高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣西南寧市2025屆高三下學期第三次適應性測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古代烹飪飲食文化有自己從古至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其中蘊含著豐富的哲理與精湛的科學。它既提倡“食不厭精，膾不厭細”①的高標準口味，同時提倡“惟辟玉食”②的精美制作，然而“節(jié)飲食”的告誡代代相傳，“扶衰養(yǎng)病”③的衛(wèi)生原理隨著中醫(yī)醫(yī)學的不斷發(fā)展而逐漸深入人心，地域、季節(jié)和飲食的關(guān)系常常是中國烹飪學的重要課題。飲食的營養(yǎng)價值，永不會是單純的“卡路里”，而是把自然界的條件、人的體質(zhì)與食物性能統(tǒng)統(tǒng)考慮進去。把這些方面的因素加在一起后，每一道菜和每一件主食仍要保證口味的精美。飲食既是生活儀式，又是科學技術(shù)，同時還要是美的享受——藝術(shù)。要實現(xiàn)這一切，沒有高度的辯證思維的素養(yǎng)是絕對辦不到的。中國古代飲食烹飪的特點表現(xiàn)在很多方面，但是從烹與食統(tǒng)一的宏觀或中觀角度看，能構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)的，可以概括為3個字：和、節(jié)、齊?！昂汀斌w現(xiàn)制作方面的總特點，要求參與烹飪的諸多要素如水與火，各種主原料、佐料、調(diào)料，主食與副食適中與平衡，達到整體的最佳效應，目的是既可口，又養(yǎng)身?！肮?jié)”是食用方面的總特點，古代的宮廷和士大夫靠“禮”來達到“節(jié)”的目的。“齊”從烹制來說就是配方，各種食物搭配要有規(guī)范和標準。然而，“和”是在差異性和多樣性中體現(xiàn)的，絕不是求同；“節(jié)”是以養(yǎng)生為目的的，與娛悅、享樂并不矛盾，絕不是苦行；“齊”是經(jīng)驗的總結(jié)，它一旦脫離了封建禮制，避免了單一與僵化，便成為個人風格與多種流派的體現(xiàn)。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊含著十分豐富的唯物辯證思想?！昂?、節(jié)、齊”，一直是中國烹食文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)，它建立在正確的價值觀和審美觀上。與“和”對立的是偏激，與“節(jié)”對立的是放縱，與“齊”對立的是恣意。在中國飲食文化歷史上，與優(yōu)秀傳統(tǒng)反其道而行之的現(xiàn)象每個時代都是存在的?？谖杜c食性往往與地域的氣候特點有關(guān)，是飲食的自然屬性，但為了追求口味的獨特，過咸、過辣、食性過熱、過涼便成為對健康的損害。吃飯喝酒的作用不只是果腹，還有很多精神和審美的因素在內(nèi)，而一旦糳嫛成性、醉酒成病，用作不正當交往的手段，便敗壞了社會風氣，摧殘了個人的生命?！昂汀⒐?jié)、齊”的傳統(tǒng)一旦失落，烹食喪失了理性、形成了惡性的淫逸，便預示著禮制和道德的失落。然而不論什么階層，烹食首先是為了果腹和謀生，味覺的娛悅?cè)绻B謀生也在所不顧，那便必然是病態(tài)人生觀在作怪。何況，刺激也并非是娛悅的峰嶡，求得一時的痛快其實未必是真正的享受，建構(gòu)一種正確的味覺審美標準，以融五味于一肴、養(yǎng)氣血于一餐為美，這應當是一種修養(yǎng)。（摘編自王寧《中國古代烹飪飲食文化論》）材料二：農(nóng)歷二十四節(jié)氣的首節(jié)是立春，古代非常重視這個節(jié)氣。在《禮記》注引的《王居明堂禮》中，記周天子在立春之日，親率三公九卿諸侯大夫，往東郊行迎春禮，賞賜群臣。立春日有以“春”命名的筵宴與節(jié)物，其中“春盤”最為特別。據(jù)唐人《四時寶鏡》說，“東晉李鄂，立春日命以蘆菔、芹芽為菜盤相饋貺，立春日春餅生菜號春盤”。《熙朝樂事》記立春之儀說，“縷切粉皮，雜以七種生菜，供奉筵間”。春寒之時，生菜并不能多食，所以《齊人月令》還告誡道：“凡立春日食生菜，不可過多，取迎新之意而已?！碧K東坡有詩曰：“漸覺東風料峭寒，青蒿黃韭試春盤。”據(jù)《瑣碎錄》說，“京師人歲旦，用盤盛柏一枝，柿、橘各一枚，就中擘破，眾分食之，以為一歲百事吉之兆”。希求百事大吉，以這樣一種飲食方式來表達，也只有在中國才有這樣的食俗。包括北京在內(nèi)的華北一帶的人，在冬春愛吃一種翠皮紫心蘿卜，名為“心里美”?！堆嗑q時記》說，立春日“婦女等多買蘿卜而食之，曰咬春，謂可以卻春困也”。清甜寒齒，清心卻困，名之為“心里美”是太好理解了。北方同季的特色食物還有冰糖葫蘆。《燕京歲時記》中說：“冰糖葫蘆乃用竹簽貫以葡萄、山藥豆、海棠果、山里紅等物，蘸以冰糖，脆甜而涼。冬夜食之，頗能去煤炭之氣?！倍针x不了炭火取暖，體內(nèi)難免火盛，取冰糖葫蘆敗火，甜酸可口，那是最好不過的了。冰糖葫蘆至今在京城仍然很受歡迎。除了冰糖葫蘆，北人還在冬至食赤豆粥敗火?！稓q時雜記》說，冬至日“以赤小豆煮粥，合門食之，可免疫氣”。中醫(yī)認為，赤小豆性平味甘，有健脾利水、清利濕熱、解毒消腫的功效，對脾虛不適、瀉痢便血等癥有一定的食療作用。冬要防瘟，夏要防暑?！对卣f林》中說：“立夏日俗尚啖李。時人語曰：立夏得食李，能令顏色美，故是日婦女作‘李會’。取李汁和酒飲之，謂之‘駐色酒’。一曰是日啖李，令不疰夏?！惫糯匀胂膶嬍巢话矠椤梆嫦摹?，又寫作“蛀夏”。立夏日還以飲七家茶的方式防疰夏，正如《熙朝樂事》所說：“立夏之日，人家各烹以新茶，配以諸色細果，饋送親戚比鄰，謂之七家茶?！薄肚寮武洝分袆t說：“凡以魘疰夏之疾者，則于立夏日，取隔歲撐門炭烹茶以飲，茶葉則索諸左右鄰舍，謂之七家茶。”為了平安度過炎夏，向鄰里多家索取茶葉，密切了鄰里關(guān)系。（摘編自王仁湘《至味中國：飲食文化記憶》）〖備注〗①“食不厭精，膾不厭細”語出《論語·鄉(xiāng)黨》。②“惟辟玉食”語出《尚書·洪范》。③“扶衰養(yǎng)病”語出《漢書·食貨志》。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一強調(diào)食物要從“卡路里”、自然條件、人的體質(zhì)和食物性能等方面考慮營養(yǎng)價值，還要美味可口。B.材料一認為“和、節(jié)、齊”是中國古代飲食烹飪文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，分別對應制作、食用和配方的特點。C.材料一指出“節(jié)飲食”需要通過“禮”約束宮廷與士大夫的飲食行為，普通民眾無需遵循“節(jié)飲食”的規(guī)范。D.材料一批判了歷史上一些偏離烹食文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)象，認為這些現(xiàn)象會敗壞社會風氣，損害個人健康。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古代京城人在歲旦時，用盤盛柏、柿、橘，分食柿橘，用于祈求百事大吉，這一食俗說明我國飲食相較于其他國家更具象征意義。B.華北一帶的人在冬春時愛吃的“心里美蘿卜”翠皮紫心，清甜寒齒，清心卻困，是北京人立春日“咬春”習俗的食物。C.北方冬季特別寒冷，人們常在室內(nèi)烤火，體內(nèi)容易火盛。根據(jù)傳統(tǒng)飲食理論，冰糖葫蘆和赤豆粥最適合在北方的冬天食用。D.立夏時節(jié)天氣炎熱，古人用特制的李子汁和酒或七家茶來防“蛀夏”，可見其養(yǎng)生的意義大于休閑娛樂、人際交往的價值。3.下列對兩則材料分析不正確的一項是（）A.材料一以道理論證為主，如通過對“和、節(jié)、齊”進行辯證分析，闡述飲食文化所蘊含的辯證思想，具有理論深度。B.材料二以立春、冬至、立夏等節(jié)氣為例，介紹不同節(jié)令的飲食習俗，突出飲食的時令特征及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。C.兩則材料都涉及傳統(tǒng)飲食文化，材料一側(cè)重剖析飲食烹飪傳統(tǒng)的內(nèi)涵，材料二側(cè)重介紹食物的傳統(tǒng)醫(yī)學價值。D.兩則材料雖文體不同，但都有對傳統(tǒng)古籍的引用，材料一引用古籍經(jīng)典較少，材料二廣泛引用古籍經(jīng)典。4.材料二中的“春盤”習俗，如何體現(xiàn)材料一中“和、節(jié)、齊”的理念？請結(jié)合文本說明。5.飲食文化需要傳承和發(fā)展，以上兩則材料給構(gòu)建當代飲食文化帶來哪些啟示？請結(jié)合文本簡要分析【答案】1.C2.B3.C4.①“和”的體現(xiàn)：春盤以“蘆菔、芹芽、春餅”或“青蒿黃韭”等多樣不同食材組合，體現(xiàn)主副食的平衡、口感的可口，符合“和”的多樣性和差異性追求。②“節(jié)”的體現(xiàn)：《齊人月令》告誡“立春食生菜不可過多”，呼應“節(jié)飲食”的節(jié)制性原則。③“齊”的體現(xiàn)：《熙朝樂事》記錄春盤有既定標準，“縷切粉皮，雜以七種生菜”，體現(xiàn)“齊”的標準化制作規(guī)范。5.①批判性繼承傳統(tǒng)智慧：材料一提出“和、節(jié)、齊”需剔除僵化因素，材料二的“冰糖葫蘆”至今流行，啟示構(gòu)建當代飲食文化需批判性繼承傳統(tǒng)，保持優(yōu)秀內(nèi)核，創(chuàng)新形式。