高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省杭州市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①我國遠(yuǎn)古的文化藝術(shù)史上早有“義”的典范——伯牙與子期的動(dòng)人友誼，這是一種無功利、完全超越時(shí)空界線的純潔情感，是中國文化傳統(tǒng)最本然的“義”，中國“義”的原形。東西方都講“義”，不過，從大方向上說，西方的“義”發(fā)展為“正義”，而中國的“義”則發(fā)展為“仁義”。中國的“義”至少有兩種原形：一是個(gè)人化的伯牙子期式的超功利的“情義”，一是孟子提升的理想化的有別于功利的“仁義”。兩者都把“利”作為“義”的對立項(xiàng)，把利益原則與道義原則加以區(qū)分，也就是說，中國文化中“義”的原形是非功利的。②但是，中國的“義”經(jīng)歷了歷史風(fēng)浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)。發(fā)展到《三國演義》與《水滸傳》，“義”的內(nèi)涵已發(fā)生重大變化，其核心概念，變成“結(jié)義”“聚義”“忠義”。在“義”字前邊加上一個(gè)字、一個(gè)定語，不是小事，它意味著“義”的內(nèi)涵發(fā)生重大變化。③《水滸》中的“聚義”“忠義”和伯牙鐘子期的“情義”已完全不同。無論是“聚義”還是“忠義”，都是一個(gè)奪天下、打天下的功利目標(biāo)。這種“義”，不是超功利，而是爭功利。“義”只是“利”的意識形態(tài)和組織原則，是保證造反隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)大功利目標(biāo)的精神紐帶。“聚義”往往還講小義，即帶個(gè)人情感的兄弟之義，而“忠義”則講大義，即對大功利目標(biāo)的絕對忠誠。④《三國演義》講的則是“結(jié)義”?！敖Y(jié)義”也包含著“忠義”，但重心是“結(jié)”，即結(jié)盟。如劉、關(guān)、張的“桃園三結(jié)義”，首先是一種結(jié)盟，即組織；然后又是一種盟約，即組織原則，而其盟約的目標(biāo)是謀大事。桃園這一盟約，影響中國近兩千年，后來它一直成為中國民間幫會(huì)和其他秘密組織的組織原則和倫理原則，一旦“背義忘恩”，不僅違反了組織原則，而且也違背倫理原則。立下原則時(shí)是向天發(fā)誓的，所以一旦有違，便違背人理，又違背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。⑤桃園模式講兄弟倫理，宣示兄弟結(jié)盟，圖謀天下“大事”。它之所以能在后代產(chǎn)生巨大影響，是因?yàn)樗从沉酥袊聦由鐣?huì)的生存需求。中國的上層社會(huì)，講的是君臣倫理。在這種倫理中，只有“君為臣綱”的秩序，沒有平等。“桃園三結(jié)義”的兄弟倫理，把異姓的兄弟之情放到至高無上的地位，體現(xiàn)下層社會(huì)的平等要求。不管參加結(jié)義的人原來是什么出身，什么地位，一旦結(jié)盟，就放下等級差別，尊卑差別，一律視為兄弟。在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)中，義打破了等級，使人獲得了一種平等感覺，實(shí)際上也獲得了一種生命尊嚴(yán)與生命護(hù)衛(wèi)。⑥但是，歷史不斷證明，結(jié)義實(shí)現(xiàn)的兄弟之盟并不可靠。因?yàn)椤傲x”最后總是受到利的考驗(yàn)。當(dāng)兄弟全都處于貧困與患難時(shí)，也就是“利益”并不突出時(shí)，平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦“利”字凸顯，共圖的大業(yè)成功，新的權(quán)力關(guān)系——不平等的關(guān)系，必定要取代兄弟關(guān)系——平等關(guān)系，否則權(quán)力結(jié)構(gòu)就無法維持。⑦“結(jié)義”有其合理的一面，但也有不合理的一面。無論是“桃園”還是梁山，都只是“團(tuán)伙”，不是社會(huì)。結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益。所謂“義”，只是團(tuán)伙原則，并非社會(huì)原則。入伙才享有“義”的保護(hù)。對于水滸梁山，一百零八將之內(nèi)，才是兄弟，才有“義”字可言，一百零八將之外，則無“義”可言。義在內(nèi)，不在外，團(tuán)內(nèi)家族與團(tuán)外異族不可混淆。（選編自劉再復(fù)《雙典批判·“義”的變質(zhì)》，有刪改）材料二：①在《水滸傳》成書以前或以后的許多作家的作品里，對于人民的苦難，雖然也或多或少地有所反映，但一般也只是灑幾滴同情之淚。他們不是要人民忍辱退讓，就是寄希望于所謂“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一點(diǎn)“改良”措施。②《水滸傳》則不然，它通過藝術(shù)情節(jié)批判了林沖所信奉的忍讓哲學(xué)，否定了武松對官府和“正當(dāng)”的法律手續(xù)所抱有的幻想，它歌頌人民群眾以暴抗暴的革命斗爭。當(dāng)然如果停留在個(gè)人反抗的水平上，只會(huì)給封建統(tǒng)治階級這兒或那兒制造一些麻煩；《水滸傳》的偉大之處就在于它進(jìn)一步肯定了人民群眾可以在一定條件下從事集體的武裝斗爭，我們看到英雄們逐漸團(tuán)聚起來，拜盟結(jié)伙，成為一支武裝力量，建立了梁山根據(jù)地。③在歌頌梁山英雄時(shí)，《水滸傳》曾經(jīng)把他們的品質(zhì)概括為兩個(gè)字——“忠義”?！端疂G傳》中的“義”，內(nèi)容比較復(fù)雜。它有時(shí)指梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟(jì)貧等革命行動(dòng)，有時(shí)指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團(tuán)結(jié)互助關(guān)系。在這些地方，它和歷代封建統(tǒng)治者所提倡的“無禮義，則上下亂”，“未有義而后其君者也”的“義”迥然不同，起著鼓舞、組織人民進(jìn)行反對封建統(tǒng)治者斗爭的積極作用。但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識形態(tài)，它常常偏重個(gè)人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。比如武松可以為陽谷縣知縣效勞，也可以為孟州道的霸主施恩去醉打蔣門神；張都監(jiān)略施小恩小惠，武松就表示愿為他鞍前馬后追隨效力。這些就是“義”的消極面的典型表現(xiàn)。④《水滸傳》中的“忠”，則完全是封建糟粕。它要求人們忠于以皇帝為首的封建制度，服從皇帝的個(gè)人意志。不僅宋江等人“愿與皇上盡忠”，連阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心報(bào)答趙官家”的思想。這種情況，反映了統(tǒng)治階級的道德體系對于人民的影響。（摘自楊天石《中國古典文學(xué)論衡》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯牙子期的“情義”是中國文化中“義”的原形之一，它遵循道義原則而非利益原則，具有非功利性的特征。B.“聚義”“忠義”等概念包含著功利化的目標(biāo)，“義”成為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的精神紐帶，“義”的內(nèi)涵從此開始變形變質(zhì)。C.作為盟約的“桃園三結(jié)義”是一種組織原則，其目標(biāo)是謀大事，成為后世民間幫會(huì)的組織原則和倫理原則。D.中國上層社會(huì)講究君臣倫理，而桃園模式講究兄弟倫理，在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)，后者使人獲得一種平等的感覺。2.根據(jù)兩則材料，下列判斷正確的一項(xiàng)是（）A.隨著共圖的大業(yè)的發(fā)展，利益逐步凸顯，最終權(quán)力關(guān)系形成，兄弟關(guān)系不再，說明當(dāng)初“結(jié)義”不可靠。B.面對人民的苦難，《水滸傳》歌頌以暴抗暴的革命斗爭，這與其他作品不同，所以它的思想價(jià)值更高。C.林沖、武松只是在個(gè)人層面上進(jìn)行反抗，并不能給封建統(tǒng)治階級帶來真正的麻煩，所以《水滸傳》批判他們。D.《水滸傳》宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的道德，要求人們忠于封建制度，服從皇帝的意志，因此這種“忠”完全是糟粕。3.下列對兩則材料論述的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第三段將“聚義”“忠義”與“情義”對比，是為了凸顯前者的功利性。B.材料二第三段兩處引用直接證明了《水滸傳》中“義”具有反封建的積極作用。C.材料一第六段兩個(gè)破折號揭示了權(quán)力關(guān)系和兄弟關(guān)系的不同性質(zhì)，增強(qiáng)了對比性。D.材料二第一段用有反諷意味的詞語和多個(gè)關(guān)聯(lián)詞，來表達(dá)對一些作品的否定態(tài)度。4.文中提到“‘結(jié)義’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，請根據(jù)兩則材料作簡要分析。5.在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時(shí)，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開?！度龂萘x》將這件事稱為“關(guān)云長義釋曹操”。有同學(xué)認(rèn)為關(guān)羽“釋曹操”違背了“桃園結(jié)義”的盟約，所以不應(yīng)稱之為“義”。請根據(jù)材料一對其進(jìn)行反駁。【答案】1.B2.D3.B4.（1）合理：①打破了等級，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴(yán)與生命守護(hù)；②團(tuán)結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟(jì)貧。（2）不合理：①團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙利益高于社會(huì)利益；②容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。5.