高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1青海省西寧市大通縣2025屆高三四模語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：互文性并不僅僅在文學(xué)中體現(xiàn)，且和藝術(shù)作品有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至不同藝術(shù)種類之間也有互文性，如詩畫交融，攝影與繪畫的相互借鑒等。中國文化博大精深，詩與畫很早便有了相互聯(lián)系。早在兩千多年前，大教育家孔子在繪事后談及詩歌與繪畫時，將兩者放在一起說明，至此詩畫關(guān)系開始被探究。魏晉南北朝時期，畫中已出現(xiàn)了五言詩，但是詩與畫的關(guān)系僅僅只是對對方的一種補充，沒有做到詩畫交融。到唐朝時，這一形式開始流行開來，詩畫也愈來愈豐富。到宋朝，詩畫交融出現(xiàn)了一個頂峰。宋朝后，詩畫互文的現(xiàn)象也越來越普遍。明朝的唐寅在繪畫上富有一番造詣，他的詩文功底也很強，再加上豐富的人生閱歷，使得其畫作中的思想內(nèi)涵豐富。當(dāng)代還有一種特別的互文形式，被稱作“戲仿”。“戲仿”是一種獨具特色的文學(xué)創(chuàng)作和文化實踐的形式，它通過對源文本帶有反諷、戲謔意圖的模仿和轉(zhuǎn)換來生成新的作品，包含了源文本與戲仿的文本之間的“對話”。新工筆畫家金沙就創(chuàng)作了《向大師致敬》。這組圖中為西方經(jīng)典人物進行了各式各樣的中式變裝：將丟勒的自畫像cos成中國的官臣，將弗蘭西斯卡筆下的公爵大人升級為中國的天子。金沙用這種戲仿的方式，讓當(dāng)代工筆畫進行了一場跨時空的對話，使這些文本有了互文。中國畫中的詩畫相融、戲仿的現(xiàn)象，在其他畫種中也有體現(xiàn)，法國馬塞爾·杜尚在重新創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎的臉上加了兩撇小胡子，并重新取名為《L.H.O.O.Q.》，充滿了戲的意味。這種互文從已有的藝術(shù)作品出發(fā)，通過自己的再改造或者復(fù)制，從而創(chuàng)作出新的作品。我國龐茂琨創(chuàng)作的油畫《抱貂的女人》，畫中女子的脖子、四肢等轉(zhuǎn)折的地方、皆被改造成類似機器人器械的樣子，頗有一種現(xiàn)代科技的意味。通過學(xué)習(xí)、研究互文性，會發(fā)現(xiàn)一切事物都有著或多或少的聯(lián)系。我們從別人所創(chuàng)造的文本中得到啟發(fā)或感觸，再通過自身的思考與探索，創(chuàng)作出屬于自己的藝術(shù)，從而尋找到一種新的創(chuàng)作可能性。當(dāng)代中國畫大放異彩，其表現(xiàn)手法、形式、題材，都是我們推陳出新的借鑒，互文不僅僅是文化之間的聯(lián)系，更是在此基礎(chǔ)上的延續(xù)和拓展。（摘編自鄭媛方《中國畫中的互文性研究》）材料二：“互文性”最早是由法國的茱莉亞·克里斯蒂娃提出的，她認(rèn)為各個文本之間都存在著聯(lián)系。文本（text）的拉丁語詞根為“textus”，原意是紡織品和編織物。文本概念的發(fā)展可以分為古典和當(dāng)代兩個時期。文本的古典概念把文本看作是自洽的、靜止的、統(tǒng)一的客體。20世紀(jì)60年代以降。文本的內(nèi)涵從古典時期的書面話語擴展到任何客體。一些理論家甚至把世界本身也當(dāng)作一個文本。文本概念的這一轉(zhuǎn)折主要是受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)的影響。在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基礎(chǔ)上誕生了符號學(xué)。實際上，現(xiàn)在的文本概念，文本的外延幾乎等于符號學(xué)中“符號”的外延。文本不僅指書面和口頭的語言作品，它還包括其他一切可以產(chǎn)生意義的符號實體：音樂、舞蹈、照片、建筑、廣告、服飾等、甚至人的手勢也被當(dāng)作一個文本。德里達甚至提出“文本即世界”的觀點，宣稱文本之外一無所有。文本不同的界定，形成了不同的互文性概念。狹義的互文性指一個文學(xué)文本與其他文學(xué)文本之間可論證的互涉關(guān)系，結(jié)構(gòu)主義者熱奈特就持這種觀點；廣義的互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識、符碼和表意實踐之間的互涉關(guān)系。狹義的互文性囿于文學(xué)范圍之內(nèi)，這固然有視野狹隘的局限。但是，廣義的互文性又大而無當(dāng)，缺少必要的限制，容易跌入“一切皆互文”的泥淖，削弱這一新的文學(xué)批評術(shù)語應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值。因此，我們這里定義的互文性要在狹義和廣義、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力。將互文性嚴(yán)格限于以下幾種文本之間的互相指涉關(guān)系：文學(xué)文本，繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類的文本，廣播、影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的文本。如此一來，既克服了狹義的互文性就文學(xué)研究文學(xué)的不足，又避免了廣義互文性把社會、歷史、文化等因素不加選擇地一股腦兒納入自己的研究范圍，從而大大削弱互文性獨特價值的弊病。對文本的范圍進行限定后，就可以著手研究兩個文本之間的互文性關(guān)系。如圖1所示，兩個文本之間相互指涉、相互映射的程度是一個變量（X），前后兩個極端：一是兩個文本沒有一丁點兒相同之處（A），一是兩個文本完全相同（B）。文本間的互文性關(guān)系更常見的是處于AB之間的狀態(tài)。圖1兩個文本之間互文性程度示意圖我們把處于A點的互文性關(guān)系稱為零互文性；B點所示的互文性我們稱為完全互文性。其實，完全互文性也是相對而言的。在文學(xué)藝術(shù)中，絕對沒有兩個完全相同的文本，即使兩個文本在外觀上完全相同，它們的意義和價值也不一樣。任何一個文本不可能完全獨創(chuàng)，沒有一點互文性；反之，也不會完全互文，沒有一點獨創(chuàng)性。現(xiàn)實中的文本都處于這兩個極端之間，是獨創(chuàng)性和互文性熔于一爐的產(chǎn)物。（摘編自李玉平《互文性新論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.互文性的現(xiàn)象我國早已有之，不只存在于文學(xué)中，還存在于其他藝術(shù)門類之中，只不過是早先沒有“互文性”這個名詞術(shù)語。B.我國對于詩畫關(guān)系的互文性的研究自孔子發(fā)端，后來逐步得到豐富，詩畫互文性也從互為補充階段發(fā)展到詩畫交融的階段。C.互文性一般只在兩個文本之間發(fā)生，由于人們對文本界定的方式不同，狹義互文性與廣義互文性概念得以出現(xiàn)。D.20世紀(jì)60年代以后，文本從古典時期的書面話語擴展到當(dāng)代任何客體，此變化完全是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)參與的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了文學(xué)及其他藝術(shù)作品之間的互文性問題，兩者論述的重心也相同。B.“戲仿”通過模仿和轉(zhuǎn)換手段對源文本進行反諷、戲謔生成新作，是當(dāng)代最主要的互文形式。C.材料一中舉龐茂琨創(chuàng)作的油畫的事例，是為了論證當(dāng)代油畫創(chuàng)作的科技意味得到增強。D.將互文性研究文本限于文學(xué)文本、藝術(shù)門類文本和媒體文本，可避免狹義與廣義文本分類的不足。3.下列選項對材料二圖1的解說，不正確的一項是（）A.圖形中的A與B兩處指兩個不同的文本，即文本A與文本B。B.兩個文本之間的零互文性與完全互文性關(guān)系只能在理論上成立。C.圖中的X所代表的含義是文本間互文性的程度，它是一個變量。D.零互文性和完全互文性雖在兩端，但是二者之說都只是相對的。4.請簡要分析材料一中舉例論證的特色。5.閱讀下面的文本，請結(jié)合材料簡要說明兩個文本之間的互文性。詠鵝駱賓王鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。詠雞危勇〖備注〗雞，雞，雞，尖嘴對天啼。三更呼皓月，五鼓喚晨曦?！紓渥ⅰ轿Ｓ?，農(nóng)民詩人，2016年11月，以《詠雞》詩獲得第二屆“農(nóng)民文學(xué)獎”?！敬鸢浮?.D2.D3.A4.①所舉事例涉及古今中外，如中國古代的孔子、唐寅，現(xiàn)代的金沙、龐茂琨，法國的馬塞爾?杜尚等例，較為全面地論證了互文性在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。②所舉事例的對象為古今中外的名人，在其領(lǐng)域中影響力大、權(quán)威性強，使論證富有說服力，增強了說理力度。5.①危勇的《詠雞》在形式上仿照了駱賓王的《詠鵝》，兩者在形式上完全一致。《詠雞》無論是詩句格式還是音韻韻腳，都有《詠鵝》的影子，體現(xiàn)了文本之間的互文性。②但兩首詩的意義與價值不一樣。