②科學性與藝術(shù)性統(tǒng)一：材料一將飲食定義為“生活儀式、科學技術(shù)與藝術(shù)”，飲食需考慮“地域、季節(jié)”，材料二強調(diào)時令與飲食的關(guān)系，啟示現(xiàn)代飲食文化建設也要重視生活需求、科學健康與審美藝術(shù)的平衡。③要以正確的價值觀和審美觀為基礎：材料一批評饕餮成性敗壞風氣，材料二的“七家茶”通過共享茶葉促進鄰里和諧，啟示當代飲食文化要以正確的價值觀和審美觀為指引，為增強社會凝聚力、構(gòu)建和諧現(xiàn)代人際關(guān)系提供動力。【解析】【導語】這篇閱讀材料通過兩則選文，從不同維度展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)飲食文化的豐富內(nèi)涵。材料一以理論分析見長，系統(tǒng)闡釋了“和、節(jié)、齊”的辯證思想，揭示了飲食文化中蘊含的哲學智慧；材料二則以節(jié)氣為線索，通過生動的民俗案例，展現(xiàn)了飲食與自然節(jié)律、中醫(yī)養(yǎng)生的緊密聯(lián)系。兩則材料相輔相成，既有形而上的思考，又有形而下的實踐，共同構(gòu)建了中國飲食文化“道器合一”的完整圖景，體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的生活智慧?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“普通民眾無需遵循‘節(jié)飲食’的規(guī)范”錯，材料一只是說“古代的宮廷和士大夫靠‘禮’來達到‘節(jié)’的目的”，但并沒有提及普通民眾無需遵循“節(jié)飲食”的規(guī)范，該說法無中生有。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“我國飲食相較于其他國家更具象征意義”于文無據(jù)，材料二只是說“希求百事大吉，以這樣一種飲食方式來表達，也只有在中國才有這樣的食俗”，并沒有將我國飲食與其他國家進行比較，不能得出我國飲食更具象征意義的結(jié)論。C.“冰糖葫蘆和赤豆粥最適合在北方的冬天食用”說法過于絕對，材料只是說冰糖葫蘆能去煤炭之氣，赤小豆粥可免疫氣，對敗火有一定作用，但不能就此得出它們是最適合在北方冬天食用的食物。D.“養(yǎng)生的意義大于休閑娛樂、人際交往的價值”在材料中沒有體現(xiàn)，文中只是說立夏日飲七家茶可以防疰夏，同時也提到了向鄰里多家索取茶葉密切了鄰里關(guān)系，但并沒有對養(yǎng)生意義和休閑娛樂、人際交往價值進行比較。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.材料一側(cè)重剖析飲食烹飪傳統(tǒng)中“和、節(jié)、齊”的內(nèi)涵以及所蘊含的唯物辯證思想，不僅僅是飲食烹飪傳統(tǒng)的內(nèi)涵；材料二則主要介紹不同節(jié)氣的飲食習俗，突出飲食與季節(jié)的關(guān)系以及其中蘊含的文化內(nèi)涵和養(yǎng)生理念，并非側(cè)重介紹食物的傳統(tǒng)醫(yī)學價值。故選C。【4題解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。①“和”的體現(xiàn)：“和”強調(diào)多樣性和差異性的統(tǒng)一。春盤由多種不同的食材組成，如“蘆菔、芹芽、春餅”或“青蒿黃韭”等。這些食材在種類上豐富多樣，包括了蔬菜和面食等不同類別，體現(xiàn)了飲食中主副食的平衡搭配。不同食材具有各自獨特的口感和味道，組合在一起形成了可口的味覺體驗，滿足了人們對于飲食豐富性和協(xié)調(diào)性的追求，很好地詮釋了“和”的理念。②“節(jié)”的體現(xiàn)：“節(jié)”注重的是節(jié)制和適度?！洱R人月令》中提到“立春食生菜不可過多”，這一告誡體現(xiàn)了“節(jié)飲食”的原則。在立春這個特定的時節(jié)，食用春盤里的生菜時要注意適量，不能過度進食。這反映了古人在飲食方面有著明確的節(jié)制意識，認識到飲食應順應時節(jié)且不宜無度，要遵循適度、合理的原則，從而與“節(jié)”的理念相呼應。③“齊”體現(xiàn)：“齊”強調(diào)的是標準化和規(guī)范化?！段醭瘶肥隆分杏涊d春盤有明確的標準，即“縷切粉皮，雜以七種生菜”。這表明春盤的制作有著固定的規(guī)范和要求，需要將粉皮縷切，然后與七種生菜搭配在一起。這種標準化的制作方式體現(xiàn)了“齊”的理念，使得春盤的制作有章可循，保證了春盤在形式和內(nèi)容上的相對一致性和規(guī)范性，反映了古人在飲食制作方面對于規(guī)范和標準的重視?！?題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①批判性繼承傳統(tǒng)智慧：材料一中提到對“和、節(jié)、齊”理念要剔除其中僵化的因素，取其精華，去其糟粕。材料二則通過“冰糖葫蘆”這一傳統(tǒng)小吃至今仍受人們喜愛的例子，說明傳統(tǒng)飲食文化中有很多優(yōu)秀的內(nèi)核值得保留。同時，在傳承的過程中也需要創(chuàng)新形式，以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展和人們的需求。②科學性與藝術(shù)性統(tǒng)一：材料一將飲食定義為“生活儀式、科學技術(shù)與藝術(shù)”，強調(diào)了飲食不僅要滿足人們的生活需求，還要注重科學健康和審美藝術(shù)。材料二則突出了時令與飲食的關(guān)系，不同的季節(jié)有不同的適宜食物，這體現(xiàn)了飲食的科學性。同時，飲食的制作和呈現(xiàn)也可以具有藝術(shù)性，如精美的擺盤、獨特的烹飪技巧等，能夠給人帶來美的享受。在現(xiàn)代飲食文化建設中，我們要重視這三者的平衡。③要以正確的價值觀和審美觀為基礎：材料一批評了饕餮成性的行為，認為這種行為敗壞社會風氣，強調(diào)了飲食文化中應包含正確的價值觀。材料二中“七家茶”的習俗通過共享茶葉促進了鄰里和諧，體現(xiàn)了飲食文化在構(gòu)建和諧人際關(guān)系方面的作用。這啟示我們當代飲食文化的構(gòu)建要以正確的價值觀和審美觀為指引，不僅要關(guān)注食物本身的品質(zhì)和味道，還要注重飲食活動所蘊含的文化價值和社會意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：騎馬王力西洋的漢學家認為中原人本來是不會騎馬的，騎馬的藝術(shù)乃從蒙古族學得。確實，咱們在詩經(jīng)里所看見的“四牡有驕”“兩驂如舞”一類的字句都只描寫的是拉車的馬，而不是人騎的馬。但是，只要咱們有跟人學樣的本領就好。像春秋戰(zhàn)國時代的中原武士那樣神勇，學騎馬是綽有余裕的。依《左傳》里說，當時中原的武士可以在馬跑的時候跳上敵人的車輛去刺殺敵人。拿這種本領去學騎馬，不是易如反掌嗎？古代的英雄都鐘愛他們所騎的馬。楚霸王的烏騅和虞姬并重，或者可說比虞姬更為重要，因為等到“騅不逝”的時候，虞姬只能陪著他徒喚“奈何”。名將有了良馬，然后相得益彰。故曰：“人中呂布，馬中赤兔?！敝钡浆F(xiàn)代，我還覺得一位軍長騎上一匹馬就格外顯得威風凜凜，那種“逸勢凌蛟虬”的神氣決不是任何機械所能代替。①文人的騎馬，一般說起來，卻是可鄙的?！按猴L得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，這是何等淺的器量！“宣勸不辭金碗側(cè)，醉歸爭看玉鞭長”，這是多么令人作嘔的神情！我們讀到這一類的詩句的時候，眼睛里活現(xiàn)出戲臺上文弱狀元游街的景象，這和駿馬的神態(tài)形成一種極端的矛盾。“馬，怒也，武也?！保ā墩f文》）多數(shù)書生非但不能武，連怒也不過五分鐘。不過，這也不可一概而論。像陸放翁的騎馬也就不凡?！疤一E馬青絲”“射雉西郊常命中”，這種畋獵的英姿，并不亞于沖鋒陷陣。也許因為他是帥府的參議，所以能有“上馬能擊賊，下馬作露布①”的豪情。必須是他這種人，才夠得上說“中原北望氣如山”，才夠得上說“剖心莫寫孤臣憤，抉眼終看此虜平”。女子騎馬自然別有風韻；然而驊騮畢竟是配英雄的，不是配美人的。除非是美人而兼英雄！昭君出塞雖也騎馬，但是我想只是按轡徐行。我在北平看見摩登小姐們騎馬游春，看她們那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣兒，實在令人不好受。但是，抗戰(zhàn)以后，女同胞當中卻產(chǎn)生了不少的英雄，她們非但有馬革裹尸的志氣，而且有躍馬檀溪的膽量。我喜歡騎馬，卻不喜歡騎驢。驢子那種冒冒然的意態(tài)，只能增加人們的萎靡不振。《封神榜》里的神仙有騎獅子的，有騎虎的，有騎鹿的，有騎仙鶴的，依我猜想，都不如騎馬的英雄氣概。當我騎馬的時候，非但不喜歡按轡徐行，而且不愛它那種賽跑式的步伐。我愛它的風馳電掣，我愛它的天馬行空。我十四歲就學騎馬。雖然栽了不少的筋頭，但是那種飛行的樂趣，至今猶縈夢寐。這二十年來，總沒有痛痛快快地騎它一次，不免有髀肉復生之感。我自信盛年雖逝，豪氣未銷。②等到黃龍既搗的時節(jié)，定當甘冒燕市之塵，一試春郊之馬?。ㄟx自1942年冬《中央周刊》，有刪改）文本二：說話王力說話是最容易的事，也是最難的事。高標準的會說話的人不止一種：言之有物，實為心聲，一警一款，俱帶感情，這是第一種；長江大河，源遠莫尋，牛溲馬勃②，悉成黃金，這是第二種；科學邏輯，字字推敲，無懈可擊，井井有條，這是第三種；嬉笑怒罵，旁若無人，莊諧雜出，四座皆春，這是第四種；默然端坐，以逸待勞，片言偶發(fā)，快如霜刀，這是第五種；③期期艾艾，隱蘊詞鋒，似訥實辯，以守為攻，這是第六種。