①“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭功利的，只是“利”的意識形態(tài)和組織原則。②關(guān)羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③在“義”的內(nèi)涵不斷功利化，變形變質(zhì)的背景下，這種情義更加純潔?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】選文圍繞中國傳統(tǒng)文化中“義”的演變展開深刻探討。材料一通過伯牙子期與《水滸》《三國》的對比，揭示了“義”從非功利情義到功利性結(jié)義的異化過程，展現(xiàn)了封建社會(huì)中“義”的雙重性——既打破等級又淪為團(tuán)伙工具。材料二則辯證分析了《水滸》中“忠義”的革命性與局限性，指出其反抗精神與封建糟粕并存。【1題解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘義’的內(nèi)涵從此開始變形變質(zhì)”錯(cuò)誤。材料一第②段指出“義”的內(nèi)涵在《三國演義》《水滸傳》中已發(fā)生重大變化，但未說明“從此開始變形變質(zhì)”，表述過于絕對化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“說明當(dāng)初‘結(jié)義’不可靠”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第⑥段內(nèi)容“當(dāng)兄弟全都處于貧困與患難時(shí)，也就是‘利益’并不突出時(shí)，平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦‘利’字凸顯……”，是說明“結(jié)義”在利益凸顯后不可靠，并不能“說明當(dāng)初‘結(jié)義’不可靠”。B.“它的思想價(jià)值更高”錯(cuò)誤。材料二雖肯定《水滸傳》的斗爭精神，但未與其他作品比較思想價(jià)值高低。C.“林沖、武松只是在個(gè)人層面上進(jìn)行反抗……所以《水滸傳》批判他們”錯(cuò)誤。材料二第②段指出《水滸傳》批判的是林沖的忍讓和武松的幻想，而非個(gè)人反抗本身。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“直接證明了《水滸傳》中‘義’具有反封建的積極作用”錯(cuò)誤。因?yàn)椴牧隙谌蔚膬商幰茫ā盁o禮義，則上下亂”和“未有義而后其君者也”）實(shí)際上是封建統(tǒng)治者提倡的“義”，用于對比《水滸傳》中“義”的不同，而非直接證明其反封建的積極作用。該段主要說明《水滸傳》的“義”與封建統(tǒng)治者提倡的“義”不同，但并未直接證明其反封建作用。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）合理性：①從材料一第五段“在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)中，義打破了等級，使人獲得了一種平等感覺，實(shí)際上也獲得了一種生命尊嚴(yán)與生命護(hù)衛(wèi)”可知，“結(jié)義”打破了等級，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴(yán)與生命守護(hù)；②從材料二第三段“梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟(jì)貧等革命行動(dòng)，有時(shí)指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團(tuán)結(jié)互助關(guān)系”可知，“結(jié)義”團(tuán)結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟(jì)貧。（2）不合理性：①從材料一第七段“結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益”可知，團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙利益高于社會(huì)利益；②從材料二第三段“但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識形態(tài)，它常常偏重個(gè)人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用”可知，容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從材料一第三段“‘聚義’往往還講小義，即帶個(gè)人情感的兄弟之義，而‘忠義’則講大義，即對大功利目標(biāo)的絕對忠誠?！薄斑@種‘義’，不是超功利，而是爭功利”和第七段“結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益。所謂‘義’，只是團(tuán)伙原則，并非社會(huì)原則”可知，“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭功利的，只是“利”的意識形態(tài)和組織原則。②從題干“在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時(shí)，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開”和材料一第一段“我國遠(yuǎn)古的文化藝術(shù)史上早有‘義’的典范——伯牙與子期的動(dòng)人友誼，這是一種無功利，完全超越時(shí)空界線的純潔情感，是中國文化傳統(tǒng)最本然的‘義’，中國‘義’的原形”可知，關(guān)羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③從材料一第二段“中國的“義”經(jīng)歷了歷史風(fēng)浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)……”可知，在“義”的內(nèi)涵不斷功利化，變形變質(zhì)的背景下，關(guān)羽的這種情義更加純潔。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。砸骨頭鐵凝會(huì)計(jì)坐在白茬兒柳木桌前打算盤，村長坐在他的對面，死盯著會(huì)計(jì)手下過來過去的算盤子兒。稅款仍然沒有籌齊，還差六百塊錢。村長親自收稅，來到于老茂家。于老茂應(yīng)納林果稅五十四塊。于老茂說：“伏天那場雹子可不是我瞎編的吧，樹上剩的那幾個(gè)果子，統(tǒng)共才賣了六十塊錢?！狈焓怯幸粓龃蟊⒆?，村長想。他接過于老茂遞上來的一支煙，點(diǎn)上，抽抽，愣了一會(huì)兒，去了別的幾家。各家有各家的說法。會(huì)計(jì)還在打他的算盤，村長咝咝哈哈地捂著腮幫子。他正在上火，牙床子腫著。昨天于四嘎都沒讓村長進(jìn)門，剛才送來月餅表示歉意。村長拿出一塊送到嘴邊咬，咬不動(dòng)，放在桌上磕磕，簡直比做月餅的木頭模子還硬。會(huì)計(jì)手下的算盤噼里啪啦又一陣緊響。村長煩躁起來，便說：“別耍你那把算盤子行不行？”會(huì)計(jì)停住手說：“怕是你還耍不了這幾下子?！贝彘L伸出巴掌把會(huì)計(jì)的算盤一拍說：“我要是會(huì)耍算盤就把你辭了?！睍?huì)計(jì)不緊不慢地說：“辭了我不打緊，你別拿算盤撒氣，沒看見快散架了?！贝彘L看看算盤，兩頭用細(xì)鉛絲箍了好幾道?？墒?，他聽不得會(huì)計(jì)那不緊不慢的口氣。他抓起算盤嘩啦啦地就搖。會(huì)計(jì)撲上去奪算盤，說：“一架算盤也得十來塊錢！”村長把算盤背到身后說：“居士村湊不上稅錢還買不起一架算盤！”說著舉起算盤就往墻上摔，算盤散了，算盤子兒濺得到處都是。會(huì)計(jì)心疼這架算盤，他心疼這一盤被他摩挲了許多年的算盤子兒，這一盤光潤如珠的算盤子兒顯示著他的為人。雖然居士村是個(gè)窮村，可會(huì)計(jì)從來沒在算盤上做過對不起村人的事。他打算把桌上的一只暖壺投過去，轉(zhuǎn)念想到一只暖壺也得七八塊錢，何況村委會(huì)就剩這么一只，就放過暖壺找別的投村長。村長說著“看家伙”，一塊月餅從他手上飛出去，正砸中了會(huì)計(jì)的膀子。會(huì)計(jì)領(lǐng)略了月餅的分量，也奔到桌角去抓月餅。他們相互投擲了起來，十幾塊月餅眨眼間就用光了，最后一塊砸在玻璃上，“撲嚓”一聲玻璃碎了，招來門外一些看熱鬧的人。村長和會(huì)計(jì)用完了月餅，或許想到就此罷手的，但是因了這些圍觀的人，他們變得欲罷不能了。他們各自把住桌子的一方高喊著，開始了戰(zhàn)前的叫陣。“咱們河灘上見，砸骨頭去！”村長說?！霸揖驮遥　睍?huì)計(jì)說。砸骨頭是居士村男人之間戰(zhàn)爭的極致。每當(dāng)他們由爭吵到扭打，由扭打到打得不知怎么打的時(shí)候，便會(huì)從心底升發(fā)出砸骨頭的愿望。當(dāng)他們真的在河灘里的鵝卵石上站定，他們在彼此的眼里便真的沒了皮肉，眼前只晃動(dòng)著一副骨頭架子，亟待對方去砸酥。村長和會(huì)計(jì)一人抄起一塊鵝卵石，開始了他們的戰(zhàn)爭。他們互相躲避著對方投來的石頭，他們又互相伺機(jī)將石頭砸向?qū)Ψ健ｙZ卵石穿梭般地在他們之間飛起來，很快他們都挨了對方的石頭。村長砸破了會(huì)計(jì)的臉，會(huì)計(jì)砸了村長的額頭。他們都流了血。血再次鼓蕩起他們的激情。他們望著各自對面的血人兒，發(fā)出憤怒的呻吟：“啊哈！”“啊哈！”太陽照耀著河灘，河灘上聚滿了村人。倘若有不知情的外人闖入其間，會(huì)以為人們正在這個(gè)燦爛的早晨欣賞兩個(gè)男人豪邁的舞蹈。村長和會(huì)計(jì)的媳婦正遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有數(shù)，又像是一無所思。只待她們的丈夫雙雙滾進(jìn)了河里，她們才一前一后各回各的家，各自拿來了洗得干凈、疊得平整的衣褲，拿來了撕成寬條的白布，拿來了燒酒走下河灘。她們各自的丈夫，在這時(shí)正攙扶著彼此的胳膊踉蹌著往河岸上爬。這兩個(gè)媳婦安撫著各自丈夫在河灘上坐下來，為他們擦凈身子，穿上干凈的衣服；她們用燒酒為他們清洗傷口，將撕好的白布纏在他們血痕斑斑的頭上。已近正午，河水變得白花花地刺眼，村長和會(huì)計(jì)互相看看，覺得對方很模糊，模糊得像個(gè)半截石碑。他們都笑了，覺得臉上頭上很涼爽。村長瞇著烏青烏青的眼睛對會(huì)計(jì)說：“上誰家？”會(huì)計(jì)瞇著烏青烏青的眼睛對村長說：“上你家?！睍?huì)計(jì)的媳婦則對村長說：“上我家吧，知道中午準(zhǔn)有用，剛才我買了驢灌腸?！贝彘L的媳婦就對會(huì)計(jì)的媳婦說：“待會(huì)兒我把棗酒送過去?！彼麄兂隽撕訛┩易?，村人也出了河灘往家走，于老茂等也一路沉默著往家走。