駱詩從聽覺與視覺、靜態(tài)與動態(tài)、聲音與色彩方面，將鵝的習(xí)性展現(xiàn)得淋漓盡致，把在碧波中嬉戲鳴叫的白鵝那種活潑悠然的神態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。危詩來源于詩人的獨特生活體驗，“三更呼皓月，五鼓喚晨曦”讓雞的習(xí)性視覺化，還讓詩的結(jié)構(gòu)美觀華麗，且“皓月”與“晨曦”對比，前者暗指夜晚，象征黑暗，不經(jīng)意間透露出詩人“心隨光明”的人生態(tài)度，可謂是獨創(chuàng)性和互文性熔于一爐。【解析】【導(dǎo)語】互文性不僅限于文學(xué)，更廣泛存在于藝術(shù)領(lǐng)域，如詩畫交融、攝影與繪畫的相互借鑒等。中國詩畫關(guān)系源遠流長，從孔子到唐寅，詩畫互文逐漸豐富。當(dāng)代“戲仿”通過反諷與模仿，推動跨時空藝術(shù)對話，展現(xiàn)了互文性的多樣性與創(chuàng)新性?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“此變化完全是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)參與的結(jié)果”錯誤。根據(jù)材料二“文本概念的這一轉(zhuǎn)折主要是受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)的影響”可知，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)只是其中的主要原因，并不是全部原因。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“兩者論述的重心也相同”錯誤。材料一和材料二論述的側(cè)重點不一樣，材料一側(cè)重于“中國畫的互文性研究”，材料二側(cè)重于對互文性的文本和互文性概念等的深層研究。B.“是當(dāng)代最主要的互文形式”錯誤。根據(jù)原文“當(dāng)代還有一種特別的互文形式，被稱作‘戲仿’。‘戲仿’是一種獨具特色的文學(xué)創(chuàng)作和文化實踐的形式，它通過對源文本帶有反諷、戲謔意圖的模仿和轉(zhuǎn)換來生成新的作品，包含了源文本與戲仿的文本之間的‘對話’”可知，文中只是說“戲仿”是當(dāng)代一種特別的互文形式，并沒有表明它是當(dāng)代最主要的互文形式。C.“是為了論證當(dāng)代油畫創(chuàng)作的科技意味得到增強”錯誤。舉龐茂琨創(chuàng)作的油畫的事例是為了論證“中國畫中的詩畫相融、戲仿的現(xiàn)象，在其他畫種中也有體現(xiàn)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。A.“圖形中的A與B兩處指兩個不同的文本”錯誤?！皥D形中的A與B兩處”所指不是兩個不同的文本，而是A與B分別代表“零互文性”和“完全互文性”，并非指兩個不同的具體文本。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。①根據(jù)原文“早在兩千多年前，大教育家孔子在繪事后談及詩歌與繪畫時，將兩者放在一起說明”“明朝的唐寅在繪畫上富有一番造詣”可知，這是中國古代的例子；根據(jù)原文“新工筆畫家金沙就創(chuàng)作了《向大師致敬》”“我國龐茂琨創(chuàng)作的油畫《抱貂的女人》”可知，這是中國現(xiàn)代的例子；根據(jù)原文“法國馬塞爾·杜尚在重新創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》”可知，這是外國的例子。從這些原文句子能看出，材料中所舉事例涵蓋了古今中外不同時期、不同地域的情況，全面地展示了互文性在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。②原文中涉及的人物，孔子是大教育家，在文化領(lǐng)域影響力極大；唐寅是明朝繪畫造詣高且詩文功底強的人物；金沙是新工筆畫家；龐茂琨是知名的油畫創(chuàng)作者；馬塞爾·杜尚是法國有影響力的藝術(shù)家。這些人物都是各自領(lǐng)域中的名人，具有權(quán)威性，用他們的事例進行論證，能讓論證更有說服力，增強說理力度?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本信息的分析、運用和探究問題，提出見解的能力。①根據(jù)材料一“‘戲仿’是一種獨具特色的文學(xué)創(chuàng)作和文化實踐的形式，它通過對源文本帶有反諷、戲謔意圖的模仿和轉(zhuǎn)換來生成新的作品，包含了源文本與戲仿的文本之間的‘對話’”可知，《詠雞》在形式上仿照《詠鵝》，可看作是一種“戲仿”行為，在詩句格式和音韻韻腳方面借鑒了《詠鵝》，形成了源文本（《詠鵝》）與戲仿文本（《詠雞》）之間的聯(lián)系，這正體現(xiàn)了文本之間的互文性，就如同材料中提到的新工筆畫家金沙創(chuàng)作《向大師致敬》、馬塞爾·杜尚重新創(chuàng)作《蒙娜麗莎》、龐茂琨創(chuàng)作《抱貂的女人》等，都是從已有的藝術(shù)作品出發(fā)進行再改造或復(fù)制，從而創(chuàng)作出新作品，展現(xiàn)了互文性。②根據(jù)原文“在文學(xué)藝術(shù)中，絕對沒有兩個完全相同的文本，即使兩個文本在外觀上完全相同，它們的意義和價值也不一樣。任何一個文本不可能完全獨創(chuàng)，沒有一點互文性；反之，也不會完全互文，沒有一點獨創(chuàng)性?，F(xiàn)實中的文本都處于這兩個極端之間，是獨創(chuàng)性和互文性熔于一爐的產(chǎn)物”可知，駱詩展現(xiàn)鵝的習(xí)性，其從多個角度描寫鵝的習(xí)性，把鵝的活潑悠然神態(tài)呈現(xiàn)給讀者，這是《詠鵝》獨特的意義體現(xiàn)；危詩源于獨特生活體驗，“三更呼皓月，五鼓喚晨曦”不僅讓雞的習(xí)性視覺化，還在結(jié)構(gòu)上美觀華麗，同時“皓月”與“晨曦”的對比傳達出詩人“心隨光明”的人生態(tài)度，這是《詠雞》的獨創(chuàng)性所在。兩首詩意義價值不同，《詠雞》既有對《詠鵝》形式的借鑒體現(xiàn)互文性，又有自身獨特意義體現(xiàn)獨創(chuàng)性，是兩者熔于一爐的產(chǎn)物。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。燕食記［注］葛亮韓師傅找了阿響，說《粵華報》的“庖影”，要舉辦一個大賽，給各大食肆的新廚。比賽事小，倒是讓“得月”重整旗鼓的機會。阿響搖一搖頭，韓師傅看他一眼，說，你師父的無字信，我讀懂了。阿響猛抬起頭，問他讀出了什么。韓師傅說，你先別管他說了什么。這個比賽，非得你去。韓師傅將二樓的小廚房借給了阿響，晚上給他練手。到了夜晚，這里便成了他一個人的天地，就連韓師傅都不會進來。他看著這廚房里的家什，都是葉七用過的。一口打蓮蓉的大鍋，也是葉七留下的。韓師傅說，他走了，無人再用。用了，打出的蓮蓉不好，倒毀了鑊氣。不如放著，算是個念想?？砂㈨懣?，卻并不見生銹，好像是有人隔上一陣兒，便擦拭打理。他開火架灶。這半年下來，手其實有些生疏了。先打出了一爐，給韓師傅嘗。韓師傅說，餡料不夠滑，皮不夠酥。隔天，再打一爐，韓世江說，火候欠了，沒炒勻。再打，韓師傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，點頭道，好了，果然，只差那一味。阿響便問，哪一味。韓師傅看他，笑而不言。阿響便試肉桂，舂到極細(xì)的白胡椒，都不對。韓師傅搖搖頭說，想想細(xì)過時吃過的，與現(xiàn)在你打的，差了什么？阿響仔細(xì)想，許久，囁嚅而出，小時候口味貪甜，和現(xiàn)在怎能一樣呢。韓師傅說，那就繼續(xù)試，試出來為止。阿響望著還熱騰騰的月餅，說，這些怎么辦，分給店里的伙計？韓師傅說，不，你帶回去，給七少爺吃。阿響一抬頭，七少爺？韓師傅點點頭，笑著說，太史第練出的舌頭，口味刁。興許能幫上你。七少爺咬了一口，嚼了幾下，眼睛忽然亮了，又嚼一嚼，這才問，響仔，這月餅?zāi)膩淼模堪㈨懙?，韓師傅教我打的。錫堃（七少爺）目光黯然了下去，說，我還以為，是得月閣的大師傅回來了。你可記得我哋細(xì)過陣時，得月的雙蓉月餅，好生排場，有價無市?？赡谴髱煾岛鋈蛔吡?，再也吃不到。你這月餅?zāi)?，論口味倒與他有些像。也難怪，那韓師傅，罷了，到底還是欠了點什么。阿響不禁問，欠了什么。錫堃搔搔腦袋，忽然拉長了腔調(diào)，嬉笑地用戲白道：欠咗一味風(fēng)花，又差咗一味雪月罷。阿響終于為了一件事情輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這在他是未有過的。他想，為什么韓師傅一嘗，就發(fā)現(xiàn)月餅少了一味料。他與葉七，究竟是怎么樣的默契。為什么葉七肯教他，卻獨留下那一味。關(guān)于比賽的事，韓師傅似乎也不催促他。只是例行地來檢查他的成果，然后成竹在胸地?fù)u搖頭。于是，他想到了那封無字信，便向韓師傅討來看。韓師傅微笑了一下，從袖籠里取出，便遞給了他。好像已預(yù)備好了他要來討。韓師傅說，帶回家，慢慢看。他將燈調(diào)得明亮了些，慢慢看。對著光看，由不同的角度。翻來覆去，都是白紙一張。時日久了，中間的折痕深了。一處邊角，有淺淺的污。他想，那是韓師傅留下的。他或許也不止一次地，如他一般反復(fù)地查看，揣摩?？墒?，一張白紙，能看出什么呢。他入神地看，沒留神錫堃進來了。七少爺站在他身后，默默地，半晌，忽然開口說，雪地銀駒。阿響吃了一驚，回過頭來。看見錫堃眼里有溫暖的燈影，目光卻在遠處。他問，少爺，你說什么？錫堃這才回過神，說，你手里的這張白紙。讓我想起師父來了。阿響說，師父？