2.《立在地球邊上放號》《紅燭》同步練習(xí)一、小閱讀1．根據(jù)所學(xué)，下面選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（

）A．《沁園春·長沙》里，“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”的設(shè)問句，由寫景轉(zhuǎn)入抒懷，自然帶出下半闋的抒情樂章。B．《峨日朵雪峰之側(cè)》中的“雪峰”“太陽”“蜘蛛”等意象，營造出凝重而又壯美的氛圍。C．《立在地球邊上放號》中，關(guān)于“力”的句子在詩中出現(xiàn)多次，全詩采用間接抒情的方式，描繪了太平洋的浪潮，吟唱了一曲驚心動(dòng)魄的力的頌歌。D．《紅燭》在表現(xiàn)手法上重主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。2．下列有關(guān)課本第一單元作品的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《沁園春·長沙》上下兩片各有側(cè)重，但又緊密聯(lián)系，渾然一體。上片寫景，句句有情；下片有敘述有議論，也結(jié)合著抒情。從全詩來看，情是重點(diǎn)，景為襯托，情是詩人寄興之所在，是詩人改造世界之志的歸宿。B．《立在地球邊上放號》的主體形象是橫跨兩大洋的巨人，也是詩人的自我形象。它表達(dá)了詩人渴望破壞舊世界、創(chuàng)造新世界的熱情和決心。C．《紅燭》中“詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？”這幾句詩以問代答，表明詩人有一顆赤誠的心。一個(gè)“吐”字寫出詩人的愛國情感和不吐不快的神態(tài)。D．《百合花》所講的故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。小說寫部隊(duì)發(fā)起總攻之前，小通訊員和“我”到包扎所向一個(gè)剛過門三天的新媳婦借被子以及此后發(fā)生的故事，表現(xiàn)了戰(zhàn)火中的青春美和人性美。3．下列對課本相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《沁園春·長沙》一反我國詩歌“悲秋”傳統(tǒng)，多角度、多層次描寫了橘子洲頭艷麗而盎然的湘江秋景圖，“爭”“擊”“翔”等動(dòng)詞，展現(xiàn)出萬物矯健、自在的生機(jī)，自然引發(fā)了詩人主宰蒼茫大地的信心。B．《立在地球邊上放號》從宇宙高空的視角來凝望地球，鼓動(dòng)大洋的偉力來推倒地球，展現(xiàn)大自然雄偉壯麗的圖景；天風(fēng)海雨的氣勢，自由的句式，鮮明的節(jié)奏，表現(xiàn)出狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。C．辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中的“望”字，使得作者思緒萬千，似乎看到了“斜陽草樹，尋常巷陌”，也想到了命途多舛的廉頗。一個(gè)“望”字，使得全詞境界全開。D．李清照《聲聲慢》巧用意象，托物寄情。全詞通過淡酒、晚風(fēng)、孤雁、黃花、梧桐、細(xì)雨等意象，營造了冷消凄美的意境，傳遞出孤寂愁苦的心情。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。然而，在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，①穿著磨白了的“29塊錢的牛仔褲”，戴著一頂曬變色的寬檐帽，邁著長期痛風(fēng)的腿在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說：“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)與驚喜并存?！薄澳谴危覀兏娎蠋熑ゲ杉呱窖┥?。我們從海拔5200米的珠峰大本營出發(fā)向更高的山地挺進(jìn)時(shí)，②鐘老師出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂、呼吸急促、全身無力，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)?！边@位同事回憶。大家都建議鐘揚(yáng)待在帳篷里，他卻說：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能爬，我也能爬?！弊罱K，鐘揚(yáng)帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認(rèn)為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)。如今這些種子靜靜地沉睡在一個(gè)又一個(gè)玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。按鐘揚(yáng)的話說，也許那個(gè)時(shí)候，胖胖的鐘教授已經(jīng)不在了，但是他期待著它們可以派上用場。4．下列各句中的引號，和文中第①處畫線句子的引號作用相同的一項(xiàng)是（