會(huì)計(jì)和村長在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒，兩個(gè)媳婦站在炕下照應(yīng)。兩人先是用三錢的酒盅，后來換了五錢的酒盅，再后來改用了茶碗，再后來上了飯碗。村長捧著飯碗剛喝兩口，就嗚嗚地哭了起來。他哭得是如此的傷心，如此的軟弱，如此的無所顧忌，如此的沒有出息，好像一個(gè)受了冤屈、無處傾訴的窩囊孩子。他哭著，抽抽咽咽地說：“誰叫我沒本事呢，生是要不出這六百塊?！睍?huì)計(jì)沒有勸阻村長的哭，只說他盤算了一下，想把給兒子定親的二百先墊出來。他問了媳婦，媳婦在炕下說：“嗯哪。”村長不再哭了，說他也盤算了一下，把給兒子蓋房攢的三百先墊出來。他問過媳婦，媳婦也在炕下說：“嗯哪?！薄笆Ｏ碌哪且话倌?？”會(huì)計(jì)問村長?！耙沧寗e的干部們湊湊?！贝彘L說。村長和會(huì)計(jì)放下碗睡了，四仰八叉地打呼嚕。睡了一夜，村長和會(huì)計(jì)的臉更腫了，腫臉把眼睛擠得只剩了一條縫。村長和會(huì)計(jì)頭上纏著白布順著河灘走，去鄉(xiāng)里。于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上來，交給會(huì)計(jì)一個(gè)紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭，說正好順便交到鄉(xiāng)里。會(huì)計(jì)和村長不約而同地看居士村，居士村口聚集著更多的鄉(xiāng)親。村長和會(huì)計(jì)都有點(diǎn)心酸，這紙包像是居士村給他們意外的饋贈(zèng)。村長和會(huì)計(jì)越走越遠(yuǎn)，站在村口的人漸漸看不見他們的身子，只見兩個(gè)大白腦袋在太陽底下晃。6.下面對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.村長知道雹災(zāi)真實(shí)存在，于是接過了于老茂遞來的煙，但這并不意味著他認(rèn)同于老茂拒不納稅的行為。B.即便村子經(jīng)濟(jì)凋敝，會(huì)計(jì)也從未在賬目上欺瞞村民，光潤如珠的算盤子兒見證了他多年來對職業(yè)操守的堅(jiān)持。C.于老茂一開始拒絕繳納稅款，目睹“砸骨頭”后領(lǐng)著村人補(bǔ)齊，小說欲揚(yáng)先抑，凸顯了其樸實(shí)善良的本性。D.結(jié)尾“兩個(gè)大白腦袋”的描寫，寓莊于諧，滑稽中令人動(dòng)容，暗含對基層工作者隱忍付出的深切共情。7.關(guān)于文中“砸骨頭”這個(gè)場景，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“鵝卵石穿梭般飛起”的動(dòng)態(tài)特寫，描摹出兩人砸骨頭的激烈場景，激蕩著一種原始粗獷的力量。B.設(shè)想外人觀看居士村“砸骨頭”，是借他們的感受表現(xiàn)這一民俗的粗獷，反映了當(dāng)?shù)厝说脑家靶U。C.安靜觀戰(zhàn)，默默收拾，悉心照顧，兩位媳婦的一系列行為表現(xiàn)出女性面對鄉(xiāng)村沖突時(shí)以柔克剛的智慧。D.“像半截石碑”的比喻，重在刻畫腫脹導(dǎo)致的視覺畸變，石碑的笨重質(zhì)感暗示二人陷入思維的僵局。8.“砸骨頭”結(jié)束后，村長的心情隨著事態(tài)的發(fā)展不斷變化，請結(jié)合文章相關(guān)部分簡要分析。9.評論家認(rèn)為這篇小說體現(xiàn)了“傷痕中的溫情”，結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！敬鸢浮?.C7.A8.①輕松、自嘲：砸骨頭后，既感到情緒發(fā)泄后的輕松，又意識到自己沖動(dòng)下砸骨頭的可笑。②委屈無奈：喝酒時(shí)，嗚嗚地哭起來，體現(xiàn)村長收不齊稅款的委屈和無力解決問題的無奈。③釋然：決定墊付后，睡得“四仰八叉”，表現(xiàn)出解決問題后村長內(nèi)心的釋然。④心酸感激：收到生活艱難的村民們湊齊的稅款時(shí)，既感心酸，又為這個(gè)饋贈(zèng)而感動(dòng)。9.①“傷痕中的溫情”指的是困境中展現(xiàn)的生存智慧與溫暖，傷痛中迸發(fā)的人性光輝。②村長和會(huì)計(jì)間的暴力沖突及其帶來的腫脹傷口是“傷痕”，但這一傷痕中體現(xiàn)了村干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、夫妻間的默契扶持、同事間的理解共情等“溫情”。③村中的艱難生活和稅收困境是“傷痕”，但這一傷痕中體現(xiàn)了村民對村干部的理解和支持。【解析】【導(dǎo)語】本文以“砸骨頭”為核心意象，圍繞村長與會(huì)計(jì)的沖突，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村基層工作的困境與溫情。作者以質(zhì)樸的語言刻畫了鄉(xiāng)村稅收困境中的人物群像：暴躁又無奈的村長、恪守原則的會(huì)計(jì)、沉默的村民，最終在沖突后達(dá)成和解。傷痕累累的身體象征艱難的處境，村民自發(fā)的補(bǔ)稅行為展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)樸素的溫情，彰顯了困境中人性的堅(jiān)韌與互助。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，領(lǐng)悟文本藝術(shù)特色的能力。C.“凸顯了其樸實(shí)善良的本性”錯(cuò)誤。根據(jù)“伏天那場雹子”“想把給兒子定親的二百先墊出來”“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”“也讓別的干部們湊湊”“于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上來”可知，于老茂最初因雹災(zāi)拒繳稅款，后在村長與會(huì)計(jì)的沖突與和解中受到觸動(dòng)，最終帶領(lǐng)村民補(bǔ)齊稅款。這一轉(zhuǎn)變并非單純凸顯其“樸實(shí)善良”，而是展現(xiàn)村民在現(xiàn)實(shí)壓力下對集體責(zé)任的認(rèn)同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。B.“原始野蠻”錯(cuò)誤。根據(jù)“倘若有不知情的外人闖入其間，會(huì)以為人們正在這個(gè)燦爛的早晨欣賞兩個(gè)男人豪邁的舞蹈”可知，“砸骨頭”的場景帶有一定的象征性和儀式感，具有美感，沒有表現(xiàn)出“原始野蠻”，而是展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的沖突解決的方式。C.“以柔克剛”錯(cuò)誤。根據(jù)“村長和會(huì)計(jì)的媳婦正遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有數(shù)”可知，兩位媳婦的行為體現(xiàn)的是隱忍與包容，她們并未干預(yù)沖突，不是“以柔克剛”。D.“思維的僵局”錯(cuò)誤。根據(jù)“覺得對方很模糊，模糊得像個(gè)半截石碑”可知，兩人互砸后因腫脹和疲憊導(dǎo)致了視覺模糊，沒有陷入“思維僵局”，后文兩人和解并解決問題。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物情感的能力。①砸骨頭后，村長和會(huì)計(jì)的情緒得到宣泄，感到輕松，“笑了，覺得臉上頭上很涼爽”，甚至帶著調(diào)侃的語氣商量去誰家喝酒，“上誰家？”這種“笑”既包含發(fā)泄后的輕松感，又帶有對自己沖動(dòng)行為的自嘲，畢竟兩人打得頭破血流，“血痕斑斑的”，卻最終和解。②喝酒時(shí)，村長情緒崩潰，“嗚嗚地哭”，哭訴自己“沒本事”，吐露他因村民不理解、工作難做，收不齊稅款，“生是要不出這六百塊”，而產(chǎn)生的委屈和無力完成上級任務(wù)的無奈。③村長和會(huì)計(jì)決定墊錢后，“把給兒子定親的二百先墊出來”，“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”，“讓別的干部們湊湊”，問題有了解決方案，壓力得到釋放，睡得毫無負(fù)擔(dān)，“四仰八叉地打呼?！?。④村民生活艱苦，雹災(zāi)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困難，“伏天那場雹子”，“賣了六十塊錢”，在這樣艱難的情況下，他們?nèi)詼慅R稅款，“交給會(huì)計(jì)一個(gè)紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭”，村長感到“心酸”，他被村民的集體行動(dòng)所感動(dòng)，內(nèi)心充滿感激，認(rèn)為紙包是“意外的饋贈(zèng)”?！?題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①“傷痕”象征現(xiàn)實(shí)中的困境與痛苦，如稅收難題、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、暴力沖突，“稅款仍然沒有籌齊”，“統(tǒng)共才賣了六十塊錢”，“他們都流了血”。“溫情”是在這種困境下依然存在的人性溫暖?！胺炷菆霰⒆印?，“賣了六十塊錢”，在這樣艱難的情況下，他們?nèi)詼慅R稅款，“交給會(huì)計(jì)一個(gè)紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭”?！皞壑械臏厍椤笔侵溉藗冊谄D難環(huán)境中仍展現(xiàn)的人性光輝。②村長和會(huì)計(jì)爆發(fā)沖突，“村長砸破了會(huì)計(jì)的臉，會(huì)計(jì)砸了村長的額頭”，“血痕斑斑的頭”是傷痕。兩人最終都選擇墊付稅款，“把給兒子定親的二百先墊出來”，“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”，體現(xiàn)村干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。兩位妻子默默照顧受傷的丈夫，“為他們擦凈身子”，“為他們清洗傷口”，準(zhǔn)備酒菜，“買了驢灌腸”，“把棗酒送過去”，展現(xiàn)夫妻間的理解與支持。沖突后，兩人同桌喝酒，“在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒”，共同解決問題，“把給兒子定親的二百先墊出來”，“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”，體現(xiàn)同事間的體諒理解。村干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、夫妻間的理解與支持、同事間的體諒理解是溫情的表現(xiàn)。