學(xué)習(xí)和模仿樂舞俑的動作和表情，讓更多的人了解和傳承音樂文化。樂舞俑的創(chuàng)作和表演還是音樂文化傳承的重要動力，在后蜀時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化的交流，音樂文化也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。樂舞俑的創(chuàng)作和表演正是在這種背景下應(yīng)運而生的，它們不僅繼承了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還吸收了新的元素和創(chuàng)意，使得音樂文化更加豐富多彩。同時樂舞俑的創(chuàng)作和表演也推動了音樂文化的創(chuàng)新和發(fā)展，為后來的音樂文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后蜀時期的樂舞俑創(chuàng)作和表演是音樂文化傳承的重要途徑和手段。它們不僅展示了后蜀時期的音樂文化水平，也為后世留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。同時樂舞俑的創(chuàng)作和表演也是音樂文化傳承的重要動力，推動了音樂文化的發(fā)展。5.1.2民間藝人的傳承通過對后蜀墓樂舞俑的細(xì)致分析，我們可以窺見當(dāng)時民間音樂藝人的傳承機制和特點。這些樂舞俑不僅展現(xiàn)了后蜀時期音樂藝術(shù)的面貌，也為我們提供了研究民間藝人傳承的珍貴材料。后蜀民間音樂的傳承主要依靠師徒傳承、家族傳承以及行會傳承等方式。（1）師徒傳承師徒傳承是古代民間音樂傳承的主要方式之一，后蜀時期也不例外。從樂舞俑上我們可以觀察到，一些樂舞俑的形象展現(xiàn)出明顯的師承關(guān)系。例如，俑上所描繪的演奏者，其樂器演奏的姿勢、手法等方面存在著明顯的相似性，這很可能得益于師徒之間的口傳身授。我們可以將這種傳承關(guān)系用一個簡單的公式來表示：師傅在這個過程中，師傅不僅傳授技藝，還會傳授音樂的理論知識和音樂文化，例如樂譜的解讀、音樂的情感表達等。（2）家族傳承家族傳承是另一種重要的傳承方式，在一些音樂世家，音樂技藝往往代代相傳。后蜀時期，可能也存在一些音樂家族，他們將音樂技藝作為家族的瑰寶傳承下去。例如，我們可以觀察到一些樂舞俑上演奏的樂器，在家族中代代相傳，這不僅體現(xiàn)了樂器制作技藝的傳承，也體現(xiàn)了音樂技藝的傳承。我們可以用一個簡單的表格來表示家族傳承的特點：?【表】家族傳承的特點特點解釋群體性家族傳承通常是一個群體內(nèi)部的傳承，例如父子、兄弟等穩(wěn)定性家族傳承相對穩(wěn)定，不易受到外部環(huán)境的影響特殊性家族傳承通常具有特殊性，例如傳承特定的樂器、曲目等（3）行會傳承行會傳承是民間音樂傳承的一種重要方式，它通過行會組織的形式，將音樂技藝傳授給新的成員。后蜀時期，可能也存在音樂行會，例如“樂工行會”、“伎樂行會”等。這些行會不僅傳授技藝，還會進行音樂創(chuàng)作、樂器制作等活動。行會傳承的組織結(jié)構(gòu)可以用以下公式表示：行會在這個公式中，行會起到了中間橋梁的作用，它將各個師傅和徒弟連接起來，形成一個完整的傳承網(wǎng)絡(luò)。后蜀時期民間音樂藝人的傳承主要依靠師徒傳承、家族傳承以及行會傳承等方式。這些傳承方式相互補充，共同構(gòu)成了后蜀時期音樂文化的傳承體系。通過對這些傳承方式的研究，我們可以更好地理解后蜀時期音樂文化的豐富性和多樣性。5.2發(fā)展現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)當(dāng)前，針對后蜀墓樂舞俑中的音樂文化遺存的研究已取得顯著進展，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)。