第第頁遼寧省沈陽市第120中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文第一次質(zhì)量監(jiān)測試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈給他以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國知識界發(fā)號施令的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德爾森對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。（摘編自馬克思《路易?波拿巴的零月十八日》）材料二：人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過程中認(rèn)識和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時(shí)，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，但是，意識形態(tài)的完成過程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過對原有文化思想的影響來起作用的，它并不重新創(chuàng)造出任何東西。批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含有前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，沒有文化的選擇和積累，就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。相同階級的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國資產(chǎn)階級的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級文化中汲取營養(yǎng)；中國資產(chǎn)階級的思想家也曾從外國特別是歐洲資產(chǎn)階級文化中汲取營養(yǎng)；英、法等國的自由、平等、博愛思想，為各國資產(chǎn)階級接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國無產(chǎn)階級接受，也為俄國、中國和其他國家的無產(chǎn)階級所接受。相同階級的文化彼此可以繼承，這很好理解，因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級本質(zhì)，相似的社會(huì)的需要，遇到相似的社會(huì)問題，因此有相似的文化。不同階級之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過：“抑自人類有史以來，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無間斷者，亦惟中國文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。”他本人也確實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來是封建統(tǒng)治階級中一些比較具有政治遠(yuǎn)見的人物，用來調(diào)解和緩和階級矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的涵義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關(guān)系和君權(quán)至上思想。不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡單地原封不動(dòng)的照搬，而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對重民和民本思想的照搬，而是一種重構(gòu)。雖然無產(chǎn)階級的思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。(摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．馬克思所說的“亡靈”，是指可供利用的己經(jīng)死亡了的先輩們，人們可以借用它們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。B．文化是人們在改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，人們有怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化。C．文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的，而文化的選擇和積累又必須以批判繼承關(guān)系為前提。D．共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國特色社會(huì)主義立足基本國情，它是在新中國建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行多年建設(shè)這一基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。B．批判和繼承是對立統(tǒng)一的，對傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤接受，但批判也不等于全盤否定。C．對傳統(tǒng)文化要區(qū)別對待，相同階級的文化彼此可以直接繼承，而不同階級之間的文化則需要有批判地繼承。D．一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展可以批判繼承本國本民族的文化遺產(chǎn)，也可以批判繼承其他國家或民族的文化遺產(chǎn)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)A．人生不是一支短短的蠟燭，而是一支暫時(shí)由我們拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們——蕭伯納B．文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相。——余秋雨C．如果某個(gè)民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的?！嫎鉊．實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。——習(xí)近平4．材料一里，馬克思承認(rèn)自己“批判過黑格爾辯證法的神秘方面”，又公開承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”，怎樣理解這種貌似矛盾的做法。5．魯迅在《拿來主義》里批判過這樣兩種人：一是面對大宅子“勃然大怒，放一把火燒光”，二是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為“昏蛋”，后者為“廢物”。試用本文的觀點(diǎn)說明兩者各有怎樣的錯(cuò)誤?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ孩子的講演蕭紅這一個(gè)歡迎會(huì)，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。這些人多半穿著灰色的制服。因?yàn)槌私淌谥?，其余的都是這學(xué)校的學(xué)生。而被歡迎的則是另外一批人。這小講演者就是被歡迎之中的一個(gè)。被歡迎的賓客，是一個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。講演者一個(gè)接著一個(gè)，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒有變樣，一個(gè)說日本帝國主義，另一個(gè)也說日本帝國主義。那些過于莊嚴(yán)的臉孔，在一個(gè)歡迎會(huì)是不大相宜。只有蠟燭的火苗抖擻得使人起了一點(diǎn)宗教感。當(dāng)那團(tuán)里的幾個(gè)代表講演完華，一陣暴風(fēng)雨似的掌聲。不知道是誰提議叫孩子王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止了所吃的東西。血管里的血液開始不平凡地流動(dòng)起來。好像全身就連耳朵都侵進(jìn)了蟲子，熱，昏花。他對自己的講演，平常很有把握，在別的地方也說過幾次，雖然不能夠證明自己的聲音大小，但是并不恐懼。就像在臺上唱蓮花落時(shí)一樣沒有恐懼。這次他也并不是恐懼，因?yàn)檫@地方人多，又都是會(huì)講演的，他想他特別要說得好一點(diǎn)。他沒有走上講臺去，人們就使他站上他的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的，好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳來，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。