③村民因雹災(zāi)收入微薄，“伏天那場雹子”，“統(tǒng)共才賣了六十塊錢”，卻仍被催繳稅款，而“稅款仍然沒有籌齊”，稅收工作難開展，這些是“傷痕”。最終村民主動(dòng)湊齊稅款，用行動(dòng)支持村長和會(huì)計(jì)的工作，“交給會(huì)計(jì)一個(gè)紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭”，展現(xiàn)底層民眾對村干部的理解和支持。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公疾，太宗手詔曰：“不見數(shù)日，憂憤甚深，自顧過已多矣，言已失矣，行已虧矣。若有聞知，此后可以信來具報(bào)?！惫嘣唬骸皥蛩绰侍煜乱匀识藦闹罴q率天下以暴而人從之下之所行背從上之所好。今大臣進(jìn)一人則疑其親故，拜一人則疑其奪權(quán)，欲遣其人，若為展力①，所以契闊艱辛同其生死，聞一人之言，即謂可信；新來言者，何以明其無私？”又奏曰：“古者雖犯重罪，君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。且人君之威，甚于雷霆，今欲加其罪，則理外誣造；將宥其過，則法內(nèi)曲辭；欲求刑，必寬平，吏不嚴(yán)酷，不可得也?！庇肿嘣唬骸熬佑兄T己然后求諸人。無諸己然后非諸人，所藏于身不恕而能喻諸人者，未之有也。今臨朝堂，以至公為言，退而行之，乃未免私僻之事?；蚩钟兴槐?，聞?dòng)谠谙?，即橫加威怒以掩塞之。欲人不知，莫若勿為；欲蓋彌彰，掩之何益。帝王大如天地，信如四時(shí)。諸葛亮，小國之臣，猶能開誠心，布公道，今之為政，未能平心，亦虧公道。心所愛則雖僻不以為非，心所嫌則雖正不見其是，居人上者，其身正不令而行，其身不正，雖令不從。今每發(fā)言，常疾私相請托，或至小事，自所未免，上為下效，理必然也，雖加之以罪，必不心伏?！碧诜Q善。（《魏鄭公諫錄》，有刪減）材料二：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（《諫太宗十思疏》，有刪減）【注釋】①為展力：做事盡心竭力。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。堯舜率天下A以仁B而人從之C桀紂率天下D以暴E而人從之F下之G所行H皆從上之所好11.下列對材料加點(diǎn)詞語解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“何以明其無私”的“明”與“將有作則思知止以安人”的“安”均為形容詞作動(dòng)詞。B.“未之有也”與《庖丁解?！分小凹冀?jīng)肯綮之未嘗”的句式一致，都屬于賓語前置句。C.“曲”意為“曲解、歪曲”，與《勸學(xué)》中“其曲中規(guī)”“曲”意義和用法均不同。D.“是”意為“正確之處”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”用法相同。12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗給病中魏征的手詔，充分體現(xiàn)他具有強(qiáng)烈的自省精神和虛心納諫的態(tài)度。B.君主對臣子當(dāng)不多疑，不輕信，要懂得唯有與自身同甘共苦之人，才會(huì)盡心竭力。C.魏征認(rèn)為帝王以威飾過，常適得其反，而宜開誠布公、立信為本，勿為不義之事。D.魏征的奏章直言進(jìn)諫，思路清晰，善用比喻、對比，句式整散結(jié)合，因而勸說有力。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。（2）樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。14.材料二中魏征強(qiáng)調(diào)“想讒邪則思正身以黜惡”，材料一中唐太宗的哪些做法違背了“思正身”的要求？（請用自己的話回答）【答案】10.CFH11.D12.B13.（1）君主常常說要寬恕，實(shí)在不得已了，才施加刑罰。（2）喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度，擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終。14.①唐太宗在朝堂上說要大公無私，但私下的行為卻有偏私之嫌。②對于自己的錯(cuò)誤，害怕被人知曉，就用帝王的威勢來恐嚇掩蓋?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文本展現(xiàn)了唐代諫臣文化的精髓。材料一通過魏征的三次奏對，以對比手法（堯舜/桀紂、言行/公私）直指太宗用人之疑、執(zhí)法之偏與言行不一之弊，其諫言如刀，劈開帝王權(quán)術(shù)的虛偽面紗。材料二《十思疏》則以排比句式構(gòu)建理想君主的道德圖譜，“十思”如階梯，從欲望節(jié)制到納諫任賢，系統(tǒng)化呈現(xiàn)儒家治國理念。兩文一破一立：前者針砭時(shí)弊，鋒芒畢露；后者高屋建瓴，諄諄勸導(dǎo)，共同詮釋了“以道事君”的士人精神與“防微杜漸”的政治智慧?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯、舜用仁德來引領(lǐng)天下而百姓就跟著行仁德，桀、紂用殘暴來統(tǒng)治天下而百姓就跟著行殘暴。下面的人怎么做，都是聽從上面人的喜好?！皥蛩绰侍煜乱匀识藦闹迸c“紂率天下以暴而人從之”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相關(guān)，應(yīng)分別成句，CF處斷開；“下之所行”是主語，為表強(qiáng)調(diào)，其后H處斷開。故選CFH?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法、詞類活用以及特殊句式的能力。A.正確。均為形容詞作動(dòng)詞。證明/使……安寧。句意：又怎么能證明他們沒有私心呢？/將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧。B.正確。都屬于賓語前置句。正常語序?yàn)椤拔从兄病?“未嘗技經(jīng)肯綮”。句意：還從來沒有這樣的事。/不曾拿刀去嘗試脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。C.正確。動(dòng)詞，曲解、歪曲/名詞，曲度。句意：就能在法律之內(nèi)歪曲言辭。/它的曲度符合圓規(guī)畫出的圓。D.“用法相同”錯(cuò)誤。名詞，正確之處/動(dòng)詞，認(rèn)為正確。句意：心里厭惡的人，即使他行為端正也看不到他的正確之處。/是因?yàn)樗J(rèn)為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方的緣故啊。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“要懂得唯有與自身同甘共苦之人，才會(huì)盡心竭力”錯(cuò)誤，材料一中魏征的奏章是批評太宗對大臣的猜忌行為，“今大臣進(jìn)一人則疑其親故，拜一人則疑其奪權(quán)”，并指出君主若言行不一、威怒掩過，會(huì)導(dǎo)致臣子難以心服。魏征并未主張“與自身同甘共苦之人”才會(huì)盡力，而是強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)公正無私、以身作則，才能令臣子信服。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“每”，常常；“方”，才；“加刑”，施加刑罰。（2）“樂”，以……為樂，喜愛；“盤游”，游樂，田獵；“敬”，慎?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①“今臨朝堂，以至公為言，退而行之，乃未免私僻之事”，唐太宗在朝堂之上宣稱要以“至公”行事，但實(shí)際私下行為卻存在偏私。②“或恐有所不便，聞?dòng)谠谙拢礄M加威怒以掩塞之”，唐太宗害怕自己的過失被下屬知曉，便用帝王的威嚴(yán)恐嚇?biāo)?，?qiáng)行掩蓋錯(cuò)誤。參考譯文：材料一：魏征生病，唐太宗親手寫下詔書說：“沒見到你才幾天，我心里的憂慮和煩悶就已經(jīng)很深了。我自己反思，過錯(cuò)已經(jīng)很多了，言語也有失誤，行為也有欠缺。如果你有什么聽聞或想法，以后可以寫信托人詳細(xì)告知我?！蔽赫魃献嗾f：“堯、舜用仁德來引領(lǐng)天下而百姓就跟著行仁德，桀、紂用殘暴來統(tǒng)治天下而百姓就跟著行殘暴。下面的人怎么做，都是聽從上面人的喜好。如今大臣舉薦一個(gè)人，（陛下）就懷疑是他的親戚故舊，任命一個(gè)人，就懷疑此人是想奪權(quán)，（在這種情況下）想要任用人才，他們又怎么能施展能力呢？那些曾與陛下同甘共苦、生死與共的人，他們說的話，陛下就認(rèn)為可信；新任職的人進(jìn)言，又怎么能證明他們沒有私心呢？”魏征又上奏說：“古時(shí)候，即使有人犯了重罪，君主常常先說要寬恕，實(shí)在不得已了，才施加刑罰。況且君主的威嚴(yán)，比雷霆還厲害，如今（陛下）想要給人加罪，就能在情理之外編造罪名；想要寬恕某人的過錯(cuò)，就能在法律之內(nèi)歪曲言辭；要想做到刑罰公正、寬緩平和，讓官吏不嚴(yán)厲殘酷，這是不可能的?！蔽赫饔稚献嗾f：“君子自己做到了某件事，然后才要求別人做到；自己沒有做某件事，然后才批評別人不該做。自己不秉持恕道，卻能讓別人明白道理，還從來沒有這樣的事。如今陛下在朝堂之上，說的都是出于公心的話，退朝之后做事，卻不免有偏私不正的行為。有時(shí)恐怕有些事情做得不妥，被下面的人知道了，就馬上大發(fā)雷霆來掩蓋。想要?jiǎng)e人不知道，不如就不要做；想要掩蓋反而更加彰顯，掩蓋又有什么益處呢。帝王的胸懷應(yīng)該像天地一樣寬廣，信譽(yù)要像四季交替一樣有規(guī)律。諸葛亮，不過是小國的臣子，尚且能開誠布公，推行公道。如今（陛下）治理國家，卻不能做到內(nèi)心公正，也有損于公道。心里喜歡的人，即使他行為乖僻也不認(rèn)為是錯(cuò)的，心里厭惡的人，即使他行為端正也看不到他的正確之處，處于上位的人，自身行為端正，不下命令事情也能推行，自身行為不端正，即使下命令，百姓也不會(huì)聽從。如今陛下每次發(fā)言，常常痛恨私下請托的行為，可有時(shí)甚至在小事上，自己也難免會(huì)有這種情況，上面的人怎么做，下面的人就會(huì)效仿，這是必然的道理，即使對請托的人施加罪名，他們也必定不會(huì)心服。”唐太宗稱贊魏征說得好。