本節(jié)將詳細(xì)闡述相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的困境。（1）發(fā)展現(xiàn)狀近年來，考古學(xué)界和歷史音樂學(xué)界對后蜀墓樂舞俑的研究逐步深入，取得了一系列重要成果?？脊虐l(fā)掘與資料整理多個后蜀墓地的發(fā)掘工作為研究提供了豐富的實物資料。【表】展示了部分代表性樂舞俑的考古發(fā)掘概況：墓址名稱發(fā)掘時間樂舞俑數(shù)量主要樂器類型王建墓1956-195712鼓、編鐘、簫、笛梁益王墓19808笛、琴、瑟、笙淳化三年墓20056鼓、編磬、簫根據(jù)統(tǒng)計，截至目前已發(fā)現(xiàn)的后蜀樂舞俑涉及多種樂器，初步構(gòu)建了后蜀時期的音樂器樂體系（【公式】）：樂器體系音樂形態(tài)分析學(xué)者們通過樂舞俑的姿勢、服飾及器樂組合，推斷出部分演奏形態(tài)與曲目結(jié)構(gòu)（如【表】所示）：表現(xiàn)形式研究結(jié)論樂器組合強調(diào)的和聲性與節(jié)奏性演奏姿態(tài)注重對稱性與儀式感舞蹈與音樂配合依附性強，節(jié)奏主導(dǎo)舞步跨學(xué)科研究進展音樂人類學(xué)、內(nèi)容像學(xué)和歷史文獻學(xué)等多學(xué)科方法的應(yīng)用，進一步豐富了研究維度。例如，通過《明妃出塞》等壁畫與樂舞俑的對比，學(xué)者推測部分樂曲可能具有敘事性。（2）面臨的挑戰(zhàn)盡管研究成果豐碩，但研究仍存在以下局限性：資料完整性缺失部分樂舞俑因年代久遠而殘損嚴(yán)重（如王建墓中的某些俑頭缺失），導(dǎo)致難以還原完整演奏場景?，F(xiàn)有文獻中關(guān)于后蜀音樂記載稀少，如《宋史·音樂志》僅記載宮廷雅樂，缺乏民俗或民間音樂的線索。理論與實踐脫節(jié)雖然能分析樂器形制與組合，但缺乏實際演奏驗證?！颈怼繉Ρ攘爽F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)與前人研究的差異：研究角度傳統(tǒng)觀點新發(fā)現(xiàn)修正樂器材質(zhì)以青銅為主發(fā)現(xiàn)木制鼓等有機材質(zhì)樂器遺存樂器排列等距對稱部分器樂呈遞進式布局舞蹈風(fēng)格嚴(yán)肅劃一多樣化流派（如宮廷、地方幫會風(fēng)格）技術(shù)手段局限當(dāng)前主要通過視覺分析還原音樂場景，而聲學(xué)模擬等技術(shù)尚未普及?！竟健空故玖死硐胙芯靠蚣埽豪硐胙芯磕Ｐ臀幕尘安幻骱笫褡鳛槎虝赫?quán)，其音樂文化既有繼承性（如唐代燕樂），又具地方特色（如川渝巫儺文化影響）。但現(xiàn)研究仍缺乏對周邊民族音樂影響的深入考察。后蜀墓樂舞俑研究雖呈現(xiàn)跨學(xué)科融合趨勢，仍需加強科技手段應(yīng)用、拓展文獻線索及深化民族音樂學(xué)分析，以完善這一重要音樂文化遺產(chǎn)的研究體系。5.2.1現(xiàn)代音樂中的元素融入當(dāng)探討現(xiàn)代音樂如何吸收古代藝術(shù)元素時，先要理解這些“靈魂之聲”如何穿越時間的長河，影響音樂創(chuàng)作與理解的多樣性。古代音樂文化，特別是那些從文物、文獻中發(fā)掘而出的音樂遺跡，為現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作提供了豐富的靈感來源和借鑒路徑。那么，在“后蜀墓樂舞俑”中發(fā)現(xiàn)的樂器與樂舞形式，便成了一種特定的歷史文化悠久的符號。例如，它們揭示了唐代與宋代音樂風(fēng)情融合的可能性。在后蜀時期，由于與南詔有密切的交往，音樂交流亦是其中一部分。因此音樂元素在后蜀內(nèi)涵中透露出異域風(fēng)