而后為著穩(wěn)定一下自己，他還稍稍地站了一會(huì)，還向四邊看看。他剛開口，人們禁止不住對他貫注的熱情就笑了起來。這種熱情并不怎樣尊敬他，多半把他看成一個(gè)小玩物，一種蔑視的愛起浮在這整個(gè)的大廳?！澳阋矔?huì)講演嗎，你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：“是不是說錯(cuò)啦？”因?yàn)樗恢边€沒有開口。他證明自己沒有說錯(cuò)，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個(gè)，我就不知道了。我跑到服務(wù)團(tuán)來，父親還到服務(wù)團(tuán)來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺唱蓮花落……”又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸和游絲似的輕微。蠟燭在每張桌上抖擻著，人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼晴掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆灰色的人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙，又是完全一類型。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上，它和每年的春天一樣。但是今夜它在一個(gè)孩子的面前做了一個(gè)偉大的聽眾。大廳里像排著什么宗教的儀式。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少。“父親讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團(tuán)里當(dāng)了勤務(wù)，我就當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)。”他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音，向他潮水似的涌來，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯(cuò)了！又想，沒有錯(cuò)，不還是有一大段嗎？不還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自已，把手插進(jìn)口袋去，他的肚子好像脹了起來，向左邊和右邊搖了幾下，小嘴好像含著糖球脹得得圓圓的?！拔耶?dāng)了勤務(wù)……當(dāng)了服務(wù)團(tuán)里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接起掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，他要哭。他想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點(diǎn)以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點(diǎn)出來，或者是衣服的不齊整，或是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅?！爸v下去呀！王根………”他本團(tuán)的同志喊著他?！叭毡镜蹏髁x………日本鬼子?！彼拖窈冗^酒的孩子，從木凳上跌落下來的一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見。他不知道他是站在什么地方，他不知道他自己是在做什么。他覺得就像玩著的時(shí)候，從高處跌落下來一樣的癱軟，他覺得自己的手肥大到可怕而舉不動(dòng)的程度。當(dāng)他用手背揩抹著滾熱的眼淚的時(shí)候。人們的笑聲更不可制止?？匆娝蘖恕Ｍ醺耄哼@講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳坐下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊！“……講得好，別哭啊……再講再講……沒有完，沒有完……”其余的別的安慰他的話，他就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避，他幾乎哭出聲來，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這歡迎會(huì)開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過?？墒窃谕醺粋€(gè)禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。但永遠(yuǎn)夢到他講演，并且每次講到他當(dāng)勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他怕，他想逃走，可是總逃走不了，于是他叫喊著醒來了。但是那害怕的情緒，把他在小床上縮做了一個(gè)團(tuán)子，就仿佛在家里的時(shí)候?yàn)橹箟羲謶挚s在母親身邊一樣?！啊瓔寢尅边@是他往日里自己做孩子時(shí)候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點(diǎn)聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因?yàn)樗隽朔?wù)團(tuán)的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。一九三八年十月（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．歡迎會(huì)上“站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的”以動(dòng)作描寫人們的情態(tài)，“穿著灰色的制服”以衣著點(diǎn)明人物的身份。B．“王根發(fā)燒了……好像全身就連耳朵都侵進(jìn)了蟲子，熱，昏花”細(xì)膩、生動(dòng)地描寫出了王根被點(diǎn)名講演時(shí)的緊張和激動(dòng)。C．王根講演時(shí)有兩個(gè)觀眾：一個(gè)是在場的人，他們陷入沉思；一個(gè)是窗外的月亮，冷靜而耐心。這些從側(cè)面突出講演的動(dòng)人。D．“日本帝國主義……日本鬼子。”說明王根找到了點(diǎn)題的話語，但又覺得這難以跟之前的內(nèi)容融合成篇，因此流下了自責(zé)的淚水。7．關(guān)于結(jié)尾王根睡覺狀況的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．人們忘記了歡迎會(huì)，而王根卻常常夢到講演，說明此次講演對他觸動(dòng)很大。B．王根夢到自己講到當(dāng)勤務(wù)就講不下去而驚醒，展現(xiàn)了一個(gè)九歲孩子的恐懼。C．害怕時(shí)喊“媽媽”，希望媽媽保護(hù)自己，是王根做孩子時(shí)缺乏安全感的表現(xiàn)。D．王根做夢時(shí)是孩子的表現(xiàn)，平日他把自己當(dāng)作大人，體現(xiàn)作者希望他長大。8．在王根講演過程中，觀眾的情緒給王根的心理帶來了怎樣的波動(dòng)？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。9．服務(wù)團(tuán)的講演者有很多，作者為什么將寫作重點(diǎn)安排在王根這個(gè)小講演者身上？談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代詩文閱讀（35分）文言文閱讀鄧騭欲棄涼州，徙邊郡不能自存者入居三輔．，并力北邊。乃會(huì)公卿集議，曰：“若衣裳敗壞，一以相補(bǔ)，猶有所完。若不如此，將兩無所保?！惫浣砸詾槿弧＠芍杏菰傃杂谔荆畯堄碓唬骸按髮④娭卟豢?。涼州士風(fēng)壯猛，庶眾便習(xí)兵事。今羌、胡所以不敢入據(jù)三輔為害者，以涼州在后故也。涼州士民所以持鋒執(zhí)銳，蒙矢石于行陳，而無反顧之心者，為臣屬于漢故也。今推而捐之，割而棄之，民庶安土重遷，必引領(lǐng)而怨，曰‘中國棄我于夷狄！’如卒然起謀，豪雄相聚，席卷而東，則函谷以西、園陵舊京非復(fù)漢有也。議者喻以補(bǔ)衣猶有所完，詡恐其疽瘡侵淫而無限極也?！庇碓唬骸拔嵋獠患按?，微子之言，庶幾敗國事矣！”因更集四府，皆從詡議。鄧騭由是惡詡，欲以吏法中傷之。會(huì)朝歌賊數(shù)千人攻殺長吏，州郡不能禁，乃以詡為朝歌長。故舊皆吊之，詡笑曰：“事不避難，臣之職也。不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無以別利器，此乃吾立功之秋也。”始到，謁河內(nèi)太守馬棱。棱曰：“君儒者，當(dāng)謀謨廟堂．，乃在朝歌，甚為君憂之。”詡曰：“此賊犬羊相聚，以求溫飽耳，愿明府．不以為憂?！崩庠唬骸昂我匝灾?？”