錫堃說，嗯，李鳳公師父。小時候，阿爸請他教大嫂丹青，帶上我們幾個小的，一起學(xué)。第一課，李師父什么都沒畫。他在屋當(dāng)中，掛了一幅水青綾子裝好的卷軸。這卷軸上，只裱了一張雪白的紙。他問我們在這紙上看到了什么。我們看了又看，都是一張紙，便回他說，什么都沒看見。半晌，只有大嫂一個人，慢慢站起來，說，師父，我看到了。我看到了有匹白色的小馬駒，臥在雪地上。師父捻了一下胡子，微笑著說，對。這畫上看見的，就是你心里有的。人常說眼見為實，還是著了相。莫相信你們的眼睛，要相信自己的心。雪地銀駒，大象無形。雪地銀駒。阿響跟著他，喃喃道。錫堃打了一個悠長的呵欠，說，慢慢看。我困了，你也早點歇著吧。阿響竟似沒有聽到他的話，仍是盯著這張紙，嘴唇翕動。又過了許久，他舉起了這張紙，小心翼翼地伸出舌頭，在上面舔了一下，又舔了一下。他的眼睛，漸漸亮起來了。第二天，阿響將信還給了韓師傅。他說，我知道少了哪一味了。韓師傅微笑，等著他。他說，鹽。韓師傅點點頭，說，嗯。鹽是百味之宗，又能調(diào)百味之鮮。蓮蓉是甜的，我們便總想著，要將這甜，再往高處托上幾分。卻時常忘了萬物有序，相左者亦能相生。好比是人，再錦上添花，不算是真的好。經(jīng)過了對手，將你擋一擋，斗一斗，倒斗出了意想不到的好來。鹽就是這個對手，斗完了你，成全了你的好，將這好味道吊出來。它便藏了起來，隱而不見。阿響對他拱一拱手，說，我這就去試試。韓師傅又頷首，說，你師父這封無字信，為難我，卻為成全你。你自己悟出來的，這輩子都忘不了。中秋當(dāng)日，阿響打出一爐月餅，給韓師傅嘗。韓師傅只吃了一口，嘴角輕顫了一下，說，這就對了。我做不出的味道，可一吃便知，對了。這金黃的月餅，齊整整的，在燈底下是燦然的光。韓師傅親手蓋上了得月閣的紅印。小廚房里，原有一個暗門，韓師傅打開來。原來藏了一座供臺，韓師傅帶阿響，磕了三個頭，說，師父，您的手藝擱在師兄這沒斷根兒，算是有個傳人了。這月餅，還是“得月”的味道。阿響見他說著，竟然語帶哽咽。待他將暗門闔上，阿響終于問，韓師傅，這打蓮蓉的手藝，師公只教給了我?guī)煾敢粋€人？（有刪改）［注］洪門大佬葉七隱退江湖后化身得月閣大廚，以“無字天書”傳藝。阿響（榮貽生）師從葉七習(xí)得蓮蓉絕技，與太史第七少爺（向錫堃）是摯友。韓師傅（世江）是葉七的師弟，點破葉七“甜中帶咸”的和味之道。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以阿響要參加廚師比賽作為故事的框架，以阿響破解“得月”樓雙蓉月餅的配方作為故事的線索，線索清晰，敘事富有條理。B.韓師傅雖然不是阿響的師父，但他讓阿響參加比賽，創(chuàng)造各種條件培養(yǎng)阿響，他懂得鹽與甜互相成全的道理，由衷地為阿響的成功感到高興。C.阿響“在上面舔了一下，又舔了一下”的動作描寫較逼真，暗示了阿響的師父為了讓阿響自行領(lǐng)悟，真是煞費苦心。D.小說作者主要依靠對話描寫來展開情節(jié)和刻畫人物形象，故事復(fù)雜離奇，人物語言典雅優(yōu)美，富有藝術(shù)感染力。7.關(guān)于小說中“雪地銀駒”的理解和分析，下列說法不正確的一項是（）A.“雪地銀駒”在小說的情節(jié)進展中有關(guān)鍵性的作用，正是七少爺對“雪地銀駒”的講述啟發(fā)了阿響，讓阿響領(lǐng)悟到加鹽的秘密。B.這一情節(jié)的插入，使得小說富有詩情畫意，讓小說除展示飲食文化以外，還展示了傳統(tǒng)文化中的國畫藝術(shù)，富有文化底蘊。C.這一情節(jié)與“無字信”的情節(jié)互相輝映，大嫂從白紙上看到了白色的小馬駒，臥在雪地上，啟示了阿響“要相信自己的心”。D.講完這一故事后，七少爺用“大象無形”加以點評，說明他雖然知道無字信的秘密，但他就是不說破，可見他也是高人。8.小說構(gòu)思巧妙，請簡要分析。9.小說中多次提到“無字信”，請簡要分析其深刻意蘊。【答案】6.D7.D8.①設(shè)置懸念。葉七留下無字信，阿響與韓師傅對其內(nèi)容反復(fù)揣摩，引發(fā)讀者好奇。②情節(jié)跌宕。阿響先是得到韓師傅的指點，在餡料、皮和火候方面過關(guān)，但在差一味上卡住，然后得到七少爺?shù)摹把┑劂y駒”的暗示，最后阿響才得到啟示。③伏筆照應(yīng)。如文中開頭和結(jié)尾都提到的“無字信”，既是伏筆也是照應(yīng)。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)。韓師傅帶阿響磕頭后，阿響才明白手藝原來是單傳的秘密，出人意料又在情理之中。9.①“無字信”象征著葉七獨特的傳承理念?！盁o字信”是阿響的師父給徒弟的一種特殊的、非文字式的傳承方式，意在讓阿響擺脫依賴，自主領(lǐng)悟廚藝的關(guān)鍵。②“無字信”承載著葉七與韓師傅間的深厚默契。韓師傅反復(fù)揣摩無字信，對葉七的意圖心領(lǐng)神會，展現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)技藝傳承的共同堅守。③“無字信”還蘊含著對阿響成長的期待。葉七希望阿響能從信中“讀”出人生與廚藝的哲理，明白事物相生相克，在困境中領(lǐng)悟、突破，實現(xiàn)自我成長，將“得月”手藝傳承并發(fā)揚光大。④“無字信”是小說中的一個象征性元素，象征了對傳統(tǒng)文化的深刻理解和傳承。“無字信”的設(shè)定，豐富了小說的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國飲食文化的深厚底蘊和獨特魅力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以飲食文化為載體，通過“無字信”的隱喻和“雪地銀駒”的意象，巧妙展現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的傳承之道。作者以細(xì)膩的筆觸勾勒出阿響追尋“甜中帶咸”的味覺真諦的過程，實則暗喻人生哲理——真正的領(lǐng)悟需要用心體會。小說將烹飪技藝與繪畫藝術(shù)相映成趣，通過韓師傅、七少爺?shù)热宋锶合瘢宫F(xiàn)了師徒情誼與文化傳承的深層意蘊，在平淡的敘事中蘊含著“大象無形”的東方智慧。【6題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“故事復(fù)雜離奇，人物語言典雅優(yōu)美”錯誤。故事圍繞阿響參加比賽、破解配方展開，情節(jié)雖有一定波折（如多次嘗試失敗、領(lǐng)悟無字信的含義等），但整體較為平實，并非“復(fù)雜離奇”。人物語言具有濃郁的粵語方言特色（如“細(xì)過陣時”“哋”等），貼近市井生活，是通俗的口語化表達，而非“典雅優(yōu)美”。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“他雖然知道無字信的秘密”錯，七少爺不一定知道加鹽的秘密，他只是講了小時候大嫂從白紙上看出白駒臥雪，阿響由“雪地銀駒，大象無形”悟出少了一味鹽。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生賞析作品藝術(shù)構(gòu)思的能力。①設(shè)置懸念：開篇葉七留下“無字信”，阿響與韓師傅對空白紙張的內(nèi)容反復(fù)猜測，如“是否暗藏玄機”“是否有特殊暗號”，這種“反?，F(xiàn)象”直接勾起讀者探究欲望。②情節(jié)跌宕：阿響在韓師傅指點下，攻克餡料、面皮、火候等基礎(chǔ)問題，看似接近成功，卻卡在“差一味”的關(guān)鍵瓶頸，形成第一次“希望—挫折”的起伏。七少爺講述“雪地銀駒”的故事（如留白的國畫意境），看似與制餅無關(guān)，卻意外啟發(fā)阿響領(lǐng)悟“無形之味”，形成“山窮水盡—柳暗花明”的轉(zhuǎn)折。通過節(jié)奏變化，避免情節(jié)平淡，讓讀者跟隨主角的心理波動感受故事張力。③伏筆照應(yīng)：開頭葉七留下無字信，未直接揭示其意義，僅作為一個神秘“信物”埋下伏筆，暗示其與核心秘密（如手藝傳承）相關(guān)。結(jié)尾阿響通過無字信領(lǐng)悟傳承真諦，如“用心感悟而非文字”，使前文伏筆得到呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)上形成閉環(huán)，增強故事邏輯性和完整性。④結(jié)尾突轉(zhuǎn)：韓師傅帶阿響磕頭后，揭示手藝“單傳”的秘密，與前文阿響的“共同探究”形成反差，出人意料。突轉(zhuǎn)雖意外，但通過前文細(xì)節(jié)可推測伏筆，如葉七只留信給阿響、七少爺?shù)陌凳緝H對阿響生效，符合“意料之外，情理之中”的創(chuàng)作原則?！?題解析】本題考查學(xué)生多角度探究作品形象意蘊的能力。①傳承理念的象征?！盁o字信”代表一種特殊的傳承方式，擺脫文字束縛，強調(diào)徒弟需通過自主領(lǐng)悟掌握技藝核心，如阿響從“空白”中琢磨出“差一味”的關(guān)鍵，體現(xiàn)傳統(tǒng)手藝“意會大于言傳”的特點。②師徒默契的紐帶。韓師傅對“無字信”的反復(fù)揣摩與心領(lǐng)神會，凸顯他與葉七在傳承理念上的高度默契——不直接告知答案，而是引導(dǎo)后輩在實踐中探索，展現(xiàn)對工匠精神的共同堅守。③后輩成長的考驗。葉七以“無字信”倒逼阿響突破思維局限，暗含對其成長的期待：唯有在困境中主動思考，如從“雪地銀駒”聯(lián)想至“鹽”，才能真正領(lǐng)悟技藝與人生的辯證哲理，如“相生相克”，實現(xiàn)自我提升。④傳統(tǒng)文化的隱喻?！