這些人的派別雖不相同，實有異曲同工之妙。應酬說話則另有一套。有人專門擅長此術(shù)，捧人捧得有分寸，罵人罵得有含蓄，自夸夸得很像自謙，這些技巧都是可以意會，而不可以言傳的?！坝妥臁钡娜舜_實令人討厭，但是實際上有幾個人能不上油嘴的當？和油嘴相反的是說話不知進退，不識眉眼高低。想要自抬身份，不知不覺地把別人的身份壓低；想要恭維別人，不知不覺地使用了些得罪人的語句。這種人的毛病在于冒充會說話，終于吃了說話的虧。打岔和兜圈子都是說話的藝術(shù)。打岔往往是變相的不理或拒絕?！巴躅欁笥叶运?，梁惠王就這樣地給孟子碰過一回釘子。兜圈子往往是使言語變?yōu)槲?，但有時候也可以兜圈子罵人。兜圈子罵人就是“挖苦”人；說挖苦話的人自以為絕頂聰明，事后還喜歡和別人說起，表示自己的說話藝術(shù)。但是，喜歡“挖苦”的人畢竟近于小人，既不大方，又不痛快。說話的另一藝術(shù)是捉把柄。人家說過了什么話，就跟著他那話來做自己的論據(jù)。這叫做“以子之矛，刺子之盾”，往往能使對方閉口不言。不過，如果斷章取義，或故意曲解，也就變?yōu)闊o聊了。打岔、兜圈子和捉把柄，相罵的時候都用得著。打岔是躲避，兜圈子是擺陣，捉把柄是還擊?？上У氖?，相罵的人大多數(shù)是怒氣沖沖，不甘心打岔，不耐煩兜圈子，忘了捉把柄。由此看來，罵人決勝的條件是保持冷靜的頭腦。潑婦和人相罵往往得勝，并不一定因為她特別會說話，只因她把相罵當做一種娛樂，不至于被怒氣降低了她平日說話的技能。說話比寫文章容易，因為不必擔心寫白字，不必追求太豐厚的內(nèi)涵和太圓熟的布局；同時，說話又比寫文章難，因為沒有精細考慮和推敲的余暇。④基于這后一個理由，像我這么一個極端不會說話的人，居然也寫起一篇“說話”來了。（選自《龍蟲并雕齋瑣語》，有刪改）〖備注〗①露布：即檄文，聲討敵人或叛逆的文書。②牛溲馬勃：比喻一般人認為無用的東西在懂得其性能的人手里可成為有用的東西。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一先破后立，先擺出西洋漢學家“中原人本來不會騎馬”的觀點，然后以《左傳》中的記載予以反駁，這表現(xiàn)了作者的豐富學識和民族文化自信。B.文本一善用對比，如將戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢騎馬游春的“北平摩登小姐”和“馬革裹尸”“躍馬檀溪”的抗戰(zhàn)女英雄進行對比，寄托了作者支持抗戰(zhàn)的愛國情懷。C.文本二的語言豐富多彩，有“默然端坐，以逸待勞，片言偶發(fā)，快如霜刀”之類的典雅，又有“打岔、兜圈子和捉把柄”之類的通俗，可謂雅俗共賞。D.文本二以“說話”為中心話題，寫到多種多樣的“說話”，既有思考，又有情趣，嚴肅中透著活潑，自由中透著嚴謹，充分體現(xiàn)了散文小品的文體特點。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①反映了作者鄙視那些醉心于功名利祿的文人的情感態(tài)度，而下文又寫到陸游的英雄形象，體現(xiàn)了作者褒貶分明。B.句子②運用南宋將領岳飛“直搗黃龍府”的典故，表現(xiàn)了作者對抗戰(zhàn)勝利的強烈渴望和堅定信念，充滿豪邁之氣。C.句子③寫到生活中有些人說話期期艾艾，結(jié)結(jié)巴巴，隱約其辭，批評了說話不痛快的現(xiàn)象，可見作者磊落的胸襟。D.句子④說自己“極端不會說話”而用寫文章的方式談“說話”，這既有自謙的成分，也說明了“說話又比寫文章難”的道理。8.材料二說“應酬說話則另有一套”，具體的表現(xiàn)是什么？請結(jié)合材料二的內(nèi)容加以概括。9.文本二提及“說話比寫文章容易”，即寫文章比一般說話難。請以文本一為例，談談寫文章比一般說話難在哪里。【答案】6.B7.C8.①應酬說話不屬于前述六種高標準的會說話。擅長應酬說話的人，能夠把握捧人、罵人、自夸的分寸和含蓄度，這些技巧只可意會，難以言傳。②應酬說話需要懂得察言觀色，不能太“油嘴”，也不能走向油嘴的反面說話不知進退，不識眉眼高低，避免因說話不當而吃虧。9.①寫文章比一般“說話”要求語言素養(yǎng)更深厚。文本一大量使用書面語，還用了很多半文言，并引用了一些古詩文。②寫文章比一般“說話”追求的文化內(nèi)涵更豐富。文本一內(nèi)涵豐厚，使用了大量的中國古典素材，也寫到了西方的材料，還聯(lián)系了當時的抗戰(zhàn)。③寫文章比一般“說話”要求布局謀篇更圓熟。文本一圍繞“騎馬”的話題組織了大量的材料，集中表達了作者的思想感情，形散而神聚?！窘馕觥俊緦дZ】這兩篇王力的散文小品展現(xiàn)了學者散文的獨特魅力。《騎馬》以馬為媒介，串聯(lián)起歷史典故與個人志趣，在考據(jù)中見性情，既有對民族文化的自信，又流露出抗戰(zhàn)時期的豪邁氣概。《說話》則以語言學家的敏銳，剖析言語藝術(shù)的精微，在幽默風趣中暗含處世智慧。兩文均體現(xiàn)了作者深厚的學養(yǎng)與活潑的文思，將學術(shù)思考融入生活觀察，既有“龍蟲并雕”的學術(shù)追求，又不失“瑣語”的生活情趣，形成了雅俗共賞的獨特文風?！?題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“寄托了作者支持抗戰(zhàn)的愛國情懷”錯，文本一把“北平摩登小姐”和抗戰(zhàn)女英雄對比，主要是為了突出抗戰(zhàn)女英雄的勇敢，而非直接體現(xiàn)作者支持抗戰(zhàn)的愛國情懷，選項過度解讀。故選B【7題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。C.“有些人說話期期艾艾，結(jié)結(jié)巴巴，隱約其辭，批評了說話不痛快的現(xiàn)象”錯，句子③“期期艾艾，隱蘊詞鋒，似訥實辯，以守為攻”，這里說的“期期艾艾”并非指生活中有些人說話結(jié)結(jié)巴巴、不痛快的現(xiàn)象，而是指一種說話的藝術(shù)，是說有些人看似不善言辭，實則言辭暗藏鋒芒，是一種以守為攻的說話技巧。故選C?！?題解析】本題考查學生分析概括信息要點的能力。①材料二開頭先列舉了六種高標準的會說話的類型，然后指出“應酬說話則另有一套”，說明應酬說話不屬于前面所說的六種高標準的會說話。接著文中提到“有人專門擅長此術(shù)，捧人捧得有分寸，罵人罵得有含蓄，自夸夸得很像自謙，這些技巧都是可以意會，而不可以言傳的”，這就是應酬說話的具體表現(xiàn)之一，即擅長應酬說話的人在捧人、罵人、自夸時能把握好分寸和含蓄度，且這些技巧具有意會性和難以言傳的特點。②文中提到“‘油嘴’的人確實令人討厭，但是實際上有幾個人能不上油嘴的當？和油嘴相反的是說話不知進退，不識眉眼高低……這種人的毛病在于冒充會說話，終于吃了說話的虧”，這表明應酬說話需要避免兩個極端，不能太“油嘴”，也不能說話不知進退、不識眉眼高低，要懂得察言觀色，不然就會因說話不當而吃虧，這是應酬說話的另一個具體表現(xiàn)?！?題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①寫文章確實需要更深厚的語言素養(yǎng)。文本一中使用大量書面語和半文言，如“余就養(yǎng)滬上，初無騎意”等表述，這需要作者有扎實的文字功底和對不同語言風格的駕馭能力。一般說話多使用口語，較為隨意，對語言的規(guī)范性、典雅性要求較低。而寫文章引用古詩文，像“盈盈公府步，冉冉府中趨”等，不僅要熟知這些古詩文，還需恰當?shù)厝谌胛闹校栽鰪娢恼碌奈幕滋N和表現(xiàn)力，這比一般說話在語言運用上難度更大。②文本一展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。作者運用大量中國古典素材，如提及古代的馬政、騎馬的歷史典故等，同時還寫到西方的材料，如“西人以馬為兵”，并且聯(lián)系當時的抗戰(zhàn)背景，使文章既有歷史文化的厚重感，又有現(xiàn)實意義。一般說話往往側(cè)重于日?，嵤禄蚝唵蔚男畔⒔涣?，很難達到這樣豐富的文化內(nèi)涵和深刻的思想深度。寫文章需要作者有廣泛的知識儲備，并能夠?qū)⒉煌I域、不同時空的素材有機融合，以表達復雜的思想和情感，這是一般說話難以企及的。③文本一圍繞“騎馬”話題組織材料，看似松散，實則形散而神聚。作者從自己在滬上的生活說起，談到騎馬的經(jīng)歷、感受，以及與騎馬相關(guān)的各種典故、文化現(xiàn)象等，最后集中表達出作者對騎馬這一行為及其背后所蘊含的精神的獨特思考和感悟。這種布局謀篇需要作者有清晰的思路和較強的結(jié)構(gòu)把控能力，要精心安排材料的先后順序和詳略程度，使文章層次分明、邏輯嚴密。相比之下，一般說話通常較為隨性，缺乏這樣嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)和明確的主旨，不需要過多考慮如何組織內(nèi)容以達到特定的表達效果。二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：于是楚王使春申君將兵救趙，魏王亦使將軍晉鄙將兵十萬救趙。秦王使謂魏王曰：“吾攻趙，旦暮且下，諸侯敢救之者，吾已拔趙，必移兵先擊之！”魏王恐，遣人止晉鄙，留兵壁鄴，名為救趙，實挾兩端。又使將軍新垣衍間入邯鄲因平原君說趙王欲共尊秦為帝以卻其兵。齊人魯仲連在邯鄲，聞之，往見新垣衍曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也。彼即肆然而為帝于天下，則連有蹈東海而死耳，不愿為之民也！且梁①未睹秦稱帝之害故耳，吾將使秦王烹醢②梁王！”新垣衍怏然不悅曰：“先生惡能使秦王烹醢梁王？”魯仲連曰：“固也，吾將言之。昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。九侯有子而好，獻之于紂，紂以為惡，醢九侯；鄂侯爭之強，辯之疾，故脯鄂侯；文王聞之，喟然而嘆，故拘之牖里之庫百日，欲令之死。今秦，萬乘之國也，梁，亦萬乘之國也；俱據(jù)萬乘之國，各有稱王之名，奈何睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，卒就脯醢之地乎！且秦無已而帝，則將行其天子之禮以號令于天下，則且變易諸侯之大臣，彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛，彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎！而將軍又何以得故寵乎！”新垣衍起，再拜曰：“吾乃今知先生天下之士也！吾請出，不敢復言帝秦矣！”……平原君欲封魯仲連，使者三返，終不肯受。又以千金為魯仲連壽，連笑曰：“所貴于天下士，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取，是商賈之事也！”遂辭平原君而去，終身不復見。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·周紀》）材料二：《易》稱：“《遯》③之時義大矣哉?！庇衷唬骸安皇峦鹾?，高尚其事?！笔且詧蚍Q則天，不屈潁陽④之高；武盡美矣，終全孤竹⑤之潔。自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數(shù)匪一?；螂[居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥、樂林草哉！亦云性分所至而已。故蒙恥之賓，屢黜不去其國；蹈海之節(jié)⑥，千乘莫移其情。適使矯易去就，則不能相為矣。彼雖硜硜⑦有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”也。（節(jié)選自范曄《后漢書·逸民列傳》）〖備注〗①“梁”，梁國是魏國遷都大梁后的別稱。魏惠王于公元前364年遷都大梁，此后魏國也被稱為梁國。后文義同。②醢(hǎi)，“醢刑”，即將人剁成肉醬。③“遯”同“遁”。④潁陽，地名，傳說古高士巢父、許由隱居于此，后因以借指巢許。⑤孤竹，商周時期的國名，伯夷、叔齊是孤竹國的王子。⑥“蒙恥”指柳下惠，“蹈海”指魯仲連。⑦硜硜(kēng)：固執(zhí)。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。又使將軍新垣衍A間入B邯鄲C因平原君說D趙王E欲共F尊秦為帝G以卻其兵11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.子，指女兒，與《阿房宮賦》“王子皇孫”的“子”意思相同。B.“欲從而帝之”與《歸去來兮辭》中“世與我而相違”的“而”用法不相同。C.殊，不同，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“殊”字意思相同。D.圖，謀求，與《孔雀東南飛》中“不圖子自歸”的“圖”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.當趙國陷入秦兵的圍困時，楚王和魏王都派兵支援以救趙國，但魏王在秦王的恐嚇下，命人止步屯兵，名為救趙，實則搖擺不定。B.魯仲連說服新垣衍時，援用紂王連誅九侯、鄂侯、文王的古例，類比秦王的暴虐無道，曉之以理，動之以情，成功勸阻新垣衍。C.《易經(jīng)》中說，隱逸的意義很宏大，不侍奉王侯，以隱居為高尚。范曄用堯和武王的例子，說明很早的時候就已經(jīng)有隱逸的風尚。D.范曄認為，隱士們從煩亂污穢的塵世中解脫出來，追求超脫塵世的行為看似沽名釣譽，實則與現(xiàn)實中追名逐利之徒有本質(zhì)區(qū)別。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）梁王安得晏然而已乎！而將軍又何以得故寵乎?。?）豈必親魚鳥、樂林草哉！亦云性分所至而已。14.魯仲連的哪些言行體現(xiàn)了“不事王侯，高尚其事”的隱士風范？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）梁王哪里還能夠安閑地終了呢！而且將軍您又憑什么能得到原來的寵信呢?。?）難道一定親近魚鳥、喜歡林草嗎？也可以說是天性導致的結(jié)果罷了。14.①寧可跳海而死也不做秦王的臣民。②為人排憂解難不要報酬。③拒絕封賞，離開平原君。【解析】【導語】這兩篇文本展現(xiàn)了古代士人的精神追求與政治抉擇。材料一通過魯仲連說新垣衍的對話，凸顯了戰(zhàn)國策士的膽識與氣節(jié)，其寧蹈東海不帝秦的決絕，體現(xiàn)了對暴政的抗拒和對道義的堅守。材料二則以《易經(jīng)》為引，系統(tǒng)論述隱逸文化的價值，將巢父、許由等隱士與追名逐利者對比，揭示“性分所至”的精神內(nèi)核。兩文互補：前者展現(xiàn)士人在政治漩渦中的抗爭，后者闡釋超脫塵世的精神高度，共同構(gòu)成中國古代知識分子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的完整人格范式?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：魏王又派將軍新垣衍偷偷地進入邯鄲，通過平原君勸說趙王，想要和趙王一起尊奉秦王為帝，以此來讓秦軍退兵?！坝质箤④娦略荛g入邯鄲”中，“將軍新垣衍”為兼語，既是“使”的賓語，又是“間入邯鄲”的主語，故C處斷開；“說趙王”是動賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；“欲共尊秦為帝”是動賓結(jié)構(gòu)，其后G處斷開。故選CEG。【11題解析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：九侯有個女兒，長得很好。/六國王室的公主、孫女們。B.正確。連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。句意：就想聽從它的指揮，尊秦王為帝。/世俗的一切都與我的性情相違背。C.正確。句意：隱逸的路徑并沒有什么不同。/雖然人們(對生活的)取舍千差萬別。D.錯誤。謀求/料想。句意：有人離開危險之地以求得安全。/想不到你自己回來了。故選D?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“紂王連誅……文王”錯誤，未誅殺文王，只是“欲令之死”。故選B?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“晏然”，安寧、安定，安適、安閑；“何以”，憑什么；“故”，原來的。（2）“豈”，難道；“樂”，喜歡；“性分”，天性、性情。【14題解析】本題考查學生分析人物形象、歸納內(nèi)容要點的能力?！安皇峦鹾?，高尚其事”強調(diào)的是不侍奉王侯，以高尚的品德和行為來彰顯自身的價值。①拒絕臣服于秦：魯仲連表示“彼即肆然而為帝于天下，則連有蹈東海而死耳，不愿為之民也”，體現(xiàn)出他堅決不向秦王稱臣態(tài)度，寧愿赴死也不愿屈從，保持了自身的高潔和尊嚴，不與權(quán)勢者同流合污。②為人排患解難不取酬：魯仲連幫助趙國解除危機，成功說服新垣衍放棄尊秦為帝的想法，卻拒絕了平原君的封賞，認為“為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取，是商賈之事也”，他將取酬視為商賈行為，看重的是自身的道義和品德，而非物質(zhì)利益，這體現(xiàn)了他的高尚品行。③拒絕封官，遠離權(quán)貴：平原君欲封魯仲連，使者多次往返，他始終不肯接受，并且最終“辭平原君而去，終身不復見”，主動遠離權(quán)貴，不貪戀功名利祿，選擇保持自己的獨立和自由。參考譯文：材料一：于是楚王派春申君率軍去援救趙國，魏王也派將軍晉鄙率領十萬兵馬去救趙國。秦王派人對魏王說：“我攻打趙國，很快就能攻下。如果諸侯國膽敢出兵救趙，等我滅了趙國，一定調(diào)兵先去攻打他們！”魏王很害怕，就派人去阻止晉鄙進軍，把軍隊駐扎在鄴城筑營駐守，名義上是救趙，實際上是采取兩面倒的策略來觀望形勢的發(fā)展。魏王又派將軍新垣衍偷偷地進入邯鄲，通過平原君勸說趙王，想要和趙王一起尊奉秦王為帝，以此來讓秦軍退兵。齊國的高士魯仲連當時正在邯鄲，聽說這件事后，就去見新垣衍，說：“那個秦國，是鄙棄禮義倫常而崇尚戰(zhàn)功的國家。如果秦國能肆無忌憚在天下稱帝，我魯仲連只有去跳東海而死，也絕不做秦國的臣民！況且，梁國還沒有看到秦王稱帝以后給它帶來的危害，我將預料到秦王會把梁王煮成肉醬?！毙略芎懿桓吲d地說：“先生怎么能讓秦王把梁王剁成肉醬呢？”魯仲連說：“當然可以，我這就告訴你。從前，九侯、鄂侯、文王是商紂朝廷里的三公。九侯有個女兒，長得很好，獻給紂王，紂王卻嫌她長得丑，就把九侯剁成了肉醬；鄂侯極力為九侯辯護，疾聲呼冤爭辯，也被紂王做成了肉干；文王聽說后，嘆了一口氣，也被關(guān)押在牖里（今河南湯陰）的監(jiān)獄里達一百天，想讓他死。現(xiàn)在的秦國，是一個擁有萬輛戰(zhàn)車的大國，梁國也是一個擁有萬輛戰(zhàn)車的大國。兩國都是大國，都有稱王的名分，為什么因為看到秦國打了一次勝仗，就想聽從它的指揮，尊秦王為帝，最終使自己落到被人宰割做成肉醬的下場呢！