）A．海倫學(xué)會(huì)了拼寫“泥土”、“種子”等許多單詞。B．中秋節(jié)到了，我卻不能回家，想想家里的父母，真是“每逢佳節(jié)倍思親”啊。C．人民迫切需要的正是像你這樣的“傻子”。D．人不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。5．下列有關(guān)修辭的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．比擬是一種常用的修辭手法，“無數(shù)的白云正在空中怒涌”“既已燒著，又何苦傷心流淚？”均用了比擬的手法。B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”與《立在地球邊上放號》中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！”都運(yùn)用了排比的手法。C．“百合花”“紅燭”“云雀”這些意象在文中都具有象征意，百合花象征著純潔的情感，紅燭象征詩人對祖國的赤誠，云雀象征歡樂、光明、美麗。D．文中“如今這些種子靜靜地沉睡在一個(gè)又一個(gè)玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\(yùn)”運(yùn)用了擬人的修辭手法。6．文中第②處畫線句子可以改寫成：“鐘老師出現(xiàn)了頭痛欲裂、呼吸急促、全身無力的高原反應(yīng)，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)?！睆恼Z義上看兩者基本相同，為什么原文的表達(dá)效果更好？閱讀下面的文字，完成小題。金秋時(shí)節(jié)，杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)在錢塘江畔盛大開幕，會(huì)徽“潮涌”借來一江秋水、萬派濤聲。亞運(yùn)會(huì)徽是如何誕生的?2018年1月29日，杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)方案征集工作啟動(dòng)。4263件符合要求的應(yīng)征作品，擺滿280多張會(huì)議桌。如何從海量作品中①？杭州亞組委組建了由15位專家組成的評審委員會(huì)共同挑選，每名評委挑選了約20件作品，共有296件作品進(jìn)入復(fù)評。之后，又從10件入圍作品中選出4件優(yōu)勝作品，其作者按照評委會(huì)意見進(jìn)行了修改。最后，兩套設(shè)計(jì)方案經(jīng)杭州亞組委上報(bào)亞奧理事會(huì),“潮涌”_____②_____。于8月6日正式發(fā)布為杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽——主體圖形由扇面、錢塘江、錢江潮頭、賽道、互聯(lián)網(wǎng)符號及象征亞奧理事會(huì)的太陽圖形六個(gè)元素組成，下方是舉辦城市名稱與舉辦年份的印鑒，兩者共同構(gòu)成了完整的杭州亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽。為什么是“潮涌”？杭州亞組委特邀的社會(huì)各界代表認(rèn)為：“潮涌”的時(shí)代氣息、人文氣質(zhì)和原創(chuàng)性都很強(qiáng)，符合體育精神和杭州城市氣質(zhì)。錢塘江大潮的文化底蘊(yùn)豐厚，早在2000多年前，史書上已有錢江潮的記載。錢塘江自古水運(yùn)發(fā)達(dá)，春秋開始，逐漸形成了一條“詩路”。到了唐代，李白、孟浩然、白居易等大詩人都在江上留下詩篇。到了宋代，柳永、蘇軾、辛棄疾等大家紛紛寫下瑰麗詞章；元明清三代，詩家觀潮作品更是③。“潮涌”，正是對這種自然奇觀和人文精神的融通表達(dá)，扇面造型反映江南人文意蘊(yùn)，賽道代表體育競技，互聯(lián)網(wǎng)符號契合杭州城市特色，太陽圖形是亞奧理事會(huì)的象征符號。同時(shí)，A錢塘江和錢江潮頭是會(huì)徽的形象核心，B綠水青山明示了浙江杭州山水城市的自然特質(zhì)，C江潮奔涌表達(dá)了浙江兒女勇立潮頭。7．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。8．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達(dá)流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。9．下列各句中的破折號，和文中破折號用法相同的一項(xiàng)是（

）A．這令我到底惦著江南了。——這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。（《荷塘月色》）B．原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。（《紅燭》）C．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。（《百合花》）D．說雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！?。（《喜看稻菽千重浪》）閱讀下面的文字，完成下面小題。為夏天吃不完的西瓜貼上保鮮膜，這是很多人的習(xí)慣做法。連在超市里賣的西瓜，切開后也都會(huì)裹上一層保鮮膜。不過，有說法稱，給食物裹上保鮮膜后不僅不會(huì)起到保鮮抑菌作用，反而會(huì)繁殖更多的細(xì)菌。①？保鮮膜，從名稱上來看它是為了幫助食物保鮮而設(shè)計(jì)制作的一種薄膜。