詡曰：“朝歌者，背太行，臨黃河，去敖倉不過百里，而青冀之民流亡萬數(shù)。賊不知開倉招眾，劫庫兵，守成皋，斷天下右臂，此不足憂也。愿寬假轡策，勿令有所拘閡而已?！奔暗焦伲O(shè)令三科以募求壯士，自掾史以下各舉所知，其掠劫者為上，傷人偷盜者次之，不事家業(yè)者為下，收得百余人。詡為饗會(huì)悉貰其罪使入賊中誘令劫掠，乃伏兵以待之，逆殺賊數(shù)百人。又潛遣貧人能縫者傭作賊衣，以采線縫其裾，有出市里者，吏輒禽之。賊由是駭散，咸稱神明，縣境皆平。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將需要斷句處的字母寫在答題卡上。詡為饗A會(huì)B悉C貰其罪D使入賊E中F誘G令劫掠11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．三輔，漢代指治理京城及附近地區(qū)的三個(gè)職官的合稱，也指其所管轄的地區(qū)。B．太尉，秦漢設(shè)置的官職名稱，是中央最高軍事長官。C．廟堂，太廟的明堂，也是古代帝王祭祀、議事的地方，指朝廷。D．明府，漢魏以來對郡守牧尹的尊稱，此處指官府。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．虞詡建言獻(xiàn)策，但因?yàn)樗慕ㄗh推翻了大將軍的意見，反而得罪了鄧騭，于是心胸狹隘的鄧騭對虞詡懷恨在心，想要利用職權(quán)對虞詡打擊報(bào)復(fù)。B．朝歌縣叛匪造反，情況告急，虞詡認(rèn)為做事不避艱難，應(yīng)盡臣子之責(zé)，于是請求赴任朝歌長，表現(xiàn)出超乎常人的氣魄。C．面對河內(nèi)太守馬棱的擔(dān)憂，虞詡認(rèn)為叛匪不懂得利用朝歌縣有利的條件，不值得憂慮，并希望太守能給自己一定的權(quán)限。D．虞詡設(shè)定等級招募勇士，設(shè)宴款待又赦免他們，并且巧用謀略抓獲叛匪，朝歌縣境內(nèi)得以平定。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今推而捐之，割而棄之，民庶安土重遷，必引領(lǐng)而怨。②吾意不及此，微子之言，庶幾敗國事矣！14．對于是否放棄涼州一事，虞詡說“議者喻以補(bǔ)衣猶有所完，詡恐其疽瘡侵淫而無限極也”，這句話表達(dá)了虞詡怎樣的觀點(diǎn)？請簡要分析。古代詩歌閱讀南軒竹曾鞏密竹娟娟數(shù)十莖，旱天蕭灑有高情。風(fēng)吹已送煩心醒，雨洗還供遠(yuǎn)眼清。新筍巧穿苔石去，碎陰微破粉墻生。應(yīng)須萬物冰霜后，來看瑯[注]玕色轉(zhuǎn)明。6[注]瑯：翠竹的美稱。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩人抓住南軒竹的特征，融物與情為一體，使這首詠物詩清新雋永，意韻豐富。B．頷聯(lián)表面寫風(fēng)寫雨，實(shí)則寫竹，詩人調(diào)動(dòng)多種感官從不同角度描繪南軒竹形象。C．頸聯(lián)形象地描繪竹筍破土而出、竹影斑駁投在粉墻之上的搖曳姿態(tài)，意趣盎然。D．尾聯(lián)既實(shí)寫了眼前的南軒竹，又虛寫回憶、想象中的竹子，虛實(shí)相生，韻味悠長。16．“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！编嵃鍢蛟谶@首詩中也描繪了竹子的形象。請分析兩首詩中竹子形象的異同。17．名篇名句默寫（1）《歸園田居》中運(yùn)用比喻手法寫詩人身在宦海而心系田園的心情的句是：“，”。（2）古代詩人常把“鹿”寫進(jìn)詩中，如曹操《短歌行》“”借以展示尚賢的姿態(tài)；而李白《夢游天姥吟留別》中“”借以寄托隱逸的情懷。（3）古人常常感慨生命易衰，以鬢發(fā)的細(xì)微變化書寫情感，如杜甫《登高》中“”和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“”。三、語言文字運(yùn)用（20分）語言文字運(yùn)用I縱觀古今歷史，橫跨不同文化，人類的同理心與悲憫情懷會(huì)讓我們的行動(dòng)遵循這樣的黃金法則——己所不欲勿施于人。但____。理由是人們的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷和對于事物的接受度之間存在巨大的差別：在一些特定的情況下，你想要的東西，可能完全不是另一個(gè)人想要的。譬如在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)療工作者受過良好教育，受人尊敬，薪資豐厚，這些因素會(huì)改變他們看待世界的方式。作為脆弱病人，A他本身想要的東西或醫(yī)生設(shè)想自己在同等情形下想要的東西可能存在巨大差別，難以被黃金法則彌合。因此，精神病學(xué)教授哈維·馬克斯·喬奇諾夫就提出了一項(xiàng)“白金法則”——____，B以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而不付出昂貴的代價(jià)。白金法則并不是全新的法則，但在醫(yī)學(xué)中，它將目前關(guān)于患者自主、平等和多樣性的規(guī)定，以凝練的表達(dá)精巧地整合在了一起，很適合教授給健康從業(yè)者。7當(dāng)然，努力理解患者的需求和愿望，并不意味著，____。醫(yī)學(xué)無法提供“外賣服務(wù)”，喬奇諾夫說：“不可能一直讓所有人獲得所有東西。在醫(yī)療系統(tǒng)資源有限的情況下，這就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)，最起碼，嘗試去努力完成它，會(huì)確保你對自己的明智選擇保持足夠的謙遜?！?8．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19．文中兩處畫波浪線的部分都有語病，請進(jìn)行修改、使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。語言文字運(yùn)用II懂得感恩的人，往往是．有謙虛之德的人，是有敬畏之心的人。對待比自己弱小的人，知道要躬身彎腰，便是屬于前者；感受上蒼懂得要抬頭____，便是屬于后者。因此，哪怕是比自己再弱小的人給予自己的哪怕是一點(diǎn)一滴的幫助，這樣的人也是不敢____，不能忘記的。跪拜在教堂里的那些人，____著從教堂彩色的玻璃窗中灑進(jìn)的陽光，是懷著感恩之情的，縱使我并不相信上帝的存在，但我總是被那種神情所感動(dòng)。恨多于愛的人，一般容易____感恩之情。心里被怨恨脹滿的人，像是被雨水淹沒的田園，很難再長出感恩的花朵。20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．仰望輕視仰視缺少 B．仰望忽視仰視缺少C．仰視輕視仰望缺乏 D．仰視忽視仰望缺乏21．下列句子中的“是”和文中加點(diǎn)的“是”，用法相同的一項(xiàng)是（）A．他跑得滿身是汗。B．那一定是遙遠(yuǎn)的年代了。C．是有利于群眾的事情他都肯干。D．這場雨下的是時(shí)候。22．仿照文中劃波浪線的句子再寫兩句話，要求句式相同，符合語境。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，既有“青春是用來奮斗的”這樣的諄諄告誡，也有“誰的青春不迷?！敝惖泥穯?；與此同時(shí)，“佛系青年”（不思進(jìn)取、甘于安逸的年輕人）、“積極廢人”（喜歡定目標(biāo)卻永遠(yuǎn)做不到的年輕人）等青年“人設(shè)”熱詞也在年輕人中間火爆傳播。在課堂上，我們學(xué)習(xí)到了青年毛澤東以天下為己任的擔(dān)當(dāng)，聞一多先生無私奉獻(xiàn)的紅燭精神。那么對于青春，大家會(huì)有怎樣的感悟和思考呢？振興中學(xué)高一年級計(jì)劃舉辦“實(shí)現(xiàn)青春的價(jià)值”主題班會(huì)，請你寫一篇演講稿，作為學(xué)生代表發(fā)言。要求：結(jié)合材料，選好角度，自主立意，自擬標(biāo)題，不得抄襲，不能套作，寫一篇文章，文體不限，不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．C3．C4．①黑格爾的辦證法有合理的內(nèi)核，但它是倒立著的；②馬克思“批判過黑格爾辨證法的神秘方面”，正是批判其顛倒了關(guān)系：而承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，則表示自己贊成其辦證法的合理內(nèi)核。③馬克思對待黑格爾辯證法的看似不盾的態(tài)度，正是他批判地繼和黑格爾辨證法的表現(xiàn)。5．①放一把火燒光大宅子，這是一種全盤否定的歷史虛無主義，這些人不懂得歷史不是憑空創(chuàng)造的，不懂文化的連續(xù)性；②“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”，這是一種全盤接受的投降主義，他們不懂前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下創(chuàng)造的，后人必須批判地繼承，不能全盤接受。【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