盁o字信”呼應(yīng)中國文化中“大象無形”“留白”等哲學(xué)思想，將飲食技藝與東方智慧結(jié)合，既體現(xiàn)飲食文化的深厚底蘊，也暗示傳統(tǒng)文化傳承需在“無”中尋“有”，在悟中延續(xù)生命力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十六年春三月，曹操遣司隸校尉鐘繇討張魯，使征西護軍夏侯淵等將兵出河?xùn)|，與繇會。倉曹屬高柔諫曰：“大兵西出，韓遂、馬超疑為襲己，必相扇動。宜先招集三輔，三輔茍平，漢中可傳檄而定也?！辈俨粡?。關(guān)中諸將果疑之，馬超、韓遂等十部皆反，其眾十萬，屯據(jù)潼關(guān)。秋七月，操自將擊超等。議者多言：“關(guān)西兵習(xí)長矛，非精選前鋒，不可當(dāng)也。”操曰：“戰(zhàn)在我，非在賊也。賊雖習(xí)長矛，將使不得以刺，諸君但觀之?！卑嗽?，操至潼關(guān)，與超等夾關(guān)而軍。操急持之，而潛遣徐晃、朱靈以步騎四千人渡蒲阪津，據(jù)河西為營。閏月，操自潼關(guān)北渡河，兵眾先渡，操獨與虎士百余人留南岸斷后。馬超將步騎萬余人攻之，矢下如雨，操猶據(jù)胡床不動。許褚扶操上船，船工中流矢死，褚左手舉馬鞍以蔽操，右手刺船。校尉丁斐放牛馬以餌賊，賊亂取牛馬，操乃得渡，遂自蒲阪渡西河，循河為甬道而南。超等退拒渭口，操乃多設(shè)疑兵，潛以舟載兵入渭、為浮橋。夜，分兵結(jié)營于渭南。超等夜攻營，伏兵擊破之，超等屯渭南，遣信求割河以西請和，操不許。九月，操進軍，悉渡渭。超等數(shù)挑戰(zhàn)又不許固請割地賈詡以為可偽許之。操復(fù)問計策，詡曰：“離之而已?！辈僭唬骸敖?。”韓遂請與操相見，操與遂有舊，于是交馬語移時，不及軍事，但說京都舊故，拊手歡笑。時秦、胡觀者，前后重沓，操笑謂之曰：“爾欲觀曹公邪？亦猶人也，非有四目兩口，但多智耳！”既罷，超等問遂：“公何言？”遂曰：“無所言也?！背纫芍Ｋ?，操又與遂書，多所點竄，如遂改定者，超等愈疑遂。操乃與克日會戰(zhàn)，先以輕兵挑之，戰(zhàn)良久，乃縱虎騎夾擊，大破之，斬成宜、李堪等。遂、超奔涼州。（選自《通鑒紀(jì)事本末·韓馬之叛》，有刪改）材料二：王〖備注〗知人善察，難眩以偽。識拔奇才，不拘微賤，隨能任使，皆獲其用。與敵對陳，意思安閑，如不欲戰(zhàn)然；及至決機乘勝，氣勢盈溢。勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分豪不與。用法峻急，有犯必戮，或?qū)χ魈?，然終無所赦。雅性節(jié)儉，不好華麗。故能芟刈群雄，幾平海內(nèi)。（選自《資治通鑒·魏紀(jì)一》，有刪改）〖備注〗王，魏王，即曹操。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。超等數(shù)挑A戰(zhàn)B又不許C固D請E割地F賈詡G以為可H偽許之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.當(dāng)，抵抗，與“當(dāng)與秦相較”（《六國論》）中的“當(dāng)”意思不同。B.軍，駐扎，用作動詞，與“自賊者也”（《人皆有不忍人之心》）中的“賊”用法相同。C.信，使者，與“茍余情其信芳”（《離騷（節(jié)選）》）中的“信”意思相同。D.“無所言也”與“某所，而母立于茲”（《項脊軒志》）兩句中的“所”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.曹操派兵討伐漢中的張魯，關(guān)中的將領(lǐng)馬超、韓遂等十部發(fā)動叛亂，曹操親率大軍征討；曹操表面上爭奪潼關(guān)，暗中派兵向北渡過黃河。B.叛軍退守渭口，曹操以多設(shè)疑兵應(yīng)對，大敗趁著夜色來犯的叛軍，然后在渭水南岸修筑營壘，叛軍只得請求割地求和，曹操一開始沒有答應(yīng)。C.叛將韓遂請求與老朋友曹操相見，兩人見面時騎著馬只談京都舊事，不談軍事，引起了馬超等人對韓遂的懷疑。曹操趁機發(fā)動進攻，大敗叛軍。D.魏王曹操知人善任，很少被假象迷惑，善于發(fā)現(xiàn)和提拔有特殊才能的人；對有功之人，賞賜時不吝千金；對違法之人，他有時傷心流淚，卻不會赦免。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宜先招集三輔，三輔茍平，漢中可傳檄而定也。（2）操復(fù)問計策，詡曰：“離之而已?！辈僭唬骸敖狻！?4.《資治通鑒》中說曹操與敵對陣時神態(tài)安詳，似乎不愿意打仗，材料一中哪些事實可以證明這個觀點？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BCF11.C12.B13.（1）應(yīng)當(dāng)先安定三輔地區(qū)，如果三輔地區(qū)平定，只須發(fā)布文書就能平定漢中。（2）曹操再問他下一步的策略，賈詡說：“離間他們的聯(lián)盟而已?！辈懿僬f：“我明白了?！?4.①馬超率領(lǐng)一萬多人前來進攻，箭如雨下，曹操仍坐在胡床上不動。②曹操在陣前與敵將韓遂相見，馬頭相交，談話時間長，卻不談軍事，談及往事高興時還拍手歡笑。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料展現(xiàn)了曹操作為軍事家和政治家的多面形象。材料一通過潼關(guān)之戰(zhàn)，生動刻畫了曹操的軍事謀略與臨危不亂的統(tǒng)帥風(fēng)范，善用離間計瓦解敵軍聯(lián)盟。材料二則以概括性筆法，勾勒出曹操知人善任、賞罰分明的治國才能與節(jié)儉務(wù)實的個人品格。兩文互補，既呈現(xiàn)了具體戰(zhàn)例中的戰(zhàn)術(shù)智慧，又揭示了其成就霸業(yè)的內(nèi)在特質(zhì)，體現(xiàn)了史家“不虛美，不隱惡”的實錄精神?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：馬超等幾次挑戰(zhàn)，但曹操仍然不許應(yīng)戰(zhàn)。馬超等一再請求割讓土地，賈詡認(rèn)為（曹操）可以假裝同意?！俺取弊髦髡Z，“挑戰(zhàn)”作謂語，語意完整，應(yīng)在B處斷開；“又”作狀語，“不許”作謂語，承前省略主語“曹操”，語意完整，應(yīng)在C處斷開；“固請”是謂語，“割地”是賓語，語意完整，其后停頓；“賈詡”是下句主語，其前停頓，應(yīng)在F處斷開；故選BCF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。抵抗/假使、如果。句意：會抵抗不住的。/假使與秦國相較量。B.正確。均為名詞作動詞，駐扎/傷害。句意：（曹操）與馬超等隔著潼關(guān)扎營。/這是傷害自己的人。C.錯誤。意思不同。名詞，使者/副詞，確實，的確。句意：派遣使者以割讓黃河以西土地請求和解。/只要我本心確實是美好的。D.正確。助詞，與后面的動詞結(jié)合組成名詞性詞組/名詞，表示處所、地方。句意：沒有說什么。/你的母親（曾經(jīng)）站在這兒。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“大敗趁著夜色來犯的叛軍，然后在渭水南岸修筑營壘”錯。依據(jù)原文“分兵結(jié)營于渭南。超等夜攻營，伏兵擊破之”可知，曹操是在夜里分兵到渭水南岸修筑營壘，馬超等才乘夜攻營，被伏兵擊敗，而不是先打敗叛軍后修筑營壘。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“招集”，安定；“茍”，如果；“傳檄”，發(fā)布文書。（2）“離”，離間；“解”，明白?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)“馬超將步騎萬余人攻之，矢下如雨，操猶據(jù)胡床不動”概括為：馬超率領(lǐng)一萬多人前來進攻，箭如雨下，曹操仍坐在胡床上不動。②根據(jù)“韓遂請與操相見，操與遂有舊，于是交馬語移時，不及軍事，但說京都舊故，拊手歡笑”概括為：曹操在陣前與敵將韓遂相見，馬頭相交，談話時間長，卻不談軍事，談及往事高興時還拍手歡笑。參考譯文：材料--：漢獻帝建安十六年（211年）春三月，曹操派遣司隸校尉鐘繇討伐張魯，命令征西護軍夏侯淵等率領(lǐng)大軍從河?xùn)|出發(fā)，與鐘繇會合。倉曹屬高柔勸曹操說：“大軍向西進發(fā)，韓遂、馬超會疑心是襲擊他們，必然互相煽動。應(yīng)當(dāng)先安定三輔地區(qū)，如果三輔地區(qū)平定，只須發(fā)布文書就能平定漢中?！辈懿俨宦?。關(guān)中的將領(lǐng)們果然起了疑心，馬超、韓遂等十部都起來造反，合起來有十萬人馬，據(jù)守潼關(guān)。漢獻帝建安十六年（211年）秋季七月，曹操親統(tǒng)大軍進攻馬超等。許多參與軍務(wù)討論的人都說：“函谷關(guān)以西的士兵善于使用長矛，不挑選精銳部隊做前鋒，會抵抗不住的?！辈懿僬f：“戰(zhàn)爭的決定權(quán)控制在我手中，而不在敵人手中。雖然他們善于使用長矛，但是我將使他們的長矛無法刺殺，你們只管看著吧?！睗h獻帝建安十六年（211年）八月，曹操來到潼關(guān)，與馬超等隔著潼關(guān)扎營。曹操（表面上）對馬超急劇施加壓力，暗中卻派遣徐晃、朱靈率領(lǐng)步兵和騎兵四千人渡過蒲阪渡口，占據(jù)渭河西岸建立營地。閏八月，曹操從潼關(guān)向北渡過黃河，士兵先過河，曹操單獨與虎賁武士一百余人留在黃河南岸斷后。馬超率領(lǐng)步兵、騎兵一萬余人前來進攻，箭如雨下，曹操仍坐在胡床上不動。許褚扶曹操上船，船工被流箭射中而死，許褚左手舉起馬鞍來為曹操抵擋亂箭，右手撐船。校尉丁斐把曹軍的牛群、馬群放出來引誘敵人，馬超軍大亂，兵士紛紛去搶牛馬，曹操才得以渡河，于是從蒲阪渡過西河，沿河做甬道向南推進。