它可以將食物包裹住，與外界環(huán)境隔絕，能防止蒼蠅、蚊子、蟑螂等蟲子，還能防止空氣中的灰塵、雜質(zhì)等落在西瓜表面，對于西瓜的保存其實(shí)是有好處的。那為什么網(wǎng)傳西瓜貼了膜反而細(xì)菌更多了呢？②。首先，你用的保鮮膜是否合格？如果保鮮膜不合格，就難發(fā)揮保鮮的效果，放久了細(xì)菌繁殖自然會(huì)更多。其次，還要看食物在使用保鮮膜前的情況。如果西瓜在貼膜前，已經(jīng)沾染了比較多的微生物、細(xì)菌，那貼膜后，③。所以，大家最好使用合格正規(guī)的保鮮膜，而需要保存的食物應(yīng)該盡快貼上保鮮膜并及時(shí)冷藏保存。理想的保鮮膜應(yīng)該符合以下條件：容易被拉出及剪開；容易與玻璃、陶瓷及不銹鋼面食具(但非保鮮膜本身)黏合；接近透明且沒有折皺、厚度不均等情況出現(xiàn)；能承受一般拉扯的壓力。10．下列句子中的“你”和文中畫波浪線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．周總理，你在哪里？B．紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。C．大家你看看我，我看看他，不知該說些什么。D．小明，昨晚你去了哪里？11．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。神話、傳說題材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的勃興是20世紀(jì)世界上一大文化景觀。民族的神話、傳說是一個(gè)民族精神的文化根底，中國新文學(xué)重述民族神話、傳說即是從上古源頭找到與現(xiàn)代文明相融相契的心靈原礦。分而述之，民族神話、傳說的新文學(xué)書寫，具有以下之精神依歸。強(qiáng)大的人格意志力量。中國上古神話在講述人與世界之間的關(guān)系時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)并不在于人對世界最終是如何征服的，而在于宣揚(yáng)英雄們彰顯的強(qiáng)大的人格意志力量:“夸父”雖敗猶榮，“愚公”雖“愚”卻感動(dòng)“天帝”搬山，“大禹”治水“三過家門而不入”，“精衛(wèi)”生命不盡“填海”不止，“杜鵑”哪怕“泣血”也要把行人召回故鄉(xiāng)，等等。中國新文學(xué)的“新民”與“立人”思想充分表達(dá)了對神話英雄人格的向往。魯迅的《鑄劍》不問“復(fù)仇”成功與否，而著意于“眉間尺”如何蹈厲性情和視死如歸;汪靜之的《精衛(wèi)公主》修改版最終突出精衛(wèi)的心魂是“不填平東海誓不甘休”;聞一多的《南海之神》、劉夢葦?shù)摹断Ｍ返仍姼瓒际侨绱??？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，“夸父追日”“共工之怒”等幾乎成了文學(xué)中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以給民族提氣壯神。生生不息的生命意識。從一開始，國人在神話中就寄寓了生命不死的冀求。盤古死后，他的一毛一脈都衍變成了樹木河流;女媧的肉身最終成為“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”;夸父渴死后，其手杖化為鄧林;瑤姬未嫁已死，其精魂立身為巫山女神……這些“化生”神話就充分隱含了中國文化的現(xiàn)世形態(tài)和樂感意識。郭沫若的《鳳凰涅槃》《女神之再生》，抒寫了大破后大立之激情，踐行了文學(xué)上常見的“再生”母題。此中的“再生”不是基督的“復(fù)活”，而是生命形態(tài)的存活。20世紀(jì)80年代，“尋根文學(xué)”不少作品都暗含著強(qiáng)烈的生命意識。韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含著“生生之謂易”的深刻意蘊(yùn)。與物同游的和諧精神。崇尚“物我一體”是中國神話的一大內(nèi)質(zhì)。“化生”神話中就明確表達(dá)了外在世界是由盤古、女媧、夸父等人的肉身生衍而來的。西方在現(xiàn)代化過程中深覺科技制造了新的奴役，使人為機(jī)器所束縛，所以重提“神性”以圖拯救。但中國新文學(xué)作家并不以為然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩歌中，就以神話來比附現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科技的“偉力”在郭沫若看來就是中國人曾經(jīng)所想象的“神力”。另外，中國神話中的英雄有著“挾山超?！钡哪芰?，但絕不率性而為?！叭饰宓邸弊鳛槿俗?，以救民于水火而著稱，就是身體微弱如“精衛(wèi)”者也通過“填?！迸c人方便。他們無不是集體力量的象征，給民族整體以激情、信心和動(dòng)力。(摘編自《民族神話傳說的新文學(xué)書寫》)12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．20世紀(jì)中國文學(xué)從上古神話傳說中找到了民族精神的文化根底。B．中國上古神話重視宣揚(yáng)英雄的人格意志力量，其出發(fā)點(diǎn)不在于人是如何征服世界的。C．中國上古神話中的英雄人物只有生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，無真正的死亡。