如果秦國沒有止境地稱帝，就會按照天子的禮儀來號令天下，到時候就會更換各國的大臣，撤掉那些他認為不好的人而換成他認為賢能的人，撤掉他討厭的人而換成他喜歡的人，他又將使秦國的女子和慣說壞話的妾姬指令婚配給各國君主，設想這些人在大梁宮殿中，梁王哪里還能夠安閑地終了呢！而且將軍您又憑什么能得到原來的寵信呢！”新垣衍站起身來，拜了兩拜說：“我現(xiàn)在才知道先生您是天下杰出的高士啊！我請求離開這里，不敢再提尊秦王為帝的事了！”……平原君想封賞魯仲連，派去的使者往返了三次，（魯仲連）始終不肯接受。（平原君）又拿出千金來贈送給魯仲連，魯仲連笑著說：“天下名士所看重的，是替人排除禍患，解除危難，消解紛亂而不收取報酬。如果收取報酬，這就是商人的行為了！”于是就辭別平原君離開了，終身不再與他相見。材料二：《易經(jīng)》中說：“隱逸的意義是很宏大的?！庇终f：“不侍奉王侯，使自己的行為高尚。”因此，堯稱效法天道，沒有屈服于潁陽的高士（即不勉強把天下讓給許由，以保其高尚的節(jié)操）；武王的品德已經(jīng)完美，最終保全了孤竹的純潔（即不逼迫伯夷、叔齊出仕，以成全其高潔的名聲）。從那以后，這種風氣越來越盛行，隱逸的路徑并沒有什么不同，只是導致他們隱逸的原因卻各不相同。有人隱居以實現(xiàn)自己的志向，有人回避以保全自己的道義，有人通過靜心來平息浮躁，有人離開危險之地以求得安全，有人通過貶低世俗來表達自己的氣概，有人通過批評世俗來激發(fā)自己的清高。然而，觀察那些甘心在田野中勞作、在江海邊憔悴的人，難道一定親近魚鳥、喜歡林草嗎！也可以說是天性導致的結(jié)果罷了。所以，蒙受恥辱的柳下惠多次被貶卻不愿離開自己的國家；魯仲連寧可跳海自盡，諸侯的地位也不能使他動搖。如果硬要強行改變他們的志向和選擇，他們就無法保持自己的節(jié)操。那些隱士們雖然很固執(zhí)，有點像沽名釣譽之輩，但他們能夠像蟬蛻一樣脫離塵世的喧囂，超脫于世俗之外，與那些用巧言令色來追逐名利的人完全不同。荀子曾說，“志向高遠就會輕視富貴，重視道義就會看輕王公”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭·賦傅巖叟悠然閣①宋·辛棄疾歲歲有黃菊，千載一東籬。悠然政須②兩字，長笑退之詩③。自古此山元有，何事當時才見，此意有誰知。君起更斟酒，我醉不須辭?；厥滋?，云正出，鳥倦飛。重來樓上，一句端的與君期。都把軒窗寫遍，更使兒童誦得，歸去來兮辭。萬卷有時用，植杖且耘耔?！紓渥ⅰ舰僮饔趹c元六年(1200)前，辛棄疾罷居鉛山瓢泉期間。傅巖叟：指傅為棟，字巖叟，與辛棄疾來往甚密，彼此唱和頗多。悠然閣：傅巖叟庭宅中的一座亭閣。②政：通“正”。③退之詩：指韓愈的《南山詩》，該詩雕琢鋪陳，極寫南山奇景。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.“長笑”一句以韓愈詩的繁復鋪陳，表達對陶淵明悠然心境、簡淡詩風的推崇。B.“君起更斟酒，我醉不須辭”，表現(xiàn)辛、傅兩人因相交深厚而無須客套的情狀。C.“更使兒童誦得，歸去來兮辭”的生活細節(jié)，體現(xiàn)了陶淵明對兒童教育十分重視。D.全詞融寫景、抒情、議論于一體，體現(xiàn)了辛詞“以文為詞”的慣有的詞作風格。16.有人認為，辛棄疾雖置身“悠然閣”有“悠然”之態(tài)，但其內(nèi)心卻未“悠然”，請結(jié)合整首詞談談你的理解?！敬鸢浮?5.C16.示例一：①辛棄疾雖置身“悠然閣”有“悠然”之態(tài)，但其內(nèi)心卻未“悠然”。②詞中以“我醉不須辭”“回首處，云正出，鳥倦飛”等語描寫詞人不拘禮節(jié)的灑脫、回觀云鳥的悠閑，表現(xiàn)了詞人“悠然”的生活情態(tài)。③但詞中也暗含了詞人的無奈和期望。如“萬卷有時用，植杖且耘籽”表面寫躬耕之樂，實則暗示詞人仍有入世之志，表達自身才能得不到施展而被迫隱居的無奈。示例二：①辛棄疾置身“悠然閣”，有“悠然”之態(tài)，其內(nèi)心也是“悠然”的。②詞中以“我醉不須辭”“回首處，云正出，鳥倦飛”等語描寫詞人不拘禮節(jié)的灑脫、回觀云鳥的悠閑，表現(xiàn)了詞人“悠然”的生活情態(tài)。③而如上片“長笑退之詩”表現(xiàn)出作者反對雕琢鋪陳，主張返璞歸真的悠然心態(tài)；又如下片“植杖且耘耔”表現(xiàn)出作者躬耕田園的安然自得心態(tài)?！窘馕觥俊緦дZ】這首詞以“悠然閣”為題，表面寫隱逸閑適，實則暗含辛棄疾罷居鉛山時的復雜心境。上闋借陶淵明“東籬”意象，以“長笑退之詩”表明對簡淡詩風的推崇；下闋“云正出，鳥倦飛”等句看似超脫，但“萬卷有時用”一句卻透露出壯志未酬的郁結(jié)。全詞在閑適表象下，隱含著英雄失路的悲慨?！?5題解析】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“體現(xiàn)了陶淵明對兒童教育十分重視”錯，“更使兒童誦得，歸去來兮辭”，要讓孩子們都誦讀《歸去來兮辭》是辛棄疾和朋友的約定，目的是表達作者對陶淵明歸隱生活的向往，以及希望這種歸隱文化能得以傳承，而非體現(xiàn)陶淵明對兒童教育的重視。故選C?！?6題解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。示例一①明確觀點：提出“辛棄疾雖置身‘悠然閣’有‘悠然’之態(tài)，但其內(nèi)心卻未‘悠然’”的觀點。②首先指出“我醉不須辭”“回首處，云正出，鳥倦飛”等詞句體現(xiàn)了詞人外在的“悠然”之態(tài)，不拘禮節(jié)，灑脫隨性，悠然地觀賞自然景象，生活情態(tài)顯得悠閑自在。③接著深入挖掘“萬卷有時用，植杖且耘籽”所蘊含的情感，認為表面上是寫躬耕之樂，實則暗示了詞人內(nèi)心仍有入世施展才能的志向，只是因現(xiàn)實無奈，才被迫隱居，從而說明其內(nèi)心并非真正的“悠然”，而是有著壯志未酬的無奈與不甘。示例二①明確觀點：辛棄疾置身“悠然閣”，有“悠然”之態(tài)，其內(nèi)心也是“悠然”的。②以“我醉不須辭”“回首處，云正出，鳥倦飛”等內(nèi)容來論證詞人外在的“悠然”之態(tài)，表現(xiàn)出詞人生活的灑脫與悠閑。③“長笑退之詩”，作者反對雕琢鋪陳，主張返璞歸真，這體現(xiàn)了一種悠然的心態(tài)，從文學觀念的角度來支撐內(nèi)心的“悠然”。同時，“植杖且耘籽”表現(xiàn)作者躬耕田園的安然自得心態(tài)，進一步說明詞人內(nèi)心是享受這種悠然生活的，從生活態(tài)度方面論證了內(nèi)心的“悠然”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中，蘇軾用比喻的手法，將人生比作寄居在天地之間的一只蜉蝣，將渺小的人類比作大海里的一顆粟米。緊接著，他用“_______，_______”兩句表達了對人生短暫、宇宙無窮的感慨。（2）在一次關(guān)于“使命與追求”主題演講中，演講者引用《論語·泰伯》中的“_______，_______”兩句，鼓勵大家要有寬廣胸懷、堅毅意志，勇?lián)D巨的時代使命。（3）烏鴉常在黃昏時分啼叫，聲音凄厲，因而常被古代詩人用來烘托凄涼冷落的氛圍或表達孤寂悲涼的情感，比如“_______，_______”。【答案】（1）哀吾生之須臾羨長江之無窮（2）士不可以不弘毅任重而道遠（3）枯藤老樹昏鴉小橋流水人家（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠/佛貍祠下，一片神鴉社鼓）三、語言文字運用(20分)（一）語言文字運用Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)前的斯嘉麗是南方貴族社會的寵兒，生活在富足祥和的塔拉莊園。當北軍的鐵蹄踏破南方的寧靜，斯嘉麗被迫直面生存的殘酷現(xiàn)實。她得到了重生，不再是那個撒嬌任性的小女孩，而是一個必須為家人尋找生路的當家人。斯嘉麗的重生之路布滿荊棘。為了保住塔拉莊園，她不惜搶走妹妹的未婚夫；為了賺錢，她拋頭露面經(jīng)營木材廠，甚至雇傭囚犯做工。①通過這些在當時看來驚世駭俗的舉動，使她展現(xiàn)了打破傳統(tǒng)束縛的勇氣。她不再在乎別人的眼光，A，這種對目標近乎偏執(zhí)的專注，讓她在戰(zhàn)后動蕩的社會中站穩(wěn)了腳跟。然而，她在追求物質(zhì)生存的過程中，逐漸迷失了內(nèi)心的方向。她忽視了白瑞德真摯的感情，傷害了梅蘭妮純潔的友誼，甚至與自己的過去漸行漸遠。她得到了重生，也失去了很多。B，正是斯嘉麗這個人物形象最引人深思的地方。走過生活的廢墟，斯嘉麗的生命得以升華。當白瑞德離她而去，當梅蘭妮香消玉殞，當一切似乎都失去時，她依然能夠說出“明天又是新的一天”。這句話不僅是對個人命運的宣言，更是對整個人類精神的禮贊。在生活的廢墟中，我們總該從斯嘉麗身上感受到一些人性的光輝吧：②盡管經(jīng)歷怎樣的打擊，都不會打敗我們，都能在廢墟中重新站起。18.下列句子中的“總”與文中加點的“總”，意義和用法相同的一項是（）A.會議雖有爭議，但總的意見是加強本地文化建設。B.他沒來上學總有五六天了吧，大家都很擔心他。C.她總念叨：“要是能曬曬太陽，該多好哇！”D.在匯總集體意見時，應該反映每個小組的看法。19.文中畫波浪線的句子各有兩處表述不當，請做修改，使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。20.請在文中橫線AB處填寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.文中“香消玉殞”是含有比喻修辭的對稱結(jié)構(gòu)的成語，意思是像香一樣消散，像玉一樣殞命，比喻美麗的女子死亡。像這樣的成語還有很多，請寫出一個和“香消玉殞”結(jié)構(gòu)相同的成語，并分析它的含義。【答案】18.B19.