馬超等退守渭口，曹操于是多設(shè)疑兵，暗中用船裝載士兵進入渭水，修造浮橋。夜里分兵到渭水南岸修筑營壘。馬超等乘夜攻營，被伏兵擊敗，馬超等在渭水南岸駐軍，派遣使者以割讓黃河以西土地請求和解，曹操不答應(yīng)。九月，曹操進軍，全部渡過渭水。馬超等幾次挑戰(zhàn)，但曹操仍然不許應(yīng)戰(zhàn)。馬超等一再請求割讓土地，賈詡認(rèn)為（曹操）可以假裝同意。曹操再問他下一步的策略，賈詡說：“離間他們的聯(lián)盟而已。”曹操說：“我明白了?！表n遂請求與曹操相見，曹操與韓遂本來是老朋友，于是他們兩人來到陣前，馬頭相交，在一起說了很長時間，沒有說到軍事，只是談?wù)摼┒嫉耐屡c老朋友們，高興時拍手歡笑。當(dāng)時馬超等部隊中的關(guān)中人與胡人都來圍觀，前后重重疊疊，曹操笑著對他們說：“你們是想來看我曹操嗎？我也是一個人，并沒有四只眼、兩張嘴，只是智謀多一些罷了！”會面結(jié)束后，馬超等人問韓遂說：“曹操說了些什么？”韓遂說：“沒有說什么?！瘪R超等對韓遂起了疑心。另一天，曹操又給韓遂寫了一封信，信中圈改涂抹了許多地方，好像是韓遂所改的，馬超等更加懷疑韓遂。曹操于是與馬超等約定日期，進行會戰(zhàn)，曹操先派輕裝部隊進行挑戰(zhàn)，與馬超等大戰(zhàn)多時，才派遣精銳騎兵進行夾擊，大破馬超等，斬殺成宜、李堪等。韓遂、馬超逃奔涼州。材料二：魏王知人善任，善于洞察別人，很難被假象迷惑。他能夠發(fā)掘和提拔有特殊才能的人，不論其地位多么低下，都按照才能加以任用，使他們充分發(fā)揮自己的才智。和敵人對陣時，他神態(tài)安詳，似乎不愿意打仗；可是一旦制定好策略，向敵人發(fā)動攻擊，便氣勢充沛，斗志昂揚。對有功的將士和官吏，賞賜時不吝千金；而對沒有功勞卻希望受到賞賜的人，則分文不給。執(zhí)法時嚴(yán)峻急切，違法的一定加以懲罰，有時對犯罪的人傷心落淚，但也不加赦免。生活儉樸，不崇尚富麗奢華。所以能夠消滅各個強大的割據(jù)勢力，幾乎統(tǒng)一全國。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成小題。鷓鴣天·賞荷蔡松年①秀樾橫塘十里香。水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盤高走夜光。山黛遠，月波長，暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應(yīng)逐凌波③夢，分付西風(fēng)此夜涼。［注］①蔡松年，金朝文學(xué)家。經(jīng)歷了宋王朝由北到南的更迭。后隨父親入金，官運亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神賦》云“灼若芙蓉出綠波”，后世因稱荷花為凌波仙子。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.上闋先全景后特寫，先從荷塘全貌著筆，后描繪了荷花的形貌、色彩與清香。B.下闋前三句描寫了水邊群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流轉(zhuǎn)，境界清幽朦朧。C.下闋末兩句以樂景襯哀情，借荷花之美抒發(fā)內(nèi)心牽掛故國、身世飄零的凄涼。D.全詞筆觸細(xì)膩，語言洗練，形象生動，物情交融，形神俱妙，堪稱詞中佳作。16.“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”一句極為精妙，請從修辭手法的角度加以賞析。【答案】15.C16.①該句運用了比喻的修辭手法。②將荷花比作“胭脂雪”，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態(tài)；把荷葉比作“翡翠盤”，突出了荷葉碩大、圓潤、碧綠的特點；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，展現(xiàn)出晶瑩剔透的美感。③通過這些比喻，更加形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態(tài)與神韻?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞以清麗筆觸勾勒荷塘晚景，上闋寫實，“秀樾橫塘”全景鋪陳，“胭脂雪瘦”特寫傳神；下闋轉(zhuǎn)虛，“山黛”“月波”造空蒙之境，末句“凌波夢”化用典故，將物象提升至精神層面。全篇明寫荷韻，暗藏身世之嘆?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“以樂景襯哀情，借荷花之美抒發(fā)內(nèi)心牽掛故國、身世飄零的凄涼”錯誤，應(yīng)該是情景交融，表達了詞人對荷塘的眷戀之情。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌修辭手法的能力。①“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”，是說“你看那嬌美的荷花多像深閨中因相思而衣帶漸寬的少婦，她白凈的面頰上淡施紅粉如熏了沉水清香；那荷葉含露，多像高高托起的翡翠盤上面流轉(zhuǎn)的夜明珠在閃光”。此句運用了生動形象的比喻。②把荷花比作“胭脂雪”，用“胭脂”摹寫荷花淺紅柔婉的色調(diào)，“雪”則以輕盈素潔的質(zhì)感引發(fā)讀者聯(lián)想，形象地寫出荷花淺淡如胭脂的顏色以及其輕盈、嬌美如雪的姿態(tài)；把荷葉比作“翡翠盤”，“翡翠”以寶玉的溫潤晶瑩強化荷葉的碧色深度，“盤”則勾勒出荷葉碩大、圓潤、舒展的特點；將荷葉上閃爍著光芒的水珠比作“夜光”，以珠寶的神秘光芒喻水珠的晶瑩剔透，“走”字賦予靜態(tài)水珠以滾動的生命力，展現(xiàn)出晶瑩剔透的美感。③荷花、荷葉、水珠在此不僅是自然景物，更是詞人精神世界呈現(xiàn)，此處通過這些生動的比喻，生動展現(xiàn)了荷花的嬌艷姿態(tài)和荷葉的碧綠圓潤，營造出清雅脫俗的意境。能引發(fā)讀者的想象、聯(lián)想，更加形象地描繪出荷花和荷葉的美麗形態(tài)與神韻，讓人回味無窮。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中，表現(xiàn)家中缺少親屬幫助，連照看門戶都需親力親為的句子是“_______，_______”。（2）在向游客介紹三星堆遺址時，解說員引用了李白《蜀道難》中的“_______，_______”兩句來說明傳說中很久之前古蜀地區(qū)就建立了國家。（3）古代詩文中常出現(xiàn)“朝”和“夕”二字，或表示時間早晚，或表示時光飛逝，比如“_______，_______”。【答案】（1）外無期功強近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（2）蠶叢及魚鳧開國何茫然（3）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（朝聞道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避長蛇）二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個人，特別想成為一個什么，但始終沒成為一個什么，那么這個什么也就成了他一輩子都①的什么。許多年過去了，我還是經(jīng)常夢到在村頭的大槐樹下看打鐵的情景。那把已經(jīng)初見模樣的左鐮在爐膛里即將被燒白了。不，已經(jīng)被燒白了。那塊即將加到鐮刃上的鋼也燒白了。老三奮力地拉著風(fēng)箱，他的身體隨著風(fēng)箱拉桿的出出進進而②。老韓用雙手攥著長鉗先把左鐮夾出來，放到鐵砧上。然后他又將那塊鋼加到鐮刃上。他拿起那柄不大的像指揮棒一樣的錘子，對著流光溢彩的活兒打了第一下。小韓掄起十八磅的大錘，砸在老韓打過的地方，發(fā)出沉悶得有點兒發(fā)膩的聲響。鋼條和鐮已經(jīng)熔合在一起。老三扔下風(fēng)箱，搶過二錘，挾帶著呼呼的風(fēng)聲，沉重地砸在那柔軟的鋼鐵上。爐膛里的黃色的火光和砧子上白得耀眼的光，照耀著他們的臉，像暗紅的鐵。三個人站成三角形，三柄錘互相追逐著，中間似乎密不通風(fēng)，有③之勢，有雷霆萬鈞之力，最柔軟的和最堅硬的，最冷的和最熱的，最殘酷的和最溫柔的，混合在一起，像一首激昂高亢又婉轉(zhuǎn)低回的音樂。（）左鐮打好了。這是一件特別用心打造的利器，是真正的私人訂制，鐵匠們發(fā)揮出了他們最高的水平。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下面填入文中括號處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.這就是勞動，這就是創(chuàng)造，這就是生活。少年就這樣成長，夢就這樣成為現(xiàn)實，愛恨情仇都在這樣一場轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。B.這就是勞動，這就是生活，這就是創(chuàng)造。夢就這樣成為現(xiàn)實，少年就這樣成長，愛恨情仇都在這樣一場轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。C.少年就這樣成長，夢就這樣成為現(xiàn)實，愛恨情仇都在這樣一場轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。這就是勞動，這就是創(chuàng)造，這就是生活。D.