D．西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)人的生存困境是由科技或機(jī)器造成的。13．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭總說神話傳說對新文學(xué)的意義，主體部分從三個(gè)方面闡述并舉例論證。B．郭沫若的《鳳凰涅槃》和韓少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意識。C．中國神話傳說中的英雄人物絕不率性而為，證明了他們是集體力量的象征。D．中國新文學(xué)從上古神話中繼承了人格意志力量、生命意識與物我和諧精神。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．神話具有契合現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵，所以能成為20世紀(jì)中國文學(xué)的常見內(nèi)容。B．中國上古神話的敘事重視過程，讓人遺憾的是其敘事往往缺少明確的結(jié)果。C．尋根文學(xué)作品中的生命意識是對郭沫若《鳳凰涅槃》的精神的繼承和風(fēng)格的延續(xù)。D．郭沫若的詩歌作品充滿想象的“神力”，體現(xiàn)了神話傳說與現(xiàn)代科學(xué)的和諧統(tǒng)一。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)愁，是中國詩歌的一個(gè)歷久常新的普遍主題。余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調(diào)動(dòng)人的一首?！多l(xiāng)愁》的美令人矚目，特別是音樂美?！多l(xiāng)愁》的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這頭……在那頭”的四次重復(fù)，四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運(yùn)用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一枚”“一張”“一方”“一灣”等數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強(qiáng)了全詩的音韻之美?！多l(xiāng)愁》，猶如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的戀歌。余光中等詩人的貢獻(xiàn)還在于，他們找回了漢字與漢語的時(shí)間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實(shí)現(xiàn)詩歌音樂性的種種結(jié)構(gòu)的道路，這是古典詩歌沒有摸索出來的。在這個(gè)意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路。（摘編自《新詩鑒賞詞典》）材料二：詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點(diǎn)問題。關(guān)于詩歌的音樂性，文學(xué)評論家謝冕在接受本報(bào)記者采訪時(shí)提出，包括新詩在內(nèi)的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性，沒有了音樂性，就與其他的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性?，F(xiàn)在的很多詩人不懂舊體詩，甚至認(rèn)為舊體詩好寫，這是因?yàn)樗麄儾恢涝姼鑳?nèi)在的一些規(guī)律，不知道怎么用詞，不知道聲韻上怎么表達(dá)才動(dòng)聽。北京師范大學(xué)教授李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶，但講究語言的和諧還是必要的。李山所強(qiáng)調(diào)的向古詩學(xué)習(xí)，并不是要我們回到傳統(tǒng)，而是倡導(dǎo)現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調(diào)這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩，他認(rèn)為這是需要大力嘗試的。詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個(gè)很可笑的疑問。真正懂修辭的詩人是不會(huì)提出這樣的疑問的，因?yàn)闀尺_(dá)的修辭，高妙、動(dòng)人的修辭，那種有復(fù)合性的修辭，都是對詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出，格律是個(gè)假命題。主張?jiān)姼枰v究格律的人，是“要給新詩立規(guī)矩的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人。他們多以19世紀(jì)以前的西方詩歌為參考系，弄出些音步或音尺，但這沒什么意義。