（5）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“人們可以在自己選定的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造與之相應(yīng)的獨(dú)特的思想文化”曲解文意。原文材料一第一段為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”，這說明人們的實(shí)踐不能在自己選定的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造。

故答案為：B。2．本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“相同階級的文化彼此可以直接繼承”于文無據(jù)。原文是“相同階級的文化彼此有相互繼承的關(guān)系”；此外原文說“批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，沒有文化的選擇和積累，就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革”，對前人的文化遺產(chǎn)的繼承，都需要批判地繼承。

故答案為：C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是對先人創(chuàng)造的遺產(chǎn)的繼承問題。

A.論述對象是人生，而不是文化遺產(chǎn)。

B.論述的是考古的實(shí)質(zhì)，未涉及文化遺產(chǎn)繼承問題。

C.論述的正是文化遺產(chǎn)繼承問題。

D.論述的是“中國精神”，而“中國精神”與“傳統(tǒng)文化”為交叉關(guān)系，不能用“中國精神”的論述來闡述批判繼承傳統(tǒng)文化這一論題。

故答案為：C。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。他批判黑格爾辯證法的神秘方面，從材料一第二段“在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”可見，黑格爾的辯證法有合理的內(nèi)核，但它是倒立著的；馬克思批判的是黑格爾辯證法的顛倒問題，而不是其辯證法的內(nèi)核。