夢就這樣成為現(xiàn)實，少年就這樣成長，愛恨情仇都在這樣一場轟轟烈烈的鍛打中得到了呈現(xiàn)與消解。這就是勞動，這就是生活，這就是創(chuàng)造。20.在“私人訂制”前邊加上“真正的”有什么特別的用意？【答案】18.①魂牽夢繞（或“魂牽夢縈”）②前仰后合③排山倒海19.A20.①強調(diào)這柄左鐮完全符合訂制者的要求，具有契合性的特點。②突出這柄左鐮是鐵匠們?nèi)橥度?、默契配合下技藝的最高成就展示，具有唯一性，不可?fù)制。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①由前文“特別想成為一個什么，但始終沒成為”“許多年過去了，還是經(jīng)常夢到”可知，這個“什么”是讓人長期牽掛、難以忘懷的，可用“魂牽夢繞”?！盎隊繅衾@”形容萬分思念，在夢中都難以擺脫。②根據(jù)“身體隨著風(fēng)箱拉桿的出出進進而”的動作描述，可知是身體前后晃動的狀態(tài)，可用“前仰后合”。“前仰后合”形容身體前后晃動，多形容大笑或困倦得直不起腰的樣子。③由“三柄錘互相追逐著，中間似乎密不通風(fēng)”“雷霆萬鈞之力”可知，需體現(xiàn)力量極大、氣勢極強的場景，可用“排山倒?！?。“排山倒?！毙稳萘α繌姡晞荽?。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。從內(nèi)容邏輯看，前文詳細(xì)描寫打鐵的勞動場景，括號內(nèi)句子應(yīng)先總結(jié)場景再延伸至抽象感悟?！斑@就是勞動，這就是創(chuàng)造，這就是生活”是對前文勞動過程的概括，應(yīng)置于前半部分；“少年就這樣成長……消解”是由勞動引發(fā)的成長與情感思考，應(yīng)置于后半部分。從邏輯順序看，“勞動—創(chuàng)造—生活”存在遞進關(guān)系，“創(chuàng)造”是“勞動”的成果，“生活”是對勞動場景的更高層次概括，順序合理。從銜接連貫性看，括號后直接銜接“左鐮打好了”，因此先總結(jié)勞動場景，再過渡到感悟，更符合行文邏輯。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析詞語表達效果的能力。①強調(diào)訂制的純粹性與契合度：“真正的”修飾“私人訂制”，突出這把左鐮并非流于形式的定制，而是從材質(zhì)選擇、鍛造工藝到最終形態(tài)都完全貼合使用者需求，體現(xiàn)了訂制的精準(zhǔn)性與專屬感，區(qū)別于工業(yè)化生產(chǎn)的“偽定制”。②凸顯匠人精神的極致性：通過“真正的”一詞，強化了鐵匠們在打造過程中投入的專注度與默契度——三人配合如三角之勢（文中“站成三角形，三柄錘互相追逐”），每一道工序都傾注技藝巔峰水準(zhǔn)（“發(fā)揮出了他們最高的水平”），使左鐮成為不可復(fù)制的唯一作品，深化了“匠心造物”的主題。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！盀跖_詩案”是蘇軾人生的一次重大轉(zhuǎn)折，在此之前，他是一個佛道修養(yǎng)的儒家，其人生價值，體現(xiàn)在投身社會、參與國家治理、改善民生等方面組成。從鬼門關(guān)撿回一條命之后，四十五歲的他，雖仍然“道理貫心肝，忠義填骨髓”，但面對浩浩蕩蕩的長江，他還是收攝魂魄，反省自己的過往，開始了人生的轉(zhuǎn)向。而這種反省，似乎大多是在安國寺的澡池里進行的。在這里，身體的洗濯與靈魂的滌蕩是同一道程序。每隔一兩天。蘇軾就要到安國寺去一趟，旦往暮還，一待就是一個白天。安國寺有幽美的竹篁。在這里，①，還可以“披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹”，在院子里漫步，與僧人茶話，甚至可以到法堂里靜坐參禪。在裊裊香煙和嗡啊嗡啊的梵音聲中，他匍匐下來，虔誠地為自己招魂，舔舐心中的傷口，并希望通過“歸誠佛僧”得到療治，清除肌膚上的塵垢與心底的榮辱，從而使自身變得潔凈而輕揚起來。冬至來臨時，他還借天慶觀道堂的三間房，齋戒閉關(guān)，將生命存在還原為呼吸這一最簡單的狀態(tài)。一刻也不能中斷的呼吸和人在社會生活中的事業(yè)，②，但人們往往只關(guān)注社會事業(yè)的一端，而忽略了呼吸的存在，直到呼吸出現(xiàn)困難，甚至快要停止，③，轉(zhuǎn)過心來關(guān)照呼吸的通暢與否。在道家與佛教的修持方便中，不絕如縷的呼吸，可以將人帶回到胎兒的狀態(tài)，從而嬉游于物之初，找回自己的本來面目?！捌缴鷮W(xué)道真實意，豈與窮達俱存亡？”蘇軾一生都在追求真諦，不輕易接受某種現(xiàn)成的教條，把自己弄成一個教徒模樣。21.在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整個文段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.語段中畫波浪線句子有兩處錯誤，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，但不得改變原意。【答案】21.①蘇軾除了洗澡②通常是同時進行的③才發(fā)現(xiàn)呼吸的重要22.在此之前，他是一個具有佛道修養(yǎng)的儒家，其人生價值，體現(xiàn)在投身社會、參與國家治理、改善民生等方面。【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第①處，結(jié)合前文“在這里，身體的洗濯與靈魂的滌蕩是同一道程序”“每隔一兩天就要去一趟”和后文“披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹”“在院子里漫步”“與僧人茶話”“靜坐參禪”等多種活動，故此處應(yīng)填一個概括性的活動，即是作者“洗澡”之外的活動的總結(jié)，即“蘇軾除了洗澡”。第②處，前句說“一刻也不能中斷呼吸和人在社會生活中的事業(yè)”，說明是補句是對呼吸與事業(yè)關(guān)系的進一步闡述。后句說“但人們往往只關(guān)注社會事業(yè)的一端，而忽略了呼吸的存在”，說明呼吸和事業(yè)通常是同時存在的，但人們往往忽視了呼吸。這樣，此處應(yīng)填一個表示呼吸和事業(yè)關(guān)系的句子，且與后文的“人們往往只關(guān)注……”形成對比，故補寫句為“通常是同時進行的”。第③處，上文提到人們往往只關(guān)注事業(yè)，忽略呼吸，直到呼吸出現(xiàn)問題，下文提到的“轉(zhuǎn)過心來關(guān)照呼吸的通暢與否”，說明人們在呼吸出現(xiàn)問題后才開始重視呼吸，可補寫“才發(fā)現(xiàn)呼吸的重要”。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處錯誤：一是“他是一個佛道修養(yǎng)的儒家”成分殘缺，應(yīng)在“一個”的前面加上“具有”，表述為“他是一個具有佛道修養(yǎng)的儒家”。二是“體現(xiàn)在投身社會、參與國家治理、改善民生等方面組成”句式雜糅，可刪去“組成”，表述為“體現(xiàn)在投身社會、參與國家治理、改善民生等方面”。正確表述為：在此之前，他是一個具有佛道修養(yǎng)的儒家，其人生價值，體現(xiàn)在投身社會、參與國家治理、改善民生等方面。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《劍來》里說：“明”作何解？既是心境光明無垢，也是日月齊在?！懊鳌钡倪@一解釋給了你怎樣的聯(lián)想與思考？請聯(lián)系你的生活與社會現(xiàn)實，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題?！懊鳌弊衷凇秳怼分械慕忉屘N含著深刻的人生智慧。從字形上看，“明”由“日”和“月”組成，這不僅是簡單的文字構(gòu)造，更是一種人生境界的象征。首先，“明”代表著心境的純凈。就像一面鏡子，只有經(jīng)常擦拭才能照見真實的影像，人的心靈也需要不斷滌蕩塵埃。這意味著我們要懂得取舍，知道什么該做，什么不該做。就像古人說的“不以惡小而為之”，哪怕是很小的壞事也不能做。這種自律不是束縛，而是一種讓自己心靈保持清澈的智慧。在生活中，我們常會遇到各種誘惑和干擾，保持內(nèi)心的純凈需要堅定的意志和清醒的認(rèn)知。其次，“明”象征著胸懷的廣闊。日月是天地間最宏大的存在，它們的光芒普照萬物而不求回報。這啟示我們要有開闊的胸襟和遠大的志向。就像太陽無私地給予光和熱，月亮溫柔地照亮黑夜，我們也應(yīng)該以這樣的氣度來面對人生。特別是在當(dāng)今社會，更需要這種包容萬物的胸懷，既要關(guān)注個人發(fā)展，也要心系家國天下?！懊鳌弊謱Ξ?dāng)代青年尤其具有啟示意義。青年是國家的未來，一個“明”字寄托著對青年的殷切期望。它告訴我們，既要保持內(nèi)心的純凈，不被世俗的浮躁所污染；又要胸懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)時代賦予的責(zé)任。就像日月交替運行，永不停歇，青年人也應(yīng)該以這樣持續(xù)奮進的姿態(tài)，在實現(xiàn)個人價值的同時，為社會貢獻力量。這種“明”的境界，既是對個人修養(yǎng)的要求，也是對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。它提醒我們，真正的光明不僅來自外在的成就，更源于內(nèi)心的清澈與寬廣。在這個快速變化的時代，保持這樣的“明”，或許是我們面對復(fù)雜世界最好的姿態(tài)。寫作時，開頭可從《劍來》對“明”的闡釋切入，指出這個字既指向內(nèi)心的澄明潔凈，又暗含如日月般的光明與宏大。