（摘編自《遼寧日報(bào)》）材料三：中國新詩走過的一百年里，質(zhì)疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至從源頭上對新詩做了否定：20世紀(jì)之所以沒能出現(xiàn)“李白”“杜甫”，原因是“五四”時(shí)期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩萬劫不復(fù)。如此說來，這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢，持不同意見者也大有人在，詩人于堅(jiān)就堅(jiān)持認(rèn)為，“中國20世紀(jì)的所有的文學(xué)樣式，小說、散文，戲劇等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩，這正是偉大的跡象”。既然如此，我們該如何看待新詩？千百年的熏陶與培育，使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗(yàn)來衡量當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。從如此強(qiáng)大的古典詩歌參照系出發(fā)，讀者對新詩的數(shù)落與普遍不滿便可以預(yù)料：能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩語言做不到出神入化；新詩離真正走進(jìn)大眾生活及其內(nèi)心世界還有距離。然而，必須正視一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)，古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意，在后起的新詩這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩與古詩既可比又不可比。可比在于，在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質(zhì)性的一面；不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走向了一種全面的自洽的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌，顯然不能用一把尺子去衡量，“花開兩朵，各表一枝”的評價(jià)體系或許才是明智之舉。多年來，詩歌界有這么一個(gè)共識，新時(shí)期的中國詩歌用二三十年的時(shí)光，幾乎走完了西方現(xiàn)代，后現(xiàn)代詩歌的全部征程，“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學(xué)習(xí)和吸收西方現(xiàn)代詩歌，無疑為中國新詩提供了轉(zhuǎn)型契機(jī)，但這種轉(zhuǎn)型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時(shí)性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收，有時(shí)消化很好，有時(shí)消化不良，有時(shí)過于貪食——狼吞虎咽、饑不擇食，有時(shí)反復(fù)挑剔——食不厭精、膾不厭細(xì)，以致營養(yǎng)過剩。在中外詩歌的評價(jià)與比照中，人們總是將各國的詩歌精華與國際級大師串聯(lián)起來，組成縱深隊(duì)列的國際軍團(tuán)——從20世紀(jì)第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主法國的普呂多姆，到愛爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國聯(lián)軍步步進(jìn)逼，綜合全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。這種缺乏對等參照的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。除了與古代詩歌，西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”，中國新詩還在通過不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容、形式和語言，創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對新詩的接受與評價(jià)也應(yīng)該面對其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。最后，還涉及對前輩詩人的具體評價(jià)問題。當(dāng)下不少詩人對新詩誕生之初的歷史成績持否定態(tài)度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三流”，這種斷語相當(dāng)有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時(shí)尺度去審視過去，忽視了任何接受與評價(jià)都不能偏離歷史特定語境的原則。（摘編自《人民日報(bào)》）15．關(guān)于以下詩人學(xué)者的論述，符合原文意思的是（