①這些在當時看來驚世駭俗的舉動，展現(xiàn)了她打破傳統(tǒng)束縛的勇氣。②無論（不管）經(jīng)歷怎樣的打擊，我們都不會被打敗，都能在廢墟中重新站起。或：無論（不管）怎樣的打擊，都不會打敗我們，我們都能在廢墟中重新站起。20.A而是專注于自己的目標B這種得與失的辯證關(guān)系21.示例一灰飛煙滅：意思是像灰和煙一樣很快消散，比喻人死亡或事物迅速消失凈盡。示例二珠圓玉潤：意思是像珠子那樣圓，像玉石那樣滑潤，形容歌聲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美或文字流暢明快。示例三花好月圓：意思是像花一樣美好，像月亮一樣圓滿，比喻婚姻等美好的團聚?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生理解不同語境詞語含義的能力。B.和文中加點的“總”，都有表推測或估計之意。A.意為“整體的”“全面的”。C.意為“一直”“經(jīng)?！?。D.意為“聚集”“聚合”。故選B?！?9題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①“通過”湮沒主語，刪去；“使她展現(xiàn)了”偷換了主語，因為“展現(xiàn)”的主語是“舉動”，不是“她”，改為“展現(xiàn)了她”。②盡管”與“都”不搭配，將“盡管”改為“無論”或“不管”；“都不會打敗我們”暗換主語，可以保持同一主語“我們”，改為“我們都不會被打敗”；還可以保持前面的主語為“打擊”，后面主語為“我們”，改為：無論（不管）怎樣的打擊，都不會打敗我們，我們都能在廢墟中重新站起?！?0題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，前文提到“她不再在乎別人的眼光”，后文指出“這種對目標近乎偏執(zhí)的專注，讓她在戰(zhàn)后動蕩的社會中站穩(wěn)了腳跟”，前后文圍繞斯嘉麗的行為態(tài)度和專注目標展開。與前文“不再”形成“不再……而是……”的句式結(jié)構(gòu)，表明她轉(zhuǎn)變后的態(tài)度，應填：而是專注于自己的目標。B處，上文詳細闡述了斯嘉麗在重生過程中，既“得到了重生”獲得了生存能力和物質(zhì)基礎，又“失去了很多”，包括真摯的感情和純潔的友誼等。此處對斯嘉麗的經(jīng)歷進行高度概括，應填：這種得與失的辯證關(guān)系?！?1題解析】本題考查學生分析成語結(jié)構(gòu)和含義的能力。題目要求寫出一個和“香消玉殞”結(jié)構(gòu)相同的成語，并分析其含義?！跋阆駳尅笔呛斜扔餍揶o的對稱結(jié)構(gòu)成語，由兩個主謂結(jié)構(gòu)“香消”“玉殞”組成，且“香”“玉”是比喻用法，分別形容美麗女子的不同方面。選擇合適成語：灰飛煙滅：“灰飛”和“煙滅”是兩個主謂結(jié)構(gòu)，“灰”和“煙”作比喻，形象地描繪出消失的狀態(tài)，與“香消玉殞”結(jié)構(gòu)相同，且有比喻修辭，用來比喻人死亡或事物迅速消失凈盡。珠圓玉潤：“珠圓”和“玉潤”是主謂結(jié)構(gòu)，“珠”和“玉”是比喻，分別形容圓潤、滑潤的狀態(tài)，常用來形容歌聲或文字，在結(jié)構(gòu)和修辭上與“香消玉殞”相似?；ê迷聢A：“花好”與“月圓”為主謂結(jié)構(gòu)，“花”和“月”是比喻美好的事物，常用來比喻婚姻等美好的團聚，結(jié)構(gòu)和修辭與“香消玉殞”一致。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）22.推文導語是推文開頭的簡短語段，作用是突出正文核心信息，快速吸引讀者注意，引導讀者繼續(xù)閱讀全文，提升推文打開率和閱讀完成率。復興中學公眾號計劃推出一篇“科技教育結(jié)碩果”的推文，請你根據(jù)該推文的正文擬寫一段導語。要求：文字簡明扼要，保留必要信息，不得出現(xiàn)具體數(shù)字，不超過100字。作為全國科學教育示范校，我?？茖W教育水平穩(wěn)居全市前列。近三年，我校學生已斬獲省級科技獎項12項，其中無人機社以“智能救援編隊”項目拿下省青少年創(chuàng)新大賽唯一特等獎；更令人矚目的是，機器人社研發(fā)的“語音分類垃圾桶”已進入國家專利實質(zhì)審查階段。在擁有6個數(shù)字化實驗室、多個數(shù)字化創(chuàng)客空間、9大科技社團的校園里，科學教育早已融入日常：每周二下午，高校人工智能學院的教授會帶著學生用Arduino主板DIY聲控臺燈；每周三的科技活動課上，食堂秒變實驗室，學生用PH試紙檢測飲料酸堿性成為抖音熱門話題。而三年來103人獲市級以上科技競賽獎的背后，是一套“高校聯(lián)名課程+24小時開放實驗室”的創(chuàng)新機制——學校聯(lián)合五所高校啟動“少年科學家孵化計劃”，在科技嘉年華活動中向全體學生開放高校實驗室。正如高二學生李華所說：“在創(chuàng)客空間把想法變成現(xiàn)實，才是科學課最酷的打開方式。”【答案】答案示例：一所學校，如何讓學生頻頻斬獲省市級科技大獎？國家專利申報背后藏著什么秘密？科學教育如何融入學生日常？在復興中學，科技教育正不斷結(jié)出累累碩果?？靵黼S我們一起深入了解，探尋其中的奧秘吧！【解析】本題考查學生擬寫推文導語的能力。提煉核心信息：深入剖析正文，抓住最具吸引力和代表性的內(nèi)容。如該推文中學生獲省級科技獎項、項目獲特等獎、申請國家專利、科學教育融入日常以及創(chuàng)新機制等關(guān)鍵信息，這些都是“科技教育結(jié)碩果”的具體體現(xiàn)，是導語需要突出的重點。設置懸念：以疑問句式拋出問題，如“如何讓學生頻頻斬獲省市級科技大獎？”“國家專利申報背后藏著什么秘密？”，將正文核心成果轉(zhuǎn)化為懸念，勾起讀者好奇心，從而提升閱讀興趣。點明主體與主題：直接表明“在復興中學，科技教育正不斷結(jié)出累累碩果”，清晰呈現(xiàn)推文主體是復興中學，主題是科技教育成果顯著，讓讀者迅速了解推文核心內(nèi)容，建立初步認知。引導行動：使用“快來隨我們一起深入了解，探尋其中的奧秘吧！”這類具有號召力的語句，以親切、熱情的語氣邀請讀者進一步閱讀，增強讀者的參與感和代入感，推動讀者點擊并閱讀全文。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在現(xiàn)實生活中，堅持原則是否意味著排斥妥協(xié)與退讓？對此你有怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。這是一道思辨類作文題。題目根據(jù)現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，以簡潔扼要的語言，提煉出兩個矛盾的命題——“堅持原則”與“妥協(xié)”“退讓”，旨在引導考生深入思考“堅持原則”與“妥協(xié)”“退讓”之間的關(guān)系。首先，考生要準確理解核心概念的內(nèi)涵。“堅持原則”，意為堅守一定的道德準則、法律規(guī)范、個人信念或目標等?！霸瓌t”是行為的底線和標準，是個人或集體在面對各種選擇時所秉持的不變的價值觀?！巴讌f(xié)”，意為在某種情況下，為了達成某種目的或避免沖突，做出部分讓步?！巴讌f(xié)”既可以是消極的（放棄原則），也可以是積極的（靈活處理問題）。“退讓”，意為主動放棄某些利益或立場，以避免沖突或達成共識?！巴俗尅迸c“妥協(xié)”類似，但更強調(diào)主動性和策略性。其次，考生應突破二元對立的思維，在具體情境中分析二者的辯證關(guān)系?！霸瓌t”是行為的底線和標準，是價值觀的外化（如誠信、正義、良知等），絕對化的“堅持原則”可能是機械教條的，而失去原則的“妥協(xié)”“退讓”則會淪為投機取巧。“妥協(xié)”“退讓”是面對復雜現(xiàn)實情況的一種選擇，既包含對客觀條件的考量（如環(huán)境限制、力量對比），也包含對更高價值的追求（如和平發(fā)展、長遠利益），因而“妥協(xié)”“退讓”也并不必然與“堅持原則”相矛盾。“堅持原則”與“妥協(xié)”“退讓”并不是“非此即彼”的關(guān)系，考生要探討的是在具體情境中如何把握“堅持原則的邊界”與“妥協(xié)退讓的尺度”。由此可見，命題的核心在于引導考生認識到，堅持原則并不必然排斥妥協(xié)與退讓，而是需要在不同情境下靈活處理。命題緊扣當下多元價值觀碰撞、利益訴求多樣化的時代背景，旨在引導學生關(guān)注生活實際，思考如何在復雜情境中處理好二者關(guān)系，體現(xiàn)了語文教育“文以載道”、關(guān)注現(xiàn)實生活的特點。寫作時，考生應提出明確觀點，建立分析框架，結(jié)合現(xiàn)實闡述自己的觀點。首先，闡釋清楚“堅持原則”“妥協(xié)”“退讓”等核心概念的內(nèi)涵，明確文章中心觀點，可以傾向于選擇“堅持原則”，也可以傾向于選擇“妥協(xié)”“退讓”，或者兼顧二者，認為堅持原則為主，適度妥協(xié)為輔，抑或堅持原則與妥協(xié)退讓相互依存。然后闡述清楚“堅持原則”與“妥協(xié)”“退讓”的關(guān)系，在具體情境中分析二者的辯證關(guān)系。例如在團隊合作中，為了實現(xiàn)共同目標，在不違背核心原則的前提下，成員之間可以相互妥協(xié)，調(diào)整自己的方案。此外，也可從不同領域舉例論證，如個人成長、社會發(fā)展、國際關(guān)系等，闡述何時應堅守原則，何時需適當妥協(xié)退讓，以及如何做到二者的平衡統(tǒng)一。立意：（1）堅持原則為基，妥協(xié)退讓為橋。（2）原則不可棄，妥協(xié)與退讓需謹慎。