材料二：身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己，將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧，想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川，喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度，擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古宋·王安石登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。滿江紅·金陵懷古元·薩都刺六代豪華，春去也、更無消息。空悵望，山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹①歌殘秋露冷，胭脂井②壞寒螿③泣。到如今、只有蔣山青，秦淮碧?！紓渥ⅰ舰儆駱洌褐改铣惡笾魉破G曲《玉樹后庭花》，歷來被認(rèn)為是亡國之音。②胭脂井：陳朝的景陽宮官井，隋軍攻陷建康時(shí)，陳后主與妃子避入此井，終為隋兵所俘。③寒螿：蟬的一種。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詞開篇點(diǎn)明登臨時(shí)節(jié)，圍繞“肅”字描繪了一幅天高氣爽的晚秋圖畫。B.王詞上闋寫長江澄澈，山峰蒼翠，又想象夜晚星河燦爛、白鷺翱翔等難摹的勝景。C.薩詞寫金陵山川風(fēng)物不似往日之盛，但燕子似曾相識，抒發(fā)了人事變遷的感慨。D.薩詞寫夜深聽潮，潮水急切地拍打孤城，仿佛與詩人一樣寂寞又不甘寂寞。16.這兩首詞運(yùn)用相似意象營造出不同意境，采用同一典故抒發(fā)了不同情感，請作分析。【答案】15.B16.意象：兩首詞都用了“水”“山”“殘陽”的意象。①王詞以“澄江”“翠峰”展現(xiàn)金陵山河的壯闊全景，開闊雄渾；薩詞以“蔣山青，秦淮碧”的意象，凄涼寂寥，表達(dá)了物是人非之感；②王詞“殘陽”與“歸帆”組合，營造出宏闊悲壯的意境；薩詞“斜日”的意象與“亂鴉”組合，帶有破敗荒涼之感，灰暗陰郁，悲愴凄涼。用典：兩首詞都運(yùn)用陳后主的典故。①王詞的“門外樓頭”，暗指陳后主荒淫亡國，影射北宋潛在的危機(jī)?！昂笸ミz曲”指陳后主譜寫的《玉樹后庭花》喻統(tǒng)治者沉溺享樂，警示當(dāng)權(quán)者勿重蹈覆轍。②薩詞則以“玉樹”“胭脂井”將陳后主與寵妃曾經(jīng)的奢華與亡國后的悲涼作對比，表達(dá)昔日繁華不再，只剩凄涼落寞之感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首金陵懷古詞均以秋景起興，通過澄江、翠峰、衰草等意象勾勒出歷史滄桑感。王安石詞氣象宏闊，以“畫圖難足”的壯麗反襯六朝興亡，結(jié)句“后庭遺曲”暗含諷喻；薩都刺詞則更顯凄清，“亂鴉斜日”“寒螿泣”等意象層層渲染，末句“蔣山青，秦淮碧”以永恒山水反襯人事無常。兩詞同用陳后主典故，王詞重在歷史反思，薩詞偏于感傷憑吊?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“又想象夜晚星河燦爛、白鷺翱翔等難摹的勝景”錯(cuò)誤，“星河鷺起”是實(shí)景描寫。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析、鑒賞詩歌意境以及評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。兩首詞都用了“水”“山”“殘陽”的意象。①王安石在《桂枝香·金陵懷古》中，用“千里澄江似練”描繪了長江的壯闊景象，江水清澈如練，綿延千里，展現(xiàn)出一種開闊的視野和雄渾的氣勢。而“翠峰如簇”則描繪了金陵周圍的山峰，山巒起伏，翠綠如簇，進(jìn)一步增強(qiáng)了畫面的層次感和立體感。薩都刺在《滿江紅·金陵懷古》中，用“蔣山青，秦淮碧”描繪了金陵的山水，雖然山河依舊，但人事已非。蔣山（鐘山）依然青翠，秦淮河依然碧綠，但曾經(jīng)的繁華已不復(fù)存在，只剩下凄涼和寂寥。這種意象的運(yùn)用，傳達(dá)了物是人非的感慨，表達(dá)了對歷史變遷的無奈和哀傷。②王安石在詞中將“殘陽”與“歸帆”組合，描繪了夕陽下歸帆遠(yuǎn)去的景象，殘陽如血，歸帆點(diǎn)點(diǎn)，西風(fēng)中酒旗斜矗，營造出一種宏闊而悲壯的意境。這種意象的運(yùn)用，不僅展現(xiàn)了自然景觀的壯美，還隱含了對歷史興衰的感慨，使讀者感受到一種歷史的厚重感。薩都刺在詞中用“亂鴉斜日”描繪了夕陽下烏鴉亂飛的景象，斜日的余暉中，烏鴉的叫聲顯得格外凄涼，營造出一種破敗荒涼的氛圍。這種意象的運(yùn)用，傳達(dá)了對歷史變遷的悲愴和凄涼，使讀者感受到一種深沉的哀傷和無奈。兩首詞都運(yùn)用陳后主的典故。①王安石在詞中用“門外樓頭”暗指陳后主荒淫亡國的歷史，通過“悲恨相續(xù)”表達(dá)了對歷史興衰的感慨。而“后庭遺曲”則指陳后主譜寫的《玉樹后庭花》，這首曲子被認(rèn)為是亡國之音。王安石通過這些典故，警示當(dāng)權(quán)者不要沉溺于享樂，避免重蹈陳后主的覆轍，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。②薩都刺在詞中用“玉樹歌殘秋露冷”和“胭脂井壞寒螿泣”描繪了陳后主與寵妃曾經(jīng)的奢華生活與亡國后的悲涼對比。陳后主的《玉樹后庭花》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但如今已成殘響，秋露寒冷，胭脂井也已破敗，寒螿在哭泣。這種對比不僅展現(xiàn)了昔日的繁華不再，還傳達(dá)了對歷史變遷的凄涼和落寞之感，使讀者感受到一種深沉的哀傷和無奈。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《阿房宮賦》中，杜牧用“____________，____________”寫秦人將掠奪來的珍寶視若泥土、石塊，毫不珍惜，揭露其奢侈無度。（2）杜甫《登岳陽樓》中“____________，____________”兩句，描繪了洞庭湖分?jǐn)鄥浅?、吐納日月的恢宏氣象。（3）古詩詞里常見設(shè)問修辭，發(fā)人深省，耐人尋味。如“飄飄何所似，天地一沙鷗”，又如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）鼎鐺玉石金塊珠礫（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（問渠哪得清如許，為有源頭活水來）三、語言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的材料，完成下面小題?！都t樓夢》第二十二回寫榮國府為薛寶釵過十五歲生日置辦演出，戲散場，老祖宗特別喜歡一個(gè)演小旦的和一個(gè)演小丑的，讓人喚來兩人，給零食和賞錢。于是就有了如下一場戲：鳳姐笑道：“這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人，你們再看不出來?！睂氣O心里也知道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！睂氂衤犃耍Π严嬖瞥蛄艘谎?，使個(gè)眼色。眾人卻都聽了這話，留神細(xì)看，都笑起來了。王熙鳳雖然看出林黛玉和旦角長得像，（A），怕黛玉對她心生怨氣，而她實(shí)在又太愿意大家知道這一點(diǎn)，一起來看笑話。①按照文藝心理學(xué)的規(guī)律，看笑話得有回應(yīng)，必需有眾人的附和和分享才能出效果。單獨(dú)一人偷著樂，是難以獲得好笑的愉悅感的。問題是林黛玉像旦角，怎么就成了可以讓眾人圍觀的笑話？貴族小姐與旦角在地位差距甚遠(yuǎn)的前提下，突然被發(fā)現(xiàn)了相貌的緊密聯(lián)系。這種差距與聯(lián)系的突兀感，才讓人有（1）的感覺。史湘云因被寶玉使眼色阻止而生氣還好理解，林黛玉又何以對初衷良善的寶玉生氣呢？因?yàn)閷氂裣蛳嬖剖寡凵鸵呀?jīng)告白了黛玉是個(gè)多心人，惹不起。②但更重要的，還是黛玉認(rèn)為寶玉也參與到了這場看笑話的游戲中，盡管這讓寶玉深感委曲。寶黛有一段對話非常有意思：寶玉道：“我并沒有比你，我并沒笑，為什么惱我呢？”黛玉道：“你還要比？你還要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的還利害呢！”黛玉的反駁看似邏輯不通，但自有其深刻之處。③因?yàn)楫?dāng)寶玉為自己的“沒有比”“沒有笑”申辨時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)可能“比”、可能“笑”的前提。之所以說他的“沒有比”“沒有笑”已經(jīng)比別人的“比了笑了”更厲害，（B），對他并不設(shè)防。所以，當(dāng)她已經(jīng)被置于圍觀的中心時(shí)，寶玉沒有出面大聲制止，混在圍觀者中，可能是更令黛玉受傷害的，這意味著她被懸在空中示眾，又找不到任何人作依靠，在這樣的瞬間，黛玉覺得被排斥在大家之外，有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，生出怨氣也就（2）了。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（每處不超過25個(gè)字）20.文中標(biāo)序號的句子都有錯(cuò)別字，請任選兩句，指出錯(cuò)別字并作修改。21.下列句中的“實(shí)在”與文中畫線句的“實(shí)在”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.你這人倒實(shí)在，叫你來你就來了。（孫犁《山地回憶》）B.跑回來的觀眾，到底為好奇的念頭支配著，一定要看個(gè)實(shí)在。（李劼人《天魔舞》）C.四鳳，對不起你，我實(shí)在不認(rèn)識他。（曹禺《雷雨》第二幕）D.我愿意一點(diǎn)一滴地做點(diǎn)實(shí)在事情，留點(diǎn)痕跡。（巴金《隨想錄·總序》）22.選文加點(diǎn)處的“不肯說”和“不敢說”可否互換位置？請簡要分析原因?！敬鸢浮?8.（1）忍俊不禁（2）理所當(dāng)然（不足為怪/在所難免）19.A.但她不愿意說出來B.是因?yàn)轺煊裥闹性绨褜氂褚暈槲ㄒ坏闹襞c依靠20.①“需”改“須”；②“曲”改“屈”；③“辨”改“辯”。21.C22.兩處不能互換，因?yàn)檫@兩處用詞精準(zhǔn)，反映的人物形象各不相同。寶釵的“不肯說”，在于她通達(dá)人情世故，不愿意主動(dòng)得罪黛玉，免得惹事上身；而寶玉的“不敢說”，則主要是為黛玉的心情著想，怕她被人嘲笑而受傷害，關(guān)愛黛玉。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語能力。（1）處，文中描述的是貴族小姐與戲子相貌相似帶來的“差距與聯(lián)系的突兀感”，這種反差讓人產(chǎn)生“好笑”的感覺，故可用“忍俊不禁”。忍俊不禁：指忍不住要發(fā)笑。（2）處，寫黛玉因?qū)氂裎赐ι碇浦苟陡泄陋?dú)，怨氣的產(chǎn)生是情感發(fā)展的必然結(jié)果，故可用“理所當(dāng)然（不足為怪/在所難免）”。