）A．余光中等人為新詩和漢語的音樂性開辟了新道路，使之超越了古典詩歌。B．謝冕認(rèn)為所有詩歌都必須包含音樂性，而王久辛則認(rèn)為新詩無需音樂性。C．李山認(rèn)為現(xiàn)代詩歌沒有必要講究格律和語言的和諧，只需要符合現(xiàn)代品味創(chuàng)作即可。D．鄭敏從源頭上否定新詩，而于堅(jiān)則高度肯定新詩，認(rèn)為人們對新詩存在誤解和忽略。16．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為《鄉(xiāng)愁》借助疊詞增強(qiáng)了音韻之美，也展現(xiàn)了詩人的語言功力。B．材料一以《鄉(xiāng)愁》為例，證明了鄉(xiāng)愁是中國詩歌一個(gè)歷久常新的普遍主題。C．從材料二可知，業(yè)界對新詩音樂性的認(rèn)識不同，爭論可能還會(huì)持續(xù)下去。D．材料二中謝冕與西川均認(rèn)為，要使新詩具有音樂性，詩人要提高自身素養(yǎng)。17．下列說法中，不符合材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國古典詩歌千百年的熏陶與培育使得國人仍以其為參照系來衡量當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作。B．中國古典詩歌審美規(guī)范穩(wěn)定，但新詩已出現(xiàn)脫節(jié)或轉(zhuǎn)變，因此兩者沒有可比性。C．中國的新詩與古典詩歌屬于兩種不同“制式”的詩歌，不能用同一評價(jià)體系去衡量。D．將中國百年新詩與世界詩歌精粹總和進(jìn)行比較，矮化貶低了自我，也拉大了差距。18．應(yīng)如何評價(jià)中國百年新詩？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。19．參考下面《紅燭》節(jié)選內(nèi)容，結(jié)合材料一和所學(xué)知識，從“新詩音樂美”的角度分析聞一多的《紅燭》。紅燭?。∈钦l制的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤：矛盾！沖突！紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法?！都t燭》（節(jié)選）參考答案：1．C【詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“關(guān)于‘力’的句子在詩中出現(xiàn)多次，全詩采用間接抒情的方式”分析錯(cuò)誤，《立在地球邊放號》中，詩人懷著十分崇敬的心情，由衷地贊美和頌揚(yáng)勞動(dòng)和工農(nóng)大眾。描寫“力”的句子，采取直接抒情的方式。故選C。2．D【詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期”錯(cuò)，課后學(xué)習(xí)提示告訴我們“故事發(fā)生在解放戰(zhàn)爭時(shí)期”。抗日戰(zhàn)爭是1931-1945，解放戰(zhàn)爭是1945-1950。故選D。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“似乎看到了‘斜陽草樹，尋常巷陌’”錯(cuò)誤，此句是在“望”之前，不會(huì)是“望”到或由之想到的。結(jié)合“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”分析而可知，一個(gè)“望”字，首先使得作者的視野已經(jīng)不僅僅局限在小小的北固亭，而是遠(yuǎn)眺。而且這一“望”，使得作者思緒萬千，似乎看到了“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，也想到了命途多舛的廉頗，“望”字，使得全詞境界全開。故選C。4．A5．B6．（1）從句式結(jié)構(gòu)看，原句多是短句子，讀起來緊促而簡潔有力，而修改后變成一個(gè)長長的句子，成為普通的陳述語氣，失去了原文的表達(dá)效果；（2）原句“頭痛欲裂、呼吸急促、全身無力”與后文“隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)”聯(lián)系緊密，相互呼應(yīng)，更能突出鐘揚(yáng)品格。改句把這幾個(gè)短句放到“高原反應(yīng)”前，不能突出他高原反應(yīng)的嚴(yán)重與危險(xiǎn)，也不能反映其不顧個(gè)人生命安全的品格?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中句子的引號，是為了強(qiáng)調(diào)他的牛仔褲是極其便宜的，表強(qiáng)調(diào)。A.“泥土”“種子”是為了強(qiáng)調(diào)海倫學(xué)會(huì)的單詞，表強(qiáng)調(diào)。B.“每逢佳節(jié)倍思親”是引用詩詞來表達(dá)思念親人之意，表引用。C.“傻子”在此處并不是真的“傻子”，而是有特殊含義，表特殊含義。D.“自由”語含諷刺，其實(shí)是指通過出賣國家或組織向敵人妥協(xié)，而獲得的所謂“自由”的軟弱行徑，表諷刺。故選A。5．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”運(yùn)用的是反復(fù)、擬人的修辭手法，把沒有生命的“東西”擬人化，讓其擁有了人的行為“沉睡”；“黑暗”擬人化后也有了“懷里”。沒有運(yùn)用排比的修辭。