（3）妥協(xié)與退讓是堅持原則的智慧體現(xiàn)。廣西南寧市2025屆高三下學期第三次適應性測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古代烹飪飲食文化有自己從古至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其中蘊含著豐富的哲理與精湛的科學。它既提倡“食不厭精，膾不厭細”①的高標準口味，同時提倡“惟辟玉食”②的精美制作，然而“節(jié)飲食”的告誡代代相傳，“扶衰養(yǎng)病”③的衛(wèi)生原理隨著中醫(yī)醫(yī)學的不斷發(fā)展而逐漸深入人心，地域、季節(jié)和飲食的關(guān)系常常是中國烹飪學的重要課題。飲食的營養(yǎng)價值，永不會是單純的“卡路里”，而是把自然界的條件、人的體質(zhì)與食物性能統(tǒng)統(tǒng)考慮進去。把這些方面的因素加在一起后，每一道菜和每一件主食仍要保證口味的精美。飲食既是生活儀式，又是科學技術(shù)，同時還要是美的享受——藝術(shù)。要實現(xiàn)這一切，沒有高度的辯證思維的素養(yǎng)是絕對辦不到的。中國古代飲食烹飪的特點表現(xiàn)在很多方面，但是從烹與食統(tǒng)一的宏觀或中觀角度看，能構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)的，可以概括為3個字：和、節(jié)、齊?！昂汀斌w現(xiàn)制作方面的總特點，要求參與烹飪的諸多要素如水與火，各種主原料、佐料、調(diào)料，主食與副食適中與平衡，達到整體的最佳效應，目的是既可口，又養(yǎng)身?！肮?jié)”是食用方面的總特點，古代的宮廷和士大夫靠“禮”來達到“節(jié)”的目的?！褒R”從烹制來說就是配方，各種食物搭配要有規(guī)范和標準。然而，“和”是在差異性和多樣性中體現(xiàn)的，絕不是求同；“節(jié)”是以養(yǎng)生為目的的，與娛悅、享樂并不矛盾，絕不是苦行；“齊”是經(jīng)驗的總結(jié)，它一旦脫離了封建禮制，避免了單一與僵化，便成為個人風格與多種流派的體現(xiàn)。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊含著十分豐富的唯物辯證思想?！昂?、節(jié)、齊”，一直是中國烹食文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)，它建立在正確的價值觀和審美觀上。與“和”對立的是偏激，與“節(jié)”對立的是放縱，與“齊”對立的是恣意。在中國飲食文化歷史上，與優(yōu)秀傳統(tǒng)反其道而行之的現(xiàn)象每個時代都是存在的?？谖杜c食性往往與地域的氣候特點有關(guān)，是飲食的自然屬性，但為了追求口味的獨特，過咸、過辣、食性過熱、過涼便成為對健康的損害。吃飯喝酒的作用不只是果腹，還有很多精神和審美的因素在內(nèi)，而一旦糳嫛成性、醉酒成病，用作不正當交往的手段，便敗壞了社會風氣，摧殘了個人的生命。“和、節(jié)、齊”的傳統(tǒng)一旦失落，烹食喪失了理性、形成了惡性的淫逸，便預示著禮制和道德的失落。然而不論什么階層，烹食首先是為了果腹和謀生，味覺的娛悅?cè)绻B謀生也在所不顧，那便必然是病態(tài)人生觀在作怪。何況，刺激也并非是娛悅的峰嶡，求得一時的痛快其實未必是真正的享受，建構(gòu)一種正確的味覺審美標準，以融五味于一肴、養(yǎng)氣血于一餐為美，這應當是一種修養(yǎng)。（摘編自王寧《中國古代烹飪飲食文化論》）材料二：農(nóng)歷二十四節(jié)氣的首節(jié)是立春，古代非常重視這個節(jié)氣。在《禮記》注引的《王居明堂禮》中，記周天子在立春之日，親率三公九卿諸侯大夫，往東郊行迎春禮，賞賜群臣。立春日有以“春”命名的筵宴與節(jié)物，其中“春盤”最為特別。據(jù)唐人《四時寶鏡》說，“東晉李鄂，立春日命以蘆菔、芹芽為菜盤相饋貺，立春日春餅生菜號春盤”?！段醭瘶肥隆酚浟⒋褐畠x說，“縷切粉皮，雜以七種生菜，供奉筵間”。春寒之時，生菜并不能多食，所以《齊人月令》還告誡道：“凡立春日食生菜，不可過多，取迎新之意而已。”蘇東坡有詩曰：“漸覺東風料峭寒，青蒿黃韭試春盤。”據(jù)《瑣碎錄》說，“京師人歲旦，用盤盛柏一枝，柿、橘各一枚，就中擘破，眾分食之，以為一歲百事吉之兆”。希求百事大吉，以這樣一種飲食方式來表達，也只有在中國才有這樣的食俗。包括北京在內(nèi)的華北一帶的人，在冬春愛吃一種翠皮紫心蘿卜，名為“心里美”?！堆嗑q時記》說，立春日“婦女等多買蘿卜而食之，曰咬春，謂可以卻春困也”。清甜寒齒，清心卻困，名之為“心里美”是太好理解了。北方同季的特色食物還有冰糖葫蘆。《燕京歲時記》中說：“冰糖葫蘆乃用竹簽貫以葡萄、山藥豆、海棠果、山里紅等物，蘸以冰糖，脆甜而涼。冬夜食之，頗能去煤炭之氣。”冬日離不了炭火取暖，體內(nèi)難免火盛，取冰糖葫蘆敗火，甜酸可口，那是最好不過的了。冰糖葫蘆至今在京城仍然很受歡迎。除了冰糖葫蘆，北人還在冬至食赤豆粥敗火?！稓q時雜記》說，冬至日“以赤小豆煮粥，合門食之，可免疫氣”。中醫(yī)認為，赤小豆性平味甘，有健脾利水、清利濕熱、解毒消腫的功效，對脾虛不適、瀉痢便血等癥有一定的食療作用。冬要防瘟，夏要防暑?！对卣f林》中說：“立夏日俗尚啖李。時人語曰：立夏得食李，能令顏色美，故是日婦女作‘李會’。取李汁和酒飲之，謂之‘駐色酒’。一曰是日啖李，令不疰夏?！惫糯匀胂膶嬍巢话矠椤梆嫦摹保謱懽鳌爸摹?。立夏日還以飲七家茶的方式防疰夏，正如《熙朝樂事》所說：“立夏之日，人家各烹以新茶，配以諸色細果，饋送親戚比鄰，謂之七家茶?！薄肚寮武洝分袆t說：“凡以魘疰夏之疾者，則于立夏日，取隔歲撐門炭烹茶以飲，茶葉則索諸左右鄰舍，謂之七家茶。”為了平安度過炎夏，向鄰里多家索取茶葉，密切了鄰里關(guān)系。（摘編自王仁湘《至味中國：飲食文化記憶》）〖備注〗①“食不厭精，膾不厭細”語出《論語·鄉(xiāng)黨》。②“惟辟玉食”語出《尚書·洪范》。③“扶衰養(yǎng)病”語出《漢書·食貨志》。1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一強調(diào)食物要從“卡路里”、自然條件、人的體質(zhì)和食物性能等方面考慮營養(yǎng)價值，還要美味可口。B.材料一認為“和、節(jié)、齊”是中國古代飲食烹飪文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，分別對應制作、食用和配方的特點。C.材料一指出“節(jié)飲食”需要通過“禮”約束宮廷與士大夫的飲食行為，普通民眾無需遵循“節(jié)飲食”的規(guī)范。D.材料一批判了歷史上一些偏離烹食文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)象，認為這些現(xiàn)象會敗壞社會風氣，損害個人健康。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古代京城人在歲旦時，用盤盛柏、柿、橘，分食柿橘，用于祈求百事大吉，這一食俗說明我國飲食相較于其他國家更具象征意義。B.華北一帶的人在冬春時愛吃的“心里美蘿卜”翠皮紫心，清甜寒齒，清心卻困，是北京人立春日“咬春”習俗的食物。C.北方冬季特別寒冷，人們常在室內(nèi)烤火，體內(nèi)容易火盛。根據(jù)傳統(tǒng)飲食理論，冰糖葫蘆和赤豆粥最適合在北方的冬天食用。D.立夏時節(jié)天氣炎熱，古人用特制的李子汁和酒或七家茶來防“蛀夏”，可見其養(yǎng)生的意義大于休閑娛樂、人際交往的價值。3.下列對兩則材料分析不正確的一項是（）A.材料一以道理論證為主，如通過對“和、節(jié)、齊”進行辯證分析，闡述飲食文化所蘊含的辯證思想，具有理論深度。B.材料二以立春、冬至、立夏等節(jié)氣為例，介紹不同節(jié)令的飲食習俗，突出飲食的時令特征及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。C.兩則材料都涉及傳統(tǒng)飲食文化，材料一側(cè)重剖析飲食烹飪傳統(tǒng)的內(nèi)涵，材料二側(cè)重介紹食物的傳統(tǒng)醫(yī)學價值。D.兩則材料雖文體不同，但都有對傳統(tǒng)古籍的引用，材料一引用古籍經(jīng)典較少，材料二廣泛引用古籍經(jīng)典。4.材料二中的“春盤”習俗，如何體現(xiàn)材料一中“和、節(jié)、齊”的理念？請結(jié)合文本說明。5.飲食文化需要傳承和發(fā)展，以上兩則材料給構(gòu)建當代飲食文化帶來哪些啟示？請結(jié)合文本簡要分析【答案】1.C2.B3.C4.①“和”的體現(xiàn)：春盤以“蘆菔、芹芽、春餅”或“青蒿黃韭”等多樣不同食材組合，體現(xiàn)主副食的平衡、口感的可口，符合“和”的多樣性和差異性追求。②“節(jié)”的體現(xiàn)：《齊人月令》告誡“立春食生菜不可過多”，呼應“節(jié)飲食”的節(jié)制性原則。③“齊”的體現(xiàn)：《熙朝樂事》記錄春盤有既定標準，“縷切粉皮，雜以七種生菜”，體現(xiàn)“齊”的標準化制作規(guī)范。5.①批判性繼承傳統(tǒng)智慧：材料一提出“和、節(jié)、齊”需剔除僵化因素，材料二的“冰糖葫蘆”至今流行，啟示構(gòu)建當代飲食文化需批判性繼承傳統(tǒng)，保持優(yōu)秀內(nèi)核，創(chuàng)新形式。