可以聯(lián)系當(dāng)下社會現(xiàn)象，如信息爆炸時代人們?nèi)菀酌允ё晕?，或青年群體中存在的“躺平”心態(tài)，引出“明”的雙重內(nèi)涵對現(xiàn)代人的啟示意義。中間部分可分兩層展開：先論述“心境光明無垢”的當(dāng)代價值，結(jié)合具體事例說明保持心靈純凈需要抵御誘惑、堅守底線；再闡釋“日月齊在”的象征意義，心存日月即要有日月的光耀之心在，也是告訴我們心胸要開闊，志向要遠大，要有大擔(dān)荷。結(jié)尾可升華至青年一代的使命擔(dān)當(dāng)，呼吁青年在復(fù)雜環(huán)境中既要守護心靈凈土，又要胸懷天下。立意：（1）滌心見月明：守護精神凈土方得自在人生。（2）懷揣日月行：當(dāng)代青年當(dāng)有兼濟天下的胸襟。（3）青年之“明”：心懷澄凈胸襟廣闊。青海省西寧市大通縣2025屆高三四模語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：互文性并不僅僅在文學(xué)中體現(xiàn)，且和藝術(shù)作品有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至不同藝術(shù)種類之間也有互文性，如詩畫交融，攝影與繪畫的相互借鑒等。中國文化博大精深，詩與畫很早便有了相互聯(lián)系。早在兩千多年前，大教育家孔子在繪事后談及詩歌與繪畫時，將兩者放在一起說明，至此詩畫關(guān)系開始被探究。魏晉南北朝時期，畫中已出現(xiàn)了五言詩，但是詩與畫的關(guān)系僅僅只是對對方的一種補充，沒有做到詩畫交融。到唐朝時，這一形式開始流行開來，詩畫也愈來愈豐富。到宋朝，詩畫交融出現(xiàn)了一個頂峰。宋朝后，詩畫互文的現(xiàn)象也越來越普遍。明朝的唐寅在繪畫上富有一番造詣，他的詩文功底也很強，再加上豐富的人生閱歷，使得其畫作中的思想內(nèi)涵豐富。當(dāng)代還有一種特別的互文形式，被稱作“戲仿”?！皯蚍隆笔且环N獨具特色的文學(xué)創(chuàng)作和文化實踐的形式，它通過對源文本帶有反諷、戲謔意圖的模仿和轉(zhuǎn)換來生成新的作品，包含了源文本與戲仿的文本之間的“對話”。新工筆畫家金沙就創(chuàng)作了《向大師致敬》。這組圖中為西方經(jīng)典人物進行了各式各樣的中式變裝：將丟勒的自畫像cos成中國的官臣，將弗蘭西斯卡筆下的公爵大人升級為中國的天子。金沙用這種戲仿的方式，讓當(dāng)代工筆畫進行了一場跨時空的對話，使這些文本有了互文。中國畫中的詩畫相融、戲仿的現(xiàn)象，在其他畫種中也有體現(xiàn)，法國馬塞爾·杜尚在重新創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎的臉上加了兩撇小胡子，并重新取名為《L.H.O.O.Q.》，充滿了戲的意味。這種互文從已有的藝術(shù)作品出發(fā)，通過自己的再改造或者復(fù)制，從而創(chuàng)作出新的作品。我國龐茂琨創(chuàng)作的油畫《抱貂的女人》，畫中女子的脖子、四肢等轉(zhuǎn)折的地方、皆被改造成類似機器人器械的樣子，頗有一種現(xiàn)代科技的意味。通過學(xué)習(xí)、研究互文性，會發(fā)現(xiàn)一切事物都有著或多或少的聯(lián)系。我們從別人所創(chuàng)造的文本中得到啟發(fā)或感觸，再通過自身的思考與探索，創(chuàng)作出屬于自己的藝術(shù)，從而尋找到一種新的創(chuàng)作可能性。當(dāng)代中國畫大放異彩，其表現(xiàn)手法、形式、題材，都是我們推陳出新的借鑒，互文不僅僅是文化之間的聯(lián)系，更是在此基礎(chǔ)上的延續(xù)和拓展。（摘編自鄭媛方《中國畫中的互文性研究》）材料二：“互文性”最早是由法國的茱莉亞·克里斯蒂娃提出的，她認(rèn)為各個文本之間都存在著聯(lián)系。文本（text）的拉丁語詞根為“textus”，原意是紡織品和編織物。文本概念的發(fā)展可以分為古典和當(dāng)代兩個時期。文本的古典概念把文本看作是自洽的、靜止的、統(tǒng)一的客體。20世紀(jì)60年代以降。文本的內(nèi)涵從古典時期的書面話語擴展到任何客體。一些理論家甚至把世界本身也當(dāng)作一個文本。文本概念的這一轉(zhuǎn)折主要是受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)的影響。在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基礎(chǔ)上誕生了符號學(xué)。實際上，現(xiàn)在的文本概念，文本的外延幾乎等于符號學(xué)中“符號”的外延。文本不僅指書面和口頭的語言作品，它還包括其他一切可以產(chǎn)生意義的符號實體：音樂、舞蹈、照片、建筑、廣告、服飾等、甚至人的手勢也被當(dāng)作一個文本。德里達甚至提出“文本即世界”的觀點，宣稱文本之外一無所有。文本不同的界定，形成了不同的互文性概念。狹義的互文性指一個文學(xué)文本與其他文學(xué)文本之間可論證的互涉關(guān)系，結(jié)構(gòu)主義者熱奈特就持這種觀點；廣義的互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識、符碼和表意實踐之間的互涉關(guān)系。狹義的互文性囿于文學(xué)范圍之內(nèi)，這固然有視野狹隘的局限。但是，廣義的互文性又大而無當(dāng)，缺少必要的限制，容易跌入“一切皆互文”的泥淖，削弱這一新的文學(xué)批評術(shù)語應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值。因此，我們這里定義的互文性要在狹義和廣義、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)之間保持必要的張力。將互文性嚴(yán)格限于以下幾種文本之間的互相指涉關(guān)系：文學(xué)文本，繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類的文本，廣播、影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的文本。如此一來，既克服了狹義的互文性就文學(xué)研究文學(xué)的不足，又避免了廣義互文性把社會、歷史、文化等因素不加選擇地一股腦兒納入自己的研究范圍，從而大大削弱互文性獨特價值的弊病。對文本的范圍進行限定后，就可以著手研究兩個文本之間的互文性關(guān)系。如圖1所示，兩個文本之間相互指涉、相互映射的程度是一個變量（X），前后兩個極端：一是兩個文本沒有一丁點兒相同之處（A），一是兩個文本完全相同（B）。文本間的互文性關(guān)系更常見的是處于AB之間的狀態(tài)。圖1兩個文本之間互文性程度示意圖我們把處于A點的互文性關(guān)系稱為零互文性；B點所示的互文性我們稱為完全互文性。其實，完全互文性也是相對而言的。在文學(xué)藝術(shù)中，絕對沒有兩個完全相同的文本，即使兩個文本在外觀上完全相同，它們的意義和價值也不一樣。任何一個文本不可能完全獨創(chuàng)，沒有一點互文性；反之，也不會完全互文，沒有一點獨創(chuàng)性?，F(xiàn)實中的文本都處于這兩個極端之間，是獨創(chuàng)性和互文性熔于一爐的產(chǎn)物。（摘編自李玉平《互文性新論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.互文性的現(xiàn)象我國早已有之，不只存在于文學(xué)中，還存在于其他藝術(shù)門類之中，只不過是早先沒有“互文性”這個名詞術(shù)語。B.我國對于詩畫關(guān)系的互文性的研究自孔子發(fā)端，后來逐步得到豐富，詩畫互文性也從互為補充階段發(fā)展到詩畫交融的階段。C.互文性一般只在兩個文本之間發(fā)生，由于人們對文本界定的方式不同，狹義互文性與廣義互文性概念得以出現(xiàn)。D.20世紀(jì)60年代以后，文本從古典時期的書面話語擴展到當(dāng)代任何客體，此變化完全是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)參與的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到了文學(xué)及其他藝術(shù)作品之間的互文性問題，兩者論述的重心也相同。B.“戲仿”通過模仿和轉(zhuǎn)換手段對源文本進行反諷、戲謔生成新作，是當(dāng)代最主要的互文形式。C.材料一中舉龐茂琨創(chuàng)作的油畫的事例，是為了論證當(dāng)代油畫創(chuàng)作的科技意味得到增強。D.將互文性研究文本限于文學(xué)文本、藝術(shù)門類文本和媒體文本，可避免狹義與廣義文本分類的不足。3.下列選項對材料二圖1的解說，不正確的一項是（）A.圖形中的A與B兩處指兩個不同的文本，即文本A與文本B。B.兩個文本之間的零互文性與完全互文性關(guān)系只能在理論上成立。C.圖中的X所代表的含義是文本間互文性的程度，它是一個變量。D.零互文性和完全互文性雖在兩端，但是二者之說都只是相對的。4.請簡要分析材料一中舉例論證的特色。5.閱讀下面的文本，請結(jié)合材料簡要說明兩個文本之間的互文性。詠鵝駱賓王鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。詠雞危勇〖備注〗雞，雞，雞，尖嘴對天啼。三更呼皓月，五鼓喚晨曦。〖備注〗危勇，農(nóng)民詩人，2016年11月，以《詠雞》詩獲得第二屆“農(nóng)民文學(xué)獎”。