故選B。6．本題考查賞析語句表達(dá)效果的能力。從句式結(jié)構(gòu)看，“鐘老師出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂、呼吸急促、全身無力”多是短句子，讀起來緊促而簡潔有力，而“鐘老師出現(xiàn)了頭痛欲裂、呼吸急促、全身無力的高原反應(yīng)”把短句變?yōu)槎ㄕZ，變成一個(gè)長長的句子，成為普通的陳述語氣，失去了原文的表達(dá)效果；原句讓“頭痛欲裂、呼吸急促、全身無力”獨(dú)立成句，既強(qiáng)調(diào)了高原反應(yīng)的具體表現(xiàn)又與“隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)”相照應(yīng)，從而突出鐘揚(yáng)置自己的生命安危于不顧的忘我精神。7．①慧眼識珠

②脫穎而出

③層出不窮（不勝枚舉）8．B處，改為：綠水青山展示了浙江杭州山水城市的自然特質(zhì)。C處，改為：江潮奔涌表達(dá)了浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)。9．D【解析】7．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，語境是指從海量作品中挑選出有價(jià)值的徽設(shè)計(jì)方案，應(yīng)用“慧眼識珠”?；垩圩R珠：形容具有特別的眼力，能夠識別出珍珠這樣的珍貴物品。它也泛指敏銳的眼力，用來稱贊人善于識別人才或事物的真正價(jià)值。第二空，語境是指“潮涌”從兩套設(shè)計(jì)方案中被選出，應(yīng)用“脫穎而出”。脫穎而出：錐尖透過布囊顯露出來。比喻本領(lǐng)全部顯露出來。第三空，語境是指元明清三代，詩家觀潮作品接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡，應(yīng)用“層出不窮”，或者“不勝枚舉”。層出不窮：指接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。不勝枚舉：無法一個(gè)一個(gè)全部列舉出來，用來形容同一類的人或事物數(shù)量很多，無法一一詳細(xì)列舉。8．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。B處，搭配不當(dāng)，“明示……自然特質(zhì)”搭配不當(dāng)，“明示”應(yīng)改為“展示”。改為：綠水青山展示了浙江杭州山水城市的自然特質(zhì)。C處，成分殘缺，“表達(dá)”缺賓語中心語，句末應(yīng)加上“的精神氣質(zhì)”。改為：江潮奔涌表達(dá)了浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)。9．本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號作用的能力。文中破折號的用法是表示解釋說明。A.表示轉(zhuǎn)移話題；B.表示總結(jié)上文；C.表示語音中斷，話未說完；D.表示解釋說明。故選D。10．C11．①保鮮膜還能放心使用嗎

②原因是多方面的

③細(xì)菌自然會(huì)更多【解析】10．本題考查學(xué)生分析理解詞語意義和用法的能力。文中畫波浪線處的“你”是泛指，指任何人。A.具體指周總理。B.具體指紅燭。C.泛指，指任何人。D.具體指小明。故選C。11．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，句中的“？”，表明此處所填句子應(yīng)為疑問句。“為夏天吃不完的西瓜貼上保鮮膜，這是很多人的習(xí)慣做法……有說法稱，給食物裹上保鮮膜后不僅不會(huì)起到保鮮抑菌作用，反而會(huì)繁殖更多的細(xì)菌”表明此處內(nèi)容為針對保鮮膜的危害所產(chǎn)生的還能不能放心使用的疑問，所以此處可填“保鮮膜還能放心使用嗎”。第二處，后文“首先，你用的保鮮膜是否合格？……其次，還要看食物在使用保鮮膜前的情況”，列舉了網(wǎng)傳西瓜貼了膜反而細(xì)菌更多的原因，所以此處可填“原因是多方面的”。第三處，“如果西瓜在貼膜前，已經(jīng)沾染了比較多的微生物、細(xì)菌”，使用“如果”一詞假設(shè)了西瓜在貼膜前已經(jīng)被細(xì)菌沾染的條件，所以后文應(yīng)闡述由此條件所產(chǎn)生的結(jié)果。所以此處可填“細(xì)菌自然會(huì)更多”。12．D13．C14．A【解析】12．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。D項(xiàng)，“人的生存困境是由科技或機(jī)器造成的”錯(cuò)誤。原文最后一段說“西方在現(xiàn)代化過程中深覺科技制造了新的奴役，使人為機(jī)器所束縛”，只是強(qiáng)調(diào)了科技、機(jī)器對人的束縛，沒有提到“人的生存困境”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。C項(xiàng)，“證明了他們是集體力量的象征”有誤?！爸袊裨拏髡f中的英雄人物絕不率性而為”的相關(guān)表述出現(xiàn)在原文最后一段，而這些內(nèi)容是為了證明本文的分論點(diǎn):上古神話有“與物同游的和諧精神”。故選C。14．1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)，“讓人遺憾的是其敘事往往缺少明確的結(jié)果”錯(cuò)。