而如果倒過來，黑格爾的辯證法是有合理內(nèi)核的。承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，則表示自己贊成其辯證法的合理內(nèi)核。

由此可見，馬克思并不是一味地否定黑格爾，而是批判它不合理的一面（辯證法是倒立著的），承認(rèn)它合理的一面（合理內(nèi)核），故而他一面批判，一面又承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生。這種做法看似矛盾，但正是批判繼承的表現(xiàn)。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。根據(jù)材料一第一段“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”和材料二第一段“人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過程中認(rèn)識和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時(shí)，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想，并受它們的影響”可見，面對“大宅子”象征的傳統(tǒng)文化，“一把火燒光”，實(shí)際上是沒有認(rèn)識到歷史不可能憑空創(chuàng)造，全盤否定了歷史對于創(chuàng)造的影響，造成了歷史文化的斷裂，是一種歷史虛無主義。

根據(jù)材料二第二段“批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含有前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系”，第四段“不同階級之間的文化也有批判繼承關(guān)系”和第五段“不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡單地原封不動(dòng)的照搬，而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過程”可見，繼承歷史文化，并不是全盤接受，而應(yīng)該批判繼承。而“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”則是不辨好壞全盤接受，這種做法是沒有考慮到文化遺產(chǎn)具有時(shí)代性，適合過去的文化不一定適合現(xiàn)在，前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下創(chuàng)造的，后人在繼承時(shí)必須去粗存精，批判地繼承，不能全盤接受?！敬鸢浮?．D7．D8．①王根站上木凳上行軍禮時(shí)，人們禁止不住對他貫注的熱情就笑了起米，王根懷疑自己講錯(cuò)了。②王根講自己當(dāng)勤務(wù)的經(jīng)歷時(shí)，人們平靜后猛烈鼓掌，王根心慌，特別用力地保持鎮(zhèn)定。③王根反復(fù)說不回家，人們掌聲笑聲相連，王根說不下去了，他想一定是自己出了笑話，他要哭。④看見他哭了，人們的笑聲更不可制止，他心理變成了懊悔，覺得安慰的話都是嘲笑。9．①王根站上木凳上行軍禮時(shí)，人們禁止不住對他貫注的熱情就笑了起米，王根懷疑自己講錯(cuò)了。②王根講自己當(dāng)勤務(wù)的經(jīng)歷時(shí)，人們平靜后猛烈鼓掌，王根心慌，特別用力地保持鎮(zhèn)定。③王根反復(fù)說不回家，人們掌聲笑聲相連，王根說不下去了，他想一定是自己出了笑話，他要哭。④看見他哭了，人們的笑聲更不可制止，他心理變成了懊悔，覺得安慰的話都是嘲笑?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。對文章的情節(jié)注意分析伏筆和照應(yīng)的關(guān)系，在前文的情節(jié)中或許對文章的結(jié)尾有所暗示；然后是人物的性格，俗話說“性格決定命運(yùn)”，什么樣的性格就有什么樣的結(jié)局；還要考慮文章的主旨，根據(jù)作者的情感傾向分析故事的結(jié)局；周圍的環(huán)境也可能對人物的命運(yùn)造成影響，進(jìn)而影響事件的結(jié)局。

（3）本題考查學(xué)生分析小說中人物的心理活動(dòng)的能力。這種題型屬于對人物形象的一種局部考查，作答時(shí)，首先通讀文本，掌握小說情節(jié)變化，然后仔細(xì)揣摩文中對人物語言、肖像、心理等的刻畫，從而把握小說中人物心理情感的變化。

（4）本題考查學(xué)生個(gè)性化理解小說的藝術(shù)構(gòu)思的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點(diǎn)；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.王根流下的淚水并不是因?yàn)橹v演內(nèi)容難以成篇，而是因?yàn)樗焕斫馊藗儗λ麗蹛偟男Γ也坏阶约旱腻e(cuò)誤而懊惱。

故答案為：D。7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“體現(xiàn)作者希望他長大”錯(cuò)，無中生有，且與文章主旨相違背。文章通過寫王根的演講樸素實(shí)在，突出了號召抗戰(zhàn)不能空喊口號而應(yīng)該讓人共情的主題。

故答案為：D。8．本題考查學(xué)生分析小說中人物的心理活動(dòng)的能力。閱讀小說，找到“王根的演講”相關(guān)段落，并劃分層次，對應(yīng)“觀眾的情緒”分析“王根的心理”。

結(jié)合“王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點(diǎn)了一下：‘是不是說錯(cuò)啦？’”可知，人們笑，王根懷疑自己講錯(cuò)；

結(jié)合“他聽到四邊有猛烈的鼓掌的聲音，向他潮水似的涌來，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯(cuò)了！”可知，人們鼓掌，王根心慌；

結(jié)合“人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接起著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，他要哭”可知，人們邊鼓掌邊笑，他因自己鬧笑話而哭；