理所當(dāng)然：道理當(dāng)然是這樣的，意為發(fā)生的事情本身合乎道理（非情理），不容懷疑。不足為怪：不值得認(rèn)為奇怪。在所難免：指由于某種限制而難于避免。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，前文提到王熙鳳看出林黛玉和旦角長得像，但后文說她“怕黛玉對她心生怨氣”，說明她雖有發(fā)現(xiàn)卻不愿點(diǎn)破，故可填“但她不愿意說出來”。B處，前文分析寶玉“沒有比”“沒有笑”的行為對黛玉傷害更大，此處需要解釋原因。后文又提到“對他并不設(shè)防”，說明黛玉對寶玉有特殊情感依賴。故可填“是因?yàn)轺煊裥闹性绨褜氂褚暈槲ㄒ坏闹襞c依靠”?！?0題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“需”多指客觀需求如；“須”表示必要、一定要，此處強(qiáng)調(diào)“一定要有眾人附和”的條件性，故“需”改“須”。②“委曲”多指曲折、隱情；“委屈”指受到不公平對待而難過，此處寶玉因被誤解而委屈，故“曲”改“屈”。③“申辯”指辯解、說明理由，此處是寶玉為自己行為辯護(hù)?！吧瓯妗笔清e(cuò)誤寫法，故“辨”改“辯”。【21題解析】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。文中畫線句的“實(shí)在”表示確實(shí)、的確，是副詞用法，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和程度。A.是形容詞，指人誠實(shí)、不虛偽；B.是名詞，指具體、真實(shí)的情況；C.是副詞，表示確實(shí)、的確，與畫線句用法和意義完全相同。D.是形容詞，指實(shí)際、具體。故選C。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力?！安豢稀斌w現(xiàn)的是主觀上的不愿意，帶有主動(dòng)選擇的意味。寶釵性格圓融、處事周到，她“知道”小旦像黛玉，但選擇“一笑”和“不肯說”，是因?yàn)樗钪O人情世故，不愿因直言而得罪黛玉或引發(fā)矛盾。這是一種權(quán)衡利弊后的主動(dòng)回避?！安桓摇斌w現(xiàn)的是因顧慮而克制，帶有被動(dòng)和謹(jǐn)慎的意味。寶玉對黛玉極為體貼，他“猜著了”卻“不敢說”，是因?yàn)閾?dān)心直接點(diǎn)破會(huì)傷害黛玉的自尊心，或讓她成為眾人笑柄。這是出于對黛玉的保護(hù)心理，而非人情世故的考量。若互換為“寶釵不敢說”，會(huì)弱化她處事圓滑的形象，顯得她畏懼黛玉；而“寶玉不肯說”則顯得他冷漠疏離，與原文中寶玉對黛玉的細(xì)膩關(guān)懷矛盾。曹雪芹用詞精準(zhǔn)，通過“不肯”與“不敢”的對比，凸顯了寶釵的世故與寶玉的深情，深化了人物形象的差異性。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有位藝術(shù)家說，對待生活要“知足”，審視自己要“知不足”，讀書治學(xué)要“不知足”，并將“知足，知不足，不知足”作為自己的座右銘。這則座右銘引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不少于700字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。這則材料以“知足，知不足，不知足”三個(gè)看似矛盾的概念構(gòu)建起深度思辨空間。“知足”指向生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)與精神需求上保持理性克制，以平和心態(tài)接納現(xiàn)狀，避免陷入貪婪與焦慮的漩渦；“知不足”聚焦自我認(rèn)知，要求個(gè)體以清醒的自省精神洞察自身短板，從而明確成長方向；“不知足”則針對讀書治學(xué)，鼓勵(lì)突破舒適區(qū)，以永無止境的探索精神追求知識的深度與廣度。三者看似對立，實(shí)則相互關(guān)聯(lián)：“知足”為生活提供穩(wěn)定的心理基石，使個(gè)體免于被欲望裹挾；“知不足”打破自滿，成為推動(dòng)個(gè)人進(jìn)步的動(dòng)力；“不知足”則以進(jìn)取姿態(tài)突破認(rèn)知邊界，三者共同構(gòu)成了完整的人生成長體系。聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)“內(nèi)卷”與“躺平”的價(jià)值爭議、終身學(xué)習(xí)理念的普及以及青年自我提升的現(xiàn)實(shí)需求，可深入探討如何在知足的從容、知不足的清醒與不知足的進(jìn)取間找到平衡，在滿足基本生活需求的同時(shí)保持自我革新與知識探索的熱情，構(gòu)建起物質(zhì)與精神、內(nèi)省與外拓的良性循環(huán)。寫作時(shí)開篇可由材料引入，以“知足、知不足、不知足”三種態(tài)度的對比設(shè)置懸念，點(diǎn)明三者共同構(gòu)成人生智慧的核心。主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)：首先，結(jié)合陶淵明“采菊東籬下”的恬淡與當(dāng)代人對抗物欲誘惑的案例，論述“知足”在生活中保持本心、抵御浮躁的意義；其次，以孔子“吾日三省吾身”及當(dāng)代青年通過反思實(shí)現(xiàn)職業(yè)轉(zhuǎn)型的故事，闡釋“知不足”對個(gè)人成長的推動(dòng)作用；最后，援引屠呦呦團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)千次實(shí)驗(yàn)提取青蒿素、科研人員不斷突破技術(shù)瓶頸的事例，強(qiáng)調(diào)“不知足”對知識創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值。結(jié)尾部分總結(jié)升華，提出在生活、自我與求知的不同維度靈活運(yùn)用這三種態(tài)度，在知足中沉淀，在知不足中成長，在不知足中超越，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與精神境界的雙重提升。立意：（1）平衡三種人生態(tài)度，繪就成長坐標(biāo)系。（2）知足以養(yǎng)心，知不足以修身，不知足以奮進(jìn)。（3）以“足”為基，以“不足”為階，以“不知足”為翼。

浙江省杭州市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①我國遠(yuǎn)古的文化藝術(shù)史上早有“義”的典范——伯牙與子期的動(dòng)人友誼，這是一種無功利、完全超越時(shí)空界線的純潔情感，是中國文化傳統(tǒng)最本然的“義”，中國“義”的原形。東西方都講“義”，不過，從大方向上說，西方的“義”發(fā)展為“正義”，而中國的“義”則發(fā)展為“仁義”。中國的“義”至少有兩種原形：一是個(gè)人化的伯牙子期式的超功利的“情義”，一是孟子提升的理想化的有別于功利的“仁義”。兩者都把“利”作為“義”的對立項(xiàng)，把利益原則與道義原則加以區(qū)分，也就是說，中國文化中“義”的原形是非功利的。②但是，中國的“義”經(jīng)歷了歷史風(fēng)浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)。發(fā)展到《三國演義》與《水滸傳》，“義”的內(nèi)涵已發(fā)生重大變化，其核心概念，變成“結(jié)義”“聚義”“忠義”。在“義”字前邊加上一個(gè)字、一個(gè)定語，不是小事，它意味著“義”的內(nèi)涵發(fā)生重大變化。③《水滸》中的“聚義”“忠義”和伯牙鐘子期的“情義”已完全不同。無論是“聚義”還是“忠義”，都是一個(gè)奪天下、打天下的功利目標(biāo)。這種“義”，不是超功利，而是爭功利?！傲x”只是“利”的意識形態(tài)和組織原則，是保證造反隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)大功利目標(biāo)的精神紐帶?！熬哿x”往往還講小義，即帶個(gè)人情感的兄弟之義，而“忠義”則講大義，即對大功利目標(biāo)的絕對忠誠。④《三國演義》講的則是“結(jié)義”?！敖Y(jié)義”也包含著“忠義”，但重心是“結(jié)”，即結(jié)盟。如劉、關(guān)、張的“桃園三結(jié)義”，首先是一種結(jié)盟，即組織；然后又是一種盟約，即組織原則，而其盟約的目標(biāo)是謀大事。桃園這一盟約，影響中國近兩千年，后來它一直成為中國民間幫會(huì)和其他秘密組織的組織原則和倫理原則，一旦“背義忘恩”，不僅違反了組織原則，而且也違背倫理原則。立下原則時(shí)是向天發(fā)誓的，所以一旦有違，便違背人理，又違背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。⑤桃園模式講兄弟倫理，宣示兄弟結(jié)盟，圖謀天下“大事”。它之所以能在后代產(chǎn)生巨大影響，是因?yàn)樗从沉酥袊聦由鐣?huì)的生存需求。中國的上層社會(huì)，講的是君臣倫理。在這種倫理中，只有“君為臣綱”的秩序，沒有平等?！疤覉@三結(jié)義”的兄弟倫理，把異姓的兄弟之情放到至高無上的地位，體現(xiàn)下層社會(huì)的平等要求。不管參加結(jié)義的人原來是什么出身，什么地位，一旦結(jié)盟，就放下等級差別，尊卑差別，一律視為兄弟。在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)中，義打破了等級，使人獲得了一種平等感覺，實(shí)際上也獲得了一種生命尊嚴(yán)與生命護(hù)衛(wèi)。⑥但是，歷史不斷證明，結(jié)義實(shí)現(xiàn)的兄弟之盟并不可靠。因?yàn)椤傲x”最后總是受到利的考驗(yàn)。當(dāng)兄弟全都處于貧困與患難時(shí)，也就是“利益”并不突出時(shí)，平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦“利”字凸顯，共圖的大業(yè)成功，新的權(quán)力關(guān)系——不平等的關(guān)系，必定要取代兄弟關(guān)系——平等關(guān)系，否則權(quán)力結(jié)構(gòu)就無法維持。⑦“結(jié)義”有其合理的一面，但也有不合理的一面。無論是“桃園”還是梁山，都只是“團(tuán)伙”，不是社會(huì)。結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益。所謂“義”，只是團(tuán)伙原則，并非社會(huì)原則。入伙才享有“義”的保護(hù)。對于水滸梁山，一百零八將之內(nèi)，才是兄弟，才有“義”字可言，一百零八將之外，則無“義”可言。義在內(nèi)，不在外，團(tuán)內(nèi)家族與團(tuán)外異族不可混淆。