由原文第二段中“‘夸父’雖敗猶榮，‘愚公’雖‘愚’卻感動(dòng)‘天帝’搬山”等內(nèi)容可知，中國上古神話敘事并不缺少明確的結(jié)果。C項(xiàng)，“對郭沫若《鳳凰涅槃》的精神的繼承和風(fēng)格的延續(xù)”有誤。原文第三段中，作者舉郭沫若的《鳳凰涅槃》和尋根文學(xué)的例子，都是為了證明上古神話具有生生不息的生命意識，兩者之間不存在繼承、延續(xù)關(guān)系。D項(xiàng)，“體現(xiàn)了神話傳說與現(xiàn)代科學(xué)的和諧統(tǒng)一”錯(cuò)誤。原文是“。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩歌中，就以神話來比附現(xiàn)代科學(xué)”，郭沫若只是在這些詩歌中用神話比附現(xiàn)代科學(xué)，并沒有體現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。故選A。15．D16．C17．B18．①中國新詩為漢語的音樂性開辟了新的道路；②中國新詩形成了自己的“制式”，走向了一種全面的自洽的生長；③中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌有學(xué)習(xí)和吸收，但是發(fā)展時(shí)間短，尚不成熟。④中國新詩經(jīng)過探索、實(shí)踐和創(chuàng)新，形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)。⑤結(jié)合歷史特定語境，以現(xiàn)時(shí)尺度去審視評價(jià)中國新詩，既看到新詩的不足，也看到其成長。19．①表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律上?！都t燭》中反復(fù)使用重復(fù)句式，每節(jié)詩均以“紅燭啊”開頭，八次重復(fù)句的使用，使詩歌形成回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的旋律美。②表現(xiàn)在感嘆詞的大量使用中?！凹t燭??！”“詩人啊！”“燒吧！”等感嘆詞的不斷使用，增強(qiáng)旋律，也強(qiáng)烈表達(dá)心中情感。③表現(xiàn)在詩句形式上?！都t燭》中詩句長短錯(cuò)落有致，增強(qiáng)節(jié)奏，形成詩歌的音樂美。④一定程度上使用傳統(tǒng)詩歌的押韻形式，注重韻腳的和諧，追求詩歌的韻律感。如節(jié)選里的“體”“灰”和“出”“誤”“突”的押韻。【解析】15．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“使之超越了古典詩歌”過于絕對。根據(jù)原文說的“在這個(gè)意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路”，可知他們只是“在這個(gè)意義上”，“為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路”。B.“王久辛則認(rèn)為新詩無需音樂性”無中生有。根據(jù)原文說的“詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個(gè)很可笑的疑問……因?yàn)闀尺_(dá)的修辭，高妙、動(dòng)人的修辭，那種有復(fù)合性的修辭，都是對詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索”，可知王久辛并沒有認(rèn)為新詩無需音樂性。C.“沒有必要講究……語言的和諧”“只需要符合”以偏概全。根據(jù)原文說的“李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶，但講究語言的和諧還是必要的”可知是要講究語言的和諧的。故選D。16．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“疊詞增強(qiáng)了音韻之美，也展現(xiàn)了詩人的語言功力”張冠李戴。根據(jù)原文說的“‘一枚’‘一張’‘一方’‘一灣’等數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強(qiáng)了全詩的音韻之美”，可見是數(shù)詞不是疊詞增強(qiáng)了音韻之美。B.“證明了鄉(xiāng)愁是中國詩歌一個(gè)歷久常新的普遍主題”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“余光中等詩人的貢獻(xiàn)還在于，他們找回了漢字與漢語的時(shí)間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實(shí)現(xiàn)詩歌音樂性的種種結(jié)構(gòu)的道路”可知，“材料一以著名詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例”是為了說明余光中等人對中國新詩音樂性的貢獻(xiàn)。D.“謝冕與西川均認(rèn)為，要使新詩具有音樂性，詩人要提高自身素養(yǎng)”無中生有。西川認(rèn)為格律是個(gè)假命題，他并未提及“新詩具有音樂性，詩人要提高自身素養(yǎng)”這樣的觀點(diǎn)。故選C。17．本題