結(jié)合“人們的笑聲更不可制止。看見他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮”可知，人們笑得厲害，他懊悔。9．本題考查學(xué)生個(gè)性化理解小說的藝術(shù)構(gòu)思的能力。本題涉及寫作重點(diǎn)的選擇，詳略處理的問題。

結(jié)合“講演者一個(gè)接著一個(gè)，女講演者，老講演者，多數(shù)的是年輕的講演者。因?yàn)槟切┧v的悲慘的事情都沒有變樣，一個(gè)說日本帝國主義，另一個(gè)也說日本市國主義”可知，其他的講演者略寫，講演高喊口號，很難打動(dòng)人；

而“我離開家的時(shí)候，我家還剩三個(gè)人……我當(dāng)勤務(wù)，在宣傳的時(shí)候，我也上臺唱蓮花落……”可知，王根從自己經(jīng)歷講起，真誠動(dòng)人。

“又當(dāng)勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去……有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外”可見王根的講演很有感染力，真誠動(dòng)人，二者對比中，能夠更好地塑造人物形象，突出小說的主題?！敬鸢浮?0．BDF11．D12．B13．①假如現(xiàn)在推開涼州而棄他，割讓出去而拋棄它，人民安于鄉(xiāng)土而不愿遷徙，必然伸長脖子遠(yuǎn)望，產(chǎn)生怨恨。②我沒有考慮到這些，如果沒有您這番話，恐怕要壞了國家大事。14．.觀點(diǎn)：堅(jiān)決反對放棄涼州。分析：虞詡反對議者以補(bǔ)衣作喻的說法，認(rèn)為放棄涼州就像瘡毒侵蝕肌體后就會(huì)不停蔓延一樣，將會(huì)失去屏障，丟掉更多土地【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】鄧騭打算放棄涼州，讓邊疆各郡無法生存的百姓遷徙到京畿地區(qū)居住，然后集中力量應(yīng)對北方的邊患。于是他召集公卿商議，說：“這就好比是破舊的衣裳，拿其中的一件去補(bǔ)另一件，還能得到一件整衣，不然的話，就兩件都保不住了。”公卿都認(rèn)為很正確。郎中虞詡對太尉張禹說：“大將軍的計(jì)策不可行，涼州民風(fēng)剽悍剛猛，百姓慣于從軍作戰(zhàn)。如今羌人、胡人之所以不敢占據(jù)三輔作亂，是因?yàn)闆鲋菰谒麄儽澈蟮木壒拾?。而涼州的百姓之所以手?zhí)鋒利的兵器，在軍陣中冒著流矢飛石（沖鋒），而沒有后退之心，是由于他們歸屬于漢朝。假如現(xiàn)在推開涼州而舍棄它，割讓出去而拋棄它，人民安于鄉(xiāng)土而不愿遷徙，必然伸長脖子遠(yuǎn)望，怨恨說‘朝廷把我們丟給了夷狄！’假如突然有人起事，強(qiáng)橫勇武之人聚集起來，席卷東進(jìn)，那么函谷關(guān)以西、歷代帝陵和舊京長安將不再歸漢朝所有。倡議者用補(bǔ)破衣做比喻，認(rèn)為還可以保全一件，而我擔(dān)心局勢正如毒瘡，會(huì)不斷侵蝕肉體而沒有止境！”張禹說：“我沒有考慮到這些，如果沒有你這番話，恐怕要壞了國家大事！”于是再次召集大將軍、太尉、司徒、司空等一齊商議，眾人一致同意虞詡的意見。鄧騭因?yàn)檫@件事對虞詡懷恨在心，打算借法令陷害他。恰好朝歌縣叛匪數(shù)千人造反，他們殺死官，州郡官府無法鎮(zhèn)壓，于是便任命虞詡為朝歌長。虞詡的故人舊友都為他深感憂慮，虞詡卻笑著說：“做事不避艱難，是臣子的職分。不遇到盤根錯(cuò)節(jié)，就無法鑒別刀刃（是否鋒利），這正是我建功立業(yè)的時(shí)機(jī)。”他一到任，便去拜見河內(nèi)太守馬稜。馬稜：“您是一位儒生，應(yīng)當(dāng)在朝廷上出謀劃策，如今竟然到了朝歌，我很是替您擔(dān)憂?！庇菰傉f：“朝歌的這群叛匪，只是像狗群羊群那樣聚在一起，以尋求溫飽罷了，請您不要為擔(dān)憂。”馬稜問：“為什么這樣講？”虞詡說：“朝歌，背靠太行山，臨黃河，離敖倉不過百里地，而青州、冀州逃亡的難民數(shù)以萬計(jì)，叛匪卻不懂得打開敖倉招攬民眾，搶劫武庫中的兵器，據(jù)守成皋，斬?cái)嗵煜碌挠冶?，這說明他們不值得憂慮。只希望您能放松對我的控制，不要讓我受到約束阻礙就可以了?！钡鹊缴先我院?，虞詡設(shè)定了三個(gè)等級來招募勇士，命令自掾史以下的官員各自就所了解的人進(jìn)行保舉，行兇搶劫的屬上等，打架傷人、偷盜財(cái)物的屬中等，不經(jīng)營家業(yè)、不從事生產(chǎn)的屬下等，共收羅了一百多人。虞詡設(shè)宴招待他們，將他們的罪行一律赦免，讓他們混入匪幫，誘使叛匪進(jìn)行搶劫，官府則設(shè)下伙兵等候他們，于是殺死叛匪數(shù)百人。虞詡又秘密派遣會(huì)縫紉的貧民做傭工，為叛匪制作服裝，這些人用彩線縫制裙衣，有叛匪穿上后在集市街巷露面，官吏就抓獲他們。叛匪因此驚駭四散，都說有神靈在幫助官府，于是朝歌縣境內(nèi)全部平定10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是他召集公卿商議，說：“這就好比是破舊的衣裳，拿其中的一件去補(bǔ)另一件，還能得到一件整衣，不然的話，就兩件都保不住了?！惫涠颊J(rèn)為很正確。