（選編自劉再復(fù)《雙典批判·“義”的變質(zhì)》，有刪改）材料二：①在《水滸傳》成書以前或以后的許多作家的作品里，對于人民的苦難，雖然也或多或少地有所反映，但一般也只是灑幾滴同情之淚。他們不是要人民忍辱退讓，就是寄希望于所謂“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一點(diǎn)“改良”措施。②《水滸傳》則不然，它通過藝術(shù)情節(jié)批判了林沖所信奉的忍讓哲學(xué)，否定了武松對官府和“正當(dāng)”的法律手續(xù)所抱有的幻想，它歌頌人民群眾以暴抗暴的革命斗爭。當(dāng)然如果停留在個(gè)人反抗的水平上，只會(huì)給封建統(tǒng)治階級這兒或那兒制造一些麻煩；《水滸傳》的偉大之處就在于它進(jìn)一步肯定了人民群眾可以在一定條件下從事集體的武裝斗爭，我們看到英雄們逐漸團(tuán)聚起來，拜盟結(jié)伙，成為一支武裝力量，建立了梁山根據(jù)地。③在歌頌梁山英雄時(shí)，《水滸傳》曾經(jīng)把他們的品質(zhì)概括為兩個(gè)字——“忠義”?！端疂G傳》中的“義”，內(nèi)容比較復(fù)雜。它有時(shí)指梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟(jì)貧等革命行動(dòng)，有時(shí)指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團(tuán)結(jié)互助關(guān)系。在這些地方，它和歷代封建統(tǒng)治者所提倡的“無禮義，則上下亂”，“未有義而后其君者也”的“義”迥然不同，起著鼓舞、組織人民進(jìn)行反對封建統(tǒng)治者斗爭的積極作用。但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識形態(tài)，它常常偏重個(gè)人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。比如武松可以為陽谷縣知縣效勞，也可以為孟州道的霸主施恩去醉打蔣門神；張都監(jiān)略施小恩小惠，武松就表示愿為他鞍前馬后追隨效力。這些就是“義”的消極面的典型表現(xiàn)。④《水滸傳》中的“忠”，則完全是封建糟粕。它要求人們忠于以皇帝為首的封建制度，服從皇帝的個(gè)人意志。不僅宋江等人“愿與皇上盡忠”，連阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心報(bào)答趙官家”的思想。這種情況，反映了統(tǒng)治階級的道德體系對于人民的影響。（摘自楊天石《中國古典文學(xué)論衡》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯牙子期的“情義”是中國文化中“義”的原形之一，它遵循道義原則而非利益原則，具有非功利性的特征。B.“聚義”“忠義”等概念包含著功利化的目標(biāo)，“義”成為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的精神紐帶，“義”的內(nèi)涵從此開始變形變質(zhì)。C.作為盟約的“桃園三結(jié)義”是一種組織原則，其目標(biāo)是謀大事，成為后世民間幫會(huì)的組織原則和倫理原則。D.中國上層社會(huì)講究君臣倫理，而桃園模式講究兄弟倫理，在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)，后者使人獲得一種平等的感覺。2.根據(jù)兩則材料，下列判斷正確的一項(xiàng)是（）A.隨著共圖的大業(yè)的發(fā)展，利益逐步凸顯，最終權(quán)力關(guān)系形成，兄弟關(guān)系不再，說明當(dāng)初“結(jié)義”不可靠。B.面對人民的苦難，《水滸傳》歌頌以暴抗暴的革命斗爭，這與其他作品不同，所以它的思想價(jià)值更高。C.林沖、武松只是在個(gè)人層面上進(jìn)行反抗，并不能給封建統(tǒng)治階級帶來真正的麻煩，所以《水滸傳》批判他們。D.《水滸傳》宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的道德，要求人們忠于封建制度，服從皇帝的意志，因此這種“忠”完全是糟粕。3.下列對兩則材料論述的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第三段將“聚義”“忠義”與“情義”對比，是為了凸顯前者的功利性。B.材料二第三段兩處引用直接證明了《水滸傳》中“義”具有反封建的積極作用。C.材料一第六段兩個(gè)破折號揭示了權(quán)力關(guān)系和兄弟關(guān)系的不同性質(zhì)，增強(qiáng)了對比性。D.材料二第一段用有反諷意味的詞語和多個(gè)關(guān)聯(lián)詞，來表達(dá)對一些作品的否定態(tài)度。4.文中提到“‘結(jié)義’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，請根據(jù)兩則材料作簡要分析。5.在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時(shí)，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開。《三國演義》將這件事稱為“關(guān)云長義釋曹操”。有同學(xué)認(rèn)為關(guān)羽“釋曹操”違背了“桃園結(jié)義”的盟約，所以不應(yīng)稱之為“義”。請根據(jù)材料一對其進(jìn)行反駁?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.（1）合理：①打破了等級，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴(yán)與生命守護(hù)；②團(tuán)結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟(jì)貧。（2）不合理：①團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙利益高于社會(huì)利益；②容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。5.①“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭功利的，只是“利”的意識形態(tài)和組織原則。②關(guān)羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③在“義”的內(nèi)涵不斷功利化，變形變質(zhì)的背景下，這種情義更加純潔。【解析】【導(dǎo)語】選文圍繞中國傳統(tǒng)文化中“義”的演變展開深刻探討。材料一通過伯牙子期與《水滸》《三國》的對比，揭示了“義”從非功利情義到功利性結(jié)義的異化過程，展現(xiàn)了封建社會(huì)中“義”的雙重性——既打破等級又淪為團(tuán)伙工具。材料二則辯證分析了《水滸》中“忠義”的革命性與局限性，指出其反抗精神與封建糟粕并存。【1題解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘義’的內(nèi)涵從此開始變形變質(zhì)”錯(cuò)誤。材料一第②段指出“義”的內(nèi)涵在《三國演義》《水滸傳》中已發(fā)生重大變化，但未說明“從此開始變形變質(zhì)”，表述過于絕對化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“說明當(dāng)初‘結(jié)義’不可靠”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第⑥段內(nèi)容“當(dāng)兄弟全都處于貧困與患難時(shí)，也就是‘利益’并不突出時(shí)，平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦‘利’字凸顯……”，是說明“結(jié)義”在利益凸顯后不可靠，并不能“說明當(dāng)初‘結(jié)義’不可靠”。B.“它的思想價(jià)值更高”錯(cuò)誤。材料二雖肯定《水滸傳》的斗爭精神，但未與其他作品比較思想價(jià)值高低。C.“林沖、武松只是在個(gè)人層面上進(jìn)行反抗……所以《水滸傳》批判他們”錯(cuò)誤。材料二第②段指出《水滸傳》批判的是林沖的忍讓和武松的幻想，而非個(gè)人反抗本身。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“直接證明了《水滸傳》中‘義’具有反封建的積極作用”錯(cuò)誤。因?yàn)椴牧隙谌蔚膬商幰茫ā盁o禮義，則上下亂”和“未有義而后其君者也”）實(shí)際上是封建統(tǒng)治者提倡的“義”，用于對比《水滸傳》中“義”的不同，而非直接證明其反封建的積極作用。該段主要說明《水滸傳》的“義”與封建統(tǒng)治者提倡的“義”不同，但并未直接證明其反封建作用。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）合理性：①從材料一第五段“在等級森嚴(yán)的封建社會(huì)中，義打破了等級，使人獲得了一種平等感覺，實(shí)際上也獲得了一種生命尊嚴(yán)與生命護(hù)衛(wèi)”可知，“結(jié)義”打破了等級，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴(yán)與生命守護(hù)；②從材料二第三段“梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟(jì)貧等革命行動(dòng)，有時(shí)指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團(tuán)結(jié)互助關(guān)系”可知，“結(jié)義”團(tuán)結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟(jì)貧。（2）不合理性：①從材料一第七段“結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益”可知，團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙利益高于社會(huì)利益；②從材料二第三段“但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識形態(tài)，它常常偏重個(gè)人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用”可知，容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從材料一第三段“‘聚義’往往還講小義，即帶個(gè)人情感的兄弟之義，而‘忠義’則講大義，即對大功利目標(biāo)的絕對忠誠。”