②科學性與藝術(shù)性統(tǒng)一：材料一將飲食定義為“生活儀式、科學技術(shù)與藝術(shù)”，飲食需考慮“地域、季節(jié)”，材料二強調(diào)時令與飲食的關(guān)系，啟示現(xiàn)代飲食文化建設也要重視生活需求、科學健康與審美藝術(shù)的平衡。③要以正確的價值觀和審美觀為基礎：材料一批評饕餮成性敗壞風氣，材料二的“七家茶”通過共享茶葉促進鄰里和諧，啟示當代飲食文化要以正確的價值觀和審美觀為指引，為增強社會凝聚力、構(gòu)建和諧現(xiàn)代人際關(guān)系提供動力。【解析】【導語】這篇閱讀材料通過兩則選文，從不同維度展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)飲食文化的豐富內(nèi)涵。材料一以理論分析見長，系統(tǒng)闡釋了“和、節(jié)、齊”的辯證思想，揭示了飲食文化中蘊含的哲學智慧；材料二則以節(jié)氣為線索，通過生動的民俗案例，展現(xiàn)了飲食與自然節(jié)律、中醫(yī)養(yǎng)生的緊密聯(lián)系。兩則材料相輔相成，既有形而上的思考，又有形而下的實踐，共同構(gòu)建了中國飲食文化“道器合一”的完整圖景，體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的生活智慧?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“普通民眾無需遵循‘節(jié)飲食’的規(guī)范”錯，材料一只是說“古代的宮廷和士大夫靠‘禮’來達到‘節(jié)’的目的”，但并沒有提及普通民眾無需遵循“節(jié)飲食”的規(guī)范，該說法無中生有。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“我國飲食相較于其他國家更具象征意義”于文無據(jù)，材料二只是說“希求百事大吉，以這樣一種飲食方式來表達，也只有在中國才有這樣的食俗”，并沒有將我國飲食與其他國家進行比較，不能得出我國飲食更具象征意義的結(jié)論。C.“冰糖葫蘆和赤豆粥最適合在北方的冬天食用”說法過于絕對，材料只是說冰糖葫蘆能去煤炭之氣，赤小豆粥可免疫氣，對敗火有一定作用，但不能就此得出它們是最適合在北方冬天食用的食物。D.“養(yǎng)生的意義大于休閑娛樂、人際交往的價值”在材料中沒有體現(xiàn)，文中只是說立夏日飲七家茶可以防疰夏，同時也提到了向鄰里多家索取茶葉密切了鄰里關(guān)系，但并沒有對養(yǎng)生意義和休閑娛樂、人際交往價值進行比較。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.材料一側(cè)重剖析飲食烹飪傳統(tǒng)中“和、節(jié)、齊”的內(nèi)涵以及所蘊含的唯物辯證思想，不僅僅是飲食烹飪傳統(tǒng)的內(nèi)涵；材料二則主要介紹不同節(jié)氣的飲食習俗，突出飲食與季節(jié)的關(guān)系以及其中蘊含的文化內(nèi)涵和養(yǎng)生理念，并非側(cè)重介紹食物的傳統(tǒng)醫(yī)學價值。故選C?！?題解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。①“和”的體現(xiàn)：“和”強調(diào)多樣性和差異性的統(tǒng)一。春盤由多種不同的食材組成，如“蘆菔、芹芽、春餅”或“青蒿黃韭”等。這些食材在種類上豐富多樣，包括了蔬菜和面食等不同類別，體現(xiàn)了飲食中主副食的平衡搭配。不同食材具有各自獨特的口感和味道，組合在一起形成了可口的味覺體驗，滿足了人們對于飲食豐富性和協(xié)調(diào)性的追求，很好地詮釋了“和”的理念。②“節(jié)”的體現(xiàn)：“節(jié)”注重的是節(jié)制和適度?！洱R人月令》中提到“立春食生菜不可過多”，這一告誡體現(xiàn)了“節(jié)飲食”的原則。在立春這個特定的時節(jié)，食用春盤里的生菜時要注意適量，不能過度進食。這反映了古人在飲食方面有著明確的節(jié)制意識，認識到飲食應順應時節(jié)且不宜無度，要遵循適度、合理的原則，從而與“節(jié)”的理念相呼應。③“齊”體現(xiàn)：“齊”強調(diào)的是標準化和規(guī)范化。《熙朝樂事》中記載春盤有明確的標準，即“縷切粉皮，雜以七種生菜”。這表明春盤的制作有著固定的規(guī)范和要求，需要將粉皮縷切，然后與七種生菜搭配在一起。這種標準化的制作方式體現(xiàn)了“齊”的理念，使得春盤的制作有章可循，保證了春盤在形式和內(nèi)容上的相對一致性和規(guī)范性，反映了古人在飲食制作方面對于規(guī)范和標準的重視。【5題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①批判性繼承傳統(tǒng)智慧：材料一中提到對“和、節(jié)、齊”理念要剔除其中僵化的因素，取其精華，去其糟粕。材料二則通過“冰糖葫蘆”這一傳統(tǒng)小吃至今仍受人們喜愛的例子，說明傳統(tǒng)飲食文化中有很多優(yōu)秀的內(nèi)核值得保留。同時，在傳承的過程中也需要創(chuàng)新形式，以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展和人們的需求。②科學性與藝術(shù)性統(tǒng)一：材料一將飲食定義為“生活儀式、科學技術(shù)與藝術(shù)”，強調(diào)了飲食不僅要滿足人們的生活需求，還要注重科學健康和審美藝術(shù)。材料二則突出了時令與飲食的關(guān)系，不同的季節(jié)有不同的適宜食物，這體現(xiàn)了飲食的科學性。同時，飲食的制作和呈現(xiàn)也可以具有藝術(shù)性，如精美的擺盤、獨特的烹飪技巧等，能夠給人帶來美的享受。在現(xiàn)代飲食文化建設中，我們要重視這三者的平衡。③要以正確的價值觀和審美觀為基礎：材料一批評了饕餮成性的行為，認為這種行為敗壞社會風氣，強調(diào)了飲食文化中應包含正確的價值觀。材料二中“七家茶”的習俗通過共享茶葉促進了鄰里和諧，體現(xiàn)了飲食文化在構(gòu)建和諧人際關(guān)系方面的作用。這啟示我們當代飲食文化的構(gòu)建要以正確的價值觀和審美觀為指引，不僅要關(guān)注食物本身的品質(zhì)和味道，還要注重飲食活動所蘊含的文化價值和社會意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：騎馬王力西洋的漢學家認為中原人本來是不會騎馬的，騎馬的藝術(shù)乃從蒙古族學得。確實，咱們在詩經(jīng)里所看見的“四牡有驕”“兩驂如舞”一類的字句都只描寫的是拉車的馬，而不是人騎的馬。但是，只要咱們有跟人學樣的本領就好。像春秋戰(zhàn)國時代的中原武士那樣神勇，學騎馬是綽有余裕的。依《左傳》里說，當時中原的武士可以在馬跑的時候跳上敵人的車輛去刺殺敵人。拿這種本領去學騎馬，不是易如反掌嗎？古代的英雄都鐘愛他們所騎的馬。楚霸王的烏騅和虞姬并重，或者可說比虞姬更為重要，因為等到“騅不逝”的時候，虞姬只能陪著他徒喚“奈何”。名將有了良馬，然后相得益彰。故曰：“人中呂布，馬中赤兔。”直到現(xiàn)代，我還覺得一位軍長騎上一匹馬就格外顯得威風凜凜，那種“逸勢凌蛟虬”的神氣決不是任何機械所能代替。①文人的騎馬，一般說起來，卻是可鄙的。“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，這是何等淺的器量！“宣勸不辭金碗側(cè)，醉歸爭看玉鞭長”，這是多么令人作嘔的神情！我們讀到這一類的詩句的時候，眼睛里活現(xiàn)出戲臺上文弱狀元游街的景象，這和駿馬的神態(tài)形成一種極端的矛盾?！榜R，怒也，武也。”（《說文》）多數(shù)書生非但不能武，連怒也不過五分鐘。不過，這也不可一概而論。像陸放翁的騎馬也就不凡?！疤一E馬青絲”“射雉西郊常命中”，這種畋獵的英姿，并不亞于沖鋒陷陣。也許因為他是帥府的參議，所以能有“上馬能擊賊，下馬作露布①”的豪情。必須是他這種人，才夠得上說“中原北望氣如山”，才夠得上說“剖心莫寫孤臣憤，抉眼終看此虜平”。女子騎馬自然別有風韻；然而驊騮畢竟是配英雄的，不是配美人的。除非是美人而兼英雄！昭君出塞雖也騎馬，但是我想只是按轡徐行。我在北平看見摩登小姐們騎馬游春，看她們那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣兒，實在令人不好受。但是，抗戰(zhàn)以后，女同胞當中卻產(chǎn)生了不少的英雄，她們非但有馬革裹尸的志氣，而且有躍馬檀溪的膽量。我喜歡騎馬，卻不喜歡騎驢。驢子那種冒冒然的意態(tài)，只能增加人們的萎靡不振?！斗馍癜瘛防锏纳裣捎序T獅子的，有騎虎的，有騎鹿的，有騎仙鶴的，依我猜想，都不如騎馬的英雄氣概。當我騎馬的時候，非但不喜歡按轡徐行，而且不愛它那種賽跑式的步伐。我愛它的風馳電掣，我愛它的天馬行空。我十四歲就學騎馬。雖然栽了不少的筋頭，但是那種飛行的樂趣，至今猶縈夢寐。這二十年來，總沒有痛痛快快地騎它一次，不免有髀肉復生之感。我自信盛年雖逝，豪氣未銷。②等到黃龍既搗的時節(jié)，定當甘冒燕市之塵，一試春郊之馬?。ㄟx自1942年冬《中央周刊》，有刪改）文本二：說話王力說話是最容易的事，也是最難的事。高標準的會說話的人不止一種：言之有物，實為心聲，一警一款，俱帶感情，這是第一種；長江大河，源遠莫尋，牛溲馬勃②，悉成黃金，這是第二種；科學邏輯，字字推敲，無懈可擊，井井有條，這是第三種；嬉笑怒罵，旁若無人，莊諧雜出，四座皆春，這是第四種；默然端坐，以逸待勞，片言偶發(fā)，快如霜刀，這是第五種；③期期艾艾，隱蘊詞鋒，似訥實辯，以守為攻，這是第六種。這些人的派別雖不相同，實有異曲同工之妙。應酬說話則另有一套。