“敗壞”同義連用，“破舊”之意，不能斷開。

“如此”“像這樣”之意，是一個(gè)聯(lián)系緊密的詞，中間不能斷開。

故答案為：BDF。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。D.“此處指官府”錯(cuò)，明府，是對河內(nèi)太守馬棱的尊稱，稱“您”。

故答案為：D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“請求赴任朝歌長”有誤，依原文“州郡不能禁，乃以詡為朝歌長”可知，虞詡是臨危受命，并非自己主動(dòng)請求赴任。

故答案為：B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，無，（如果）沒有；“庶幾”，表推測，也許、恐怕，

（2）“無以”，沒有用來……的；“別”，鑒別；“此……也”，表判斷。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！白h者喻以補(bǔ)衣猶有所完，詡恐其疽瘡侵淫而無限極也”意思是，倡議者用補(bǔ)破衣做比喻，認(rèn)為還可以保全一件，而我擔(dān)心局勢正如毒瘡，會(huì)不斷侵蝕肉體而沒有止境。

結(jié)合前文“鄧騭欲棄涼州，徙邊郡不能自存者入居三輔，并力北邊。乃會(huì)公卿集議，曰：‘譬若衣裳敗壞，一以相補(bǔ)，猶有所完，若不如此，將兩無所保。’公卿皆以為然”可知，鄧騭打算放棄涼州，把百姓遷徙到京畿地區(qū)居住，公卿們認(rèn)可這種以補(bǔ)衣作喻的做法，而虞詡認(rèn)為放棄涼州就像瘡毒侵蝕肌體后就會(huì)不停地蔓延一樣，將會(huì)失去屏障，丟掉更多的國土。可見其堅(jiān)決反對放棄涼州。【答案】15．D16．相同點(diǎn)：兩首詩中的竹子都有著無懼困難的勇氣。曾詩中的竹子雖遇冰霜，但愈顯晴明動(dòng)人；鄭詩中的竹子面對肆虐狂風(fēng)的千磨萬擊，卻還堅(jiān)勁挺拔。不同點(diǎn)：①曾詩中的竹子更多姿多彩，清高脫俗，無論是旱天、雨中、霜后都呈現(xiàn)出其瀟灑的姿態(tài)；②鄭詩中的竹子更頑強(qiáng)不屈，展現(xiàn)出昂揚(yáng)的生命力，竹子生活在“破巖”石縫中，環(huán)境惡劣，但依然堅(jiān)定不移。【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項(xiàng)中是否有對詩歌的解讀的錯(cuò)誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個(gè)詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。

（2）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，需要審清題干要求，如本題“‘咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。’鄭板橋在這首詩中也描繪了竹子的形象。請分析兩首詩中竹子形象的異同”，本題屬于比較閱讀，需要分別分析兩首詩。本詩，結(jié)合“應(yīng)須萬物冰霜后，來看瑯玕色轉(zhuǎn)明”分析，詩人抓住南軒竹的特征，雖遇冰霜，但愈顯晴明動(dòng)人。“風(fēng)吹已送煩心醒，雨洗還供遠(yuǎn)眼清”，寫風(fēng)寫雨，實(shí)則寫竹，詩人調(diào)動(dòng)多種感官從不同角度描繪南軒竹形象?！靶鹿S巧穿苔石去，碎陰微破粉墻生”，竹筍破土而出、竹影斑駁投在粉墻之上的搖曳姿態(tài)，意趣盎然。竹子更多姿多彩，清高脫俗。15．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。

D項(xiàng)，“既實(shí)寫了眼前的南軒竹，又虛寫回憶、想象中的竹子”錯(cuò)誤。寫的應(yīng)該是自然界的南軒竹。故答案為：D。16．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。鄭詩，著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)。是一首贊美巖竹的題畫詩，也是一首詠物詩。具體生動(dòng)地描述了竹子生在惡劣環(huán)境下，長在危難中，而又自由自在、堅(jiān)定樂觀的性格。竹子在破碎的巖石中扎根，經(jīng)受風(fēng)吹雨打，但它就是“咬定青山不放松”。一個(gè)“咬”字，寫出了竹子頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)定的信念。最后一句中的一個(gè)“任”字，又寫出了竹子無所畏懼、慷慨瀟灑、積極樂觀的精神風(fēng)貌?？傮w描寫了竹子、以及作者的高風(fēng)亮節(jié)。17．【答案】（1）羈鳥戀舊林；池魚思故淵（2）呦呦鹿鳴；且放白鹿青崖間（3）艱難苦恨繁霜鬢；早生華發(fā)【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字羈、呦、鬢的書寫。