“這種‘義’，不是超功利，而是爭功利”和第七段“結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益。所謂‘義’，只是團(tuán)伙原則，并非社會(huì)原則”可知，“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭功利的，只是“利”的意識形態(tài)和組織原則。②從題干“在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時(shí)，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開”和材料一第一段“我國遠(yuǎn)古的文化藝術(shù)史上早有‘義’的典范——伯牙與子期的動(dòng)人友誼，這是一種無功利，完全超越時(shí)空界線的純潔情感，是中國文化傳統(tǒng)最本然的‘義’，中國‘義’的原形”可知，關(guān)羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③從材料一第二段“中國的“義”經(jīng)歷了歷史風(fēng)浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)……”可知，在“義”的內(nèi)涵不斷功利化，變形變質(zhì)的背景下，關(guān)羽的這種情義更加純潔。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。砸骨頭鐵凝會(huì)計(jì)坐在白茬兒柳木桌前打算盤，村長坐在他的對面，死盯著會(huì)計(jì)手下過來過去的算盤子兒。稅款仍然沒有籌齊，還差六百塊錢。村長親自收稅，來到于老茂家。于老茂應(yīng)納林果稅五十四塊。于老茂說：“伏天那場雹子可不是我瞎編的吧，樹上剩的那幾個(gè)果子，統(tǒng)共才賣了六十塊錢?！狈焓怯幸粓龃蟊⒆樱彘L想。他接過于老茂遞上來的一支煙，點(diǎn)上，抽抽，愣了一會(huì)兒，去了別的幾家。各家有各家的說法。會(huì)計(jì)還在打他的算盤，村長咝咝哈哈地捂著腮幫子。他正在上火，牙床子腫著。昨天于四嘎都沒讓村長進(jìn)門，剛才送來月餅表示歉意。村長拿出一塊送到嘴邊咬，咬不動(dòng)，放在桌上磕磕，簡直比做月餅的木頭模子還硬。會(huì)計(jì)手下的算盤噼里啪啦又一陣緊響。村長煩躁起來，便說：“別耍你那把算盤子行不行？”會(huì)計(jì)停住手說：“怕是你還耍不了這幾下子?！贝彘L伸出巴掌把會(huì)計(jì)的算盤一拍說：“我要是會(huì)耍算盤就把你辭了。”會(huì)計(jì)不緊不慢地說：“辭了我不打緊，你別拿算盤撒氣，沒看見快散架了?！贝彘L看看算盤，兩頭用細(xì)鉛絲箍了好幾道。可是，他聽不得會(huì)計(jì)那不緊不慢的口氣。他抓起算盤嘩啦啦地就搖。會(huì)計(jì)撲上去奪算盤，說：“一架算盤也得十來塊錢！”村長把算盤背到身后說：“居士村湊不上稅錢還買不起一架算盤！”說著舉起算盤就往墻上摔，算盤散了，算盤子兒濺得到處都是。會(huì)計(jì)心疼這架算盤，他心疼這一盤被他摩挲了許多年的算盤子兒，這一盤光潤如珠的算盤子兒顯示著他的為人。雖然居士村是個(gè)窮村，可會(huì)計(jì)從來沒在算盤上做過對不起村人的事。他打算把桌上的一只暖壺投過去，轉(zhuǎn)念想到一只暖壺也得七八塊錢，何況村委會(huì)就剩這么一只，就放過暖壺找別的投村長。村長說著“看家伙”，一塊月餅從他手上飛出去，正砸中了會(huì)計(jì)的膀子。會(huì)計(jì)領(lǐng)略了月餅的分量，也奔到桌角去抓月餅。他們相互投擲了起來，十幾塊月餅眨眼間就用光了，最后一塊砸在玻璃上，“撲嚓”一聲玻璃碎了，招來門外一些看熱鬧的人。村長和會(huì)計(jì)用完了月餅，或許想到就此罷手的，但是因了這些圍觀的人，他們變得欲罷不能了。他們各自把住桌子的一方高喊著，開始了戰(zhàn)前的叫陣?！霸蹅兒訛┥弦?，砸骨頭去！”村長說?！霸揖驮?！”會(huì)計(jì)說。砸骨頭是居士村男人之間戰(zhàn)爭的極致。每當(dāng)他們由爭吵到扭打，由扭打到打得不知怎么打的時(shí)候，便會(huì)從心底升發(fā)出砸骨頭的愿望。當(dāng)他們真的在河灘里的鵝卵石上站定，他們在彼此的眼里便真的沒了皮肉，眼前只晃動(dòng)著一副骨頭架子，亟待對方去砸酥。村長和會(huì)計(jì)一人抄起一塊鵝卵石，開始了他們的戰(zhàn)爭。他們互相躲避著對方投來的石頭，他們又互相伺機(jī)將石頭砸向?qū)Ψ?。鵝卵石穿梭般地在他們之間飛起來，很快他們都挨了對方的石頭。村長砸破了會(huì)計(jì)的臉，會(huì)計(jì)砸了村長的額頭。他們都流了血。血再次鼓蕩起他們的激情。他們望著各自對面的血人兒，發(fā)出憤怒的呻吟：“啊哈！”“啊哈！”太陽照耀著河灘，河灘上聚滿了村人。倘若有不知情的外人闖入其間，會(huì)以為人們正在這個(gè)燦爛的早晨欣賞兩個(gè)男人豪邁的舞蹈。村長和會(huì)計(jì)的媳婦正遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有數(shù)，又像是一無所思。只待她們的丈夫雙雙滾進(jìn)了河里，她們才一前一后各回各的家，各自拿來了洗得干凈、疊得平整的衣褲，拿來了撕成寬條的白布，拿來了燒酒走下河灘。她們各自的丈夫，在這時(shí)正攙扶著彼此的胳膊踉蹌著往河岸上爬。這兩個(gè)媳婦安撫著各自丈夫在河灘上坐下來，為他們擦凈身子，穿上干凈的衣服；她們用燒酒為他們清洗傷口，將撕好的白布纏在他們血痕斑斑的頭上。已近正午，河水變得白花花地刺眼，村長和會(huì)計(jì)互相看看，覺得對方很模糊，模糊得像個(gè)半截石碑。他們都笑了，覺得臉上頭上很涼爽。村長瞇著烏青烏青的眼睛對會(huì)計(jì)說：“上誰家？”會(huì)計(jì)瞇著烏青烏青的眼睛對村長說：“上你家?！睍?huì)計(jì)的媳婦則對村長說：“上我家吧，知道中午準(zhǔn)有用，剛才我買了驢灌腸?！贝彘L的媳婦就對會(huì)計(jì)的媳婦說：“待會(huì)兒我把棗酒送過去?！彼麄兂隽撕訛┩易撸迦艘渤隽撕訛┩易?，于老茂等也一路沉默著往家走。會(huì)計(jì)和村長在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒，兩個(gè)媳婦站在炕下照應(yīng)。兩人先是用三錢的酒盅，后來換了五錢的酒盅，再后來改用了茶碗，再后來上了飯碗。村長捧著飯碗剛喝兩口，就嗚嗚地哭了起來。他哭得是如此的傷心，如此的軟弱，如此的無所顧忌，如此的沒有出息，好像一個(gè)受了冤屈、無處傾訴的窩囊孩子。他哭著，抽抽咽咽地說：“誰叫我沒本事呢，生是要不出這六百塊。”會(huì)計(jì)沒有勸阻村長的哭，只說他盤算了一下，想把給兒子定親的二百先墊出來。他問了媳婦，媳婦在炕下說：“嗯哪?！贝彘L不再哭了，說他也盤算了一下，把給兒子蓋房攢的三百先墊出來。他問過媳婦，媳婦也在炕下說：“嗯哪?！薄笆Ｏ碌哪且话倌?？”會(huì)計(jì)問村長?！耙沧寗e的干部們湊湊?！贝彘L說。村長和會(huì)計(jì)放下碗睡了，四仰八叉地打呼嚕。睡了一夜，村長和會(huì)計(jì)的臉更腫了，腫臉把眼睛擠得只剩了一條縫。村長和會(huì)計(jì)頭上纏著白布順著河灘走，去鄉(xiāng)里。于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上來，交給會(huì)計(jì)一個(gè)紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭，說正好順便交到鄉(xiāng)里。會(huì)計(jì)和村長不約而同地看居士村，居士村口聚集著更多的鄉(xiāng)親。村長和會(huì)計(jì)都有點(diǎn)心酸，這紙包像是居士村給他們意外的饋贈(zèng)。村長和會(huì)計(jì)越走越遠(yuǎn)，站在村口的人漸漸看不見他們的身子，只見兩個(gè)大白腦袋在太陽底下晃。6.下面對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.村長知道雹災(zāi)真實(shí)存在，于是接過了于老茂遞來的煙，但這并不意味著他認(rèn)同于老茂拒不納稅的行為。B.即便村子經(jīng)濟(jì)凋敝，會(huì)計(jì)也從未在賬目上欺瞞村民，光潤如珠的算盤子兒見證了他多年來對職業(yè)操守的堅(jiān)持。C.于老茂一開始拒絕繳納稅款，目睹“砸骨頭”后領(lǐng)著村人補(bǔ)齊，小說欲揚(yáng)先抑，凸顯了其樸實(shí)善良的本性。D.結(jié)尾“兩個(gè)大白腦袋”的描寫，寓莊于諧，滑稽中令人動(dòng)容，暗含對基層工作者隱忍付出的深切共情。7.關(guān)于文中“砸骨頭”這個(gè)場景，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“鵝卵石穿梭般飛起”的動(dòng)態(tài)特寫，描摹出兩人砸骨頭的激烈場景，激蕩著一種原始粗獷的力量。B.設(shè)想外人觀看居士村“砸骨頭”，是借他們的感受表現(xiàn)這一民俗的粗獷，反映了當(dāng)?shù)厝说脑家靶U。C.安靜觀戰(zhàn)，默默收拾，悉心照顧，兩位媳婦的一系列行為表現(xiàn)出女性面對鄉(xiāng)村沖突時(shí)以柔克剛的智慧。D.“像半截石碑”的比喻，重在刻畫腫脹導(dǎo)致的視覺畸變，石碑的笨重質(zhì)感暗示二人陷入思維的僵局。8.“砸骨頭”結(jié)束后，村長的心情隨著事態(tài)的發(fā)展不斷變化，請結(jié)合文章相關(guān)部分簡要分析。9.評論家認(rèn)為這篇小說體現(xiàn)了“傷痕中的溫情”，結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?.C7.A8.①輕松、自嘲：砸骨頭后，既感到情緒發(fā)泄后的輕松，又意識到自己沖動(dòng)下砸骨頭的可笑。②委屈無奈：喝酒時(shí)，嗚嗚地哭起來，體現(xiàn)村長收不齊稅款的委屈和無力解決問題的無奈。③釋然：決定墊付后，睡得“四仰八叉”，表現(xiàn)出解決問題后村長內(nèi)心的釋然。④心酸感激：收到生活艱難的村民們湊齊的稅款時(shí)，既感心酸，又為這個(gè)饋贈(zèng)而感動(dòng)。9.①“傷痕中的溫情”指的是困境中展現(xiàn)的生存智慧與溫暖，傷痛中迸發(fā)的人性光輝。②村長和會(huì)計(jì)間的暴力沖突及其帶來的腫脹傷口是“傷痕”，但這一傷痕中體現(xiàn)了村干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、夫妻間的默契扶持、同事間的理解共情等“溫情”。③村中的艱難生活和稅收困境是“傷痕”，但這一傷痕中體現(xiàn)了村民對村干部的理解和支持?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以“砸骨頭”為核心意象，圍繞村長