故答案為：（1）羈鳥戀舊林池魚思故淵

（2）呦呦鹿鳴且放白鹿青崖間

（3）艱難苦恨繁霜鬢早生華發(fā)

【點(diǎn)評】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等?！敬鸢浮?8．這個(gè)法則并不完美；人所不欲而勿施于人；要為所有需求提供服務(wù)19．A處修改為：他本身想要的東西和醫(yī)生設(shè)想自己在同等情形下想要的東西可能存在巨大差別。B處修改為：以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而付出昂貴的代價(jià)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達(dá)題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第①處，根據(jù)前面的“黃金法則”和轉(zhuǎn)折詞“但”，以及后文“理由是人們的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷和對于事物的接受度之間存在巨大的差別：在一些特定的情況下，你想要的東西，可能完全不是另一個(gè)人想要的”可知，這個(gè)“黃金法則”并不適用于所有人、所有情況，這里可填“這個(gè)法則并不完美”之類的內(nèi)容；

第②處，根據(jù)前文“人類的同理心與悲憫情懷會(huì)讓我們的行動(dòng)遵循這樣的黃金法則——己所不欲勿施于人”“作為脆弱病人，他本身想要的東西……可能存在巨大差別”和后文“以盡可能避免因?yàn)樗俗鲞x擇或是影響他人的選擇而付出昂貴的代價(jià)”可知，這里是說醫(yī)生要盡量尊重、理解病人的需求，可填與“己所不欲勿施于人”相對的內(nèi)容，如“人所不欲而勿施于人”之類的內(nèi)容；

第③處，根據(jù)前文“并不意味著”和后文“醫(yī)學(xué)無法提供‘外賣服務(wù)’，喬奇諾夫說：‘不可能一直讓所有人獲得所有東西。在醫(yī)療系統(tǒng)資源有限的情況下，這就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)’”可知，“努力理解患者的需求和愿望”并不是要為病人所有的需求提供服務(wù)，這里可填“要為所有需求提供服務(wù)”之類的內(nèi)容。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：

A處不合邏輯，虛詞使用不當(dāng)，應(yīng)將“或”改成“和”或“與”。

B處不合邏輯，“避免”后面不能再接否定詞，應(yīng)刪掉“不”?！敬鸢浮?0．C21．B22．像是被風(fēng)雨侵襲的莊稼，很難再結(jié)出感恩的果實(shí)；像是被烏云遮蔽的夜空，很難再瀉出感恩的月色?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】

（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。答題時(shí)注意明確詞語的含義，從詞語的使用對象、范圍、感情色彩等方面區(qū)別近義詞語，然后分析詞語所在的語境，從中依據(jù)合乎語境理解詞語。

（3）本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。解答這類試題要注意以下幾點(diǎn)：仿寫的句子在結(jié)構(gòu)上應(yīng)與原文基本保持致；仿寫的句子在內(nèi)容與邏輯關(guān)系上應(yīng)與原文保持協(xié)調(diào)，既要考慮形式的統(tǒng)一，又要考慮內(nèi)容上的連貫呼應(yīng)；考慮與上下文的銜接和照應(yīng)，要符合語境；注意情感基調(diào)和語言風(fēng)格等；修辭格的類型也要與示例句一致。20．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。仰望：抬頭向上看。敬仰期望。仰視：仰頭向上觀看、觀望。第一空，與“抬頭”搭配，強(qiáng)調(diào)向上觀望，選“仰視”。第三空，“跪拜在教堂里的那些人”帶有一種敬仰之意，選“仰望”。

輕視：是指小看或討厭。忽視：指不重視；不注意。第二空，指不小看弱小的人，選“輕視”。

缺少：缺乏（多指人或物數(shù)量不夠）。缺乏：沒有或不夠（指一般應(yīng)有的、必需的或需要的事物）。第四空，感恩之情是人應(yīng)該具有的情感，選“缺乏”。

故答案為：C。21．本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中加點(diǎn)的“是”表明兩者同一或后者說明前者的種類、屬性。

A.表示存在，“是”后面表示存在的事物；

B.表明兩者同一或后者說明前者的種類、屬性；

C.用在名詞前面，含有“凡是”的意思；

D.表示強(qiáng)調(diào)。

故答案為：B。22．本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。內(nèi)容上，語境表現(xiàn)對感恩的理解，把“心里被怨恨脹滿的人”作為比喻的本體，表達(dá)缺乏感恩之情的意思，運(yùn)用比喻修辭，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

句式上，按照“像是……，很難再……感恩的……”的形式表述。23．【答案】【參考例文】勇?lián)姑?，不?fù)青春尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好!今天我演講的題目是“勇?lián)姑?，不?fù)青春”。近幾年，“廢人”“佛系”等詞層出不窮，可是，我卻常常想起毛主席眼中“擊長空”的雄鷹、聞一多筆下“但問耕耘”的紅燭。青年是祖國的未來，民族的希望，是最有活力的一群人。在這個(gè)大有可為的時(shí)代，我們青年就要用擔(dān)當(dāng)鑄就青春的價(jià)值，注目家國，不負(fù)青春，不負(fù)芳華。勇?lián)姑?，不?fù)青春，需