【答案】1.D2.D3.A4.①所舉事例涉及古今中外，如中國古代的孔子、唐寅，現(xiàn)代的金沙、龐茂琨，法國的馬塞爾?杜尚等例，較為全面地論證了互文性在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。②所舉事例的對象為古今中外的名人，在其領(lǐng)域中影響力大、權(quán)威性強，使論證富有說服力，增強了說理力度。5.①危勇的《詠雞》在形式上仿照了駱賓王的《詠鵝》，兩者在形式上完全一致。《詠雞》無論是詩句格式還是音韻韻腳，都有《詠鵝》的影子，體現(xiàn)了文本之間的互文性。②但兩首詩的意義與價值不一樣。駱詩從聽覺與視覺、靜態(tài)與動態(tài)、聲音與色彩方面，將鵝的習(xí)性展現(xiàn)得淋漓盡致，把在碧波中嬉戲鳴叫的白鵝那種活潑悠然的神態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。危詩來源于詩人的獨特生活體驗，“三更呼皓月，五鼓喚晨曦”讓雞的習(xí)性視覺化，還讓詩的結(jié)構(gòu)美觀華麗，且“皓月”與“晨曦”對比，前者暗指夜晚，象征黑暗，不經(jīng)意間透露出詩人“心隨光明”的人生態(tài)度，可謂是獨創(chuàng)性和互文性熔于一爐。【解析】【導(dǎo)語】互文性不僅限于文學(xué)，更廣泛存在于藝術(shù)領(lǐng)域，如詩畫交融、攝影與繪畫的相互借鑒等。中國詩畫關(guān)系源遠流長，從孔子到唐寅，詩畫互文逐漸豐富。當(dāng)代“戲仿”通過反諷與模仿，推動跨時空藝術(shù)對話，展現(xiàn)了互文性的多樣性與創(chuàng)新性?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“此變化完全是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)參與的結(jié)果”錯誤。根據(jù)材料二“文本概念的這一轉(zhuǎn)折主要是受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)的影響”可知，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和符號學(xué)只是其中的主要原因，并不是全部原因。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“兩者論述的重心也相同”錯誤。材料一和材料二論述的側(cè)重點不一樣，材料一側(cè)重于“中國畫的互文性研究”，材料二側(cè)重于對互文性的文本和互文性概念等的深層研究。B.“是當(dāng)代最主要的互文形式”錯誤。根據(jù)原文“當(dāng)代還有一種特別的互文形式，被稱作‘戲仿’?！畱蚍隆且环N獨具特色的文學(xué)創(chuàng)作和文化實踐的形式，它通過對源文本帶有反諷、戲謔意圖的模仿和轉(zhuǎn)換來生成新的作品，包含了源文本與戲仿的文本之間的‘對話’”可知，文中只是說“戲仿”是當(dāng)代一種特別的互文形式，并沒有表明它是當(dāng)代最主要的互文形式。C.“是為了論證當(dāng)代油畫創(chuàng)作的科技意味得到增強”錯誤。舉龐茂琨創(chuàng)作的油畫的事例是為了論證“中國畫中的詩畫相融、戲仿的現(xiàn)象，在其他畫種中也有體現(xiàn)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。A.“圖形中的A與B兩處指兩個不同的文本”錯誤。“圖形中的A與B兩處”所指不是兩個不同的文本，而是A與B分別代表“零互文性”和“完全互文性”，并非指兩個不同的具體文本。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。①根據(jù)原文“早在兩千多年前，大教育家孔子在繪事后談及詩歌與繪畫時，將兩者放在一起說明”“明朝的唐寅在繪畫上富有一番造詣”可知，這是中國古代的例子；根據(jù)原文“新工筆畫家金沙就創(chuàng)作了《向大師致敬》”“我國龐茂琨創(chuàng)作的油畫《抱貂的女人》”可知，這是中國現(xiàn)代的例子；根據(jù)原文“法國馬塞爾·杜尚在重新創(chuàng)作的《蒙娜麗莎》”可知，這是外國的例子。從這些原文句子能看出，材料中所舉事例涵蓋了古今中外不同時期、不同地域的情況，全面地展示了互文性在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。②原文中涉及的人物，孔子是大教育家，在文化領(lǐng)域影響力極大；唐寅是明朝繪畫造詣高且詩文功底強的人物；金沙是新工筆畫家；龐茂琨是知名的油畫創(chuàng)作者；馬塞爾·杜尚是法國有影響力的藝術(shù)家。這些人物都是各自領(lǐng)域中的名人，具有權(quán)威性，用他們的事例進行論證，能讓論證更有說服力，增強說理力度?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本信息的分析、運用和探究問題，提出見解的能力。①根據(jù)材料一“‘戲仿’是一種獨具特色的文學(xué)創(chuàng)作和文化實踐的形式，它通過對源文本帶有反諷、戲謔意圖的模仿和轉(zhuǎn)換來生成新的作品，包含了源文本與戲仿的文本之間的‘對話’”可知，《詠雞》在形式上仿照《詠鵝》，可看作是一種“戲仿”行為，在詩句格式和音韻韻腳方面借鑒了《詠鵝》，形成了源文本（《詠鵝》）與戲仿文本（《詠雞》）之間的聯(lián)系，這正體現(xiàn)了文本之間的互文性，就如同材料中提到的新工筆畫家金沙創(chuàng)作《向大師致敬》、馬塞爾·杜尚重新創(chuàng)作《蒙娜麗莎》、龐茂琨創(chuàng)作《抱貂的女人》等，都是從已有的藝術(shù)作品出發(fā)進行再改造或復(fù)制，從而創(chuàng)作出新作品，展現(xiàn)了互文性。②根據(jù)原文“在文學(xué)藝術(shù)中，絕對沒有兩個完全相同的文本，即使兩個文本在外觀上完全相同，它們的意義和價值也不一樣。任何一個文本不可能完全獨創(chuàng)，沒有一點互文性；反之，也不會完全互文，沒有一點獨創(chuàng)性?，F(xiàn)實中的文本都處于這兩個極端之間，是獨創(chuàng)性和互文性熔于一爐的產(chǎn)物”可知，駱詩展現(xiàn)鵝的習(xí)性，其從多個角度描寫鵝的習(xí)性，把鵝的活潑悠然神態(tài)呈現(xiàn)給讀者，這是《詠鵝》獨特的意義體現(xiàn)；危詩源于獨特生活體驗，“三更呼皓月，五鼓喚晨曦”不僅讓雞的習(xí)性視覺化，還在結(jié)構(gòu)上美觀華麗，同時“皓月”與“晨曦”的對比傳達出詩人“心隨光明”的人生態(tài)度，這是《詠雞》的獨創(chuàng)性所在。兩首詩意義價值不同，《詠雞》既有對《詠鵝》形式的借鑒體現(xiàn)互文性，又有自身獨特意義體現(xiàn)獨創(chuàng)性，是兩者熔于一爐的產(chǎn)物。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。燕食記［注］葛亮韓師傅找了阿響，說《粵華報》的“庖影”，要舉辦一個大賽，給各大食肆的新廚。比賽事小，倒是讓“得月”重整旗鼓的機會。阿響搖一搖頭，韓師傅看他一眼，說，你師父的無字信，我讀懂了。阿響猛抬起頭，問他讀出了什么。韓師傅說，你先別管他說了什么。這個比賽，非得你去。韓師傅將二樓的小廚房借給了阿響，晚上給他練手。到了夜晚，這里便成了他一個人的天地，就連韓師傅都不會進來。他看著這廚房里的家什，都是葉七用過的。一口打蓮蓉的大鍋，也是葉七留下的。韓師傅說，他走了，無人再用。用了，打出的蓮蓉不好，倒毀了鑊氣。不如放著，算是個念想。可阿響看，卻并不見生銹，好像是有人隔上一陣兒，便擦拭打理。他開火架灶。這半年下來，手其實有些生疏了。先打出了一爐，給韓師傅嘗。韓師傅說，餡料不夠滑，皮不夠酥。隔天，再打一爐，韓世江說，火候欠了，沒炒勻。再打，韓師傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，點頭道，好了，果然，只差那一味。阿響便問，哪一味。韓師傅看他，笑而不言。阿響便試肉桂，舂到極細(xì)的白胡椒，都不對。韓師傅搖搖頭說，想想細(xì)過時吃過的，與現(xiàn)在你打的，差了什么？阿響仔細(xì)想，許久，囁嚅而出，小時候口味貪甜，和現(xiàn)在怎能一樣呢。韓師傅說，那就繼續(xù)試，試出來為止。阿響望著還熱騰騰的月餅，說，這些怎么辦，分給店里的伙計？韓師傅說，不，你帶回去，給七少爺吃。阿響一抬頭，七少爺？韓師傅點點頭，笑著說，太史第練出的舌頭，口味刁。興許能幫上你。七少爺咬了一口，嚼了幾下，眼睛忽然亮了，又嚼一嚼，這才問，響仔，這月餅?zāi)膩淼?？阿響道，韓師傅教我打的。錫堃（七少爺）目光黯然了下去，說，我還以為，是得月閣的大師傅回來了。你可記得我哋細(xì)過陣時，得月的雙蓉月餅，好生排場，有價無市?？赡谴髱煾岛鋈蛔吡?，再也吃不到。你這月餅?zāi)?，論口味倒與他有些像。也難怪，那韓師傅，罷了，到底還是欠了點什么。阿響不禁問，欠了什么。錫堃搔搔腦袋，忽然拉長了腔調(diào)，嬉笑地用戲白道：欠咗一味風(fēng)花，又差咗一味雪月罷。阿響終于為了一件事情輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這在他是未有過的。他想，為什么韓師傅一嘗，就發(fā)現(xiàn)月餅少了一味料。他與葉七，究竟是怎么樣的默契。為什么葉七肯教他，卻獨留下那一味。關(guān)于比賽的事，韓師傅似乎也不催促他。只是例行地來檢查他的成果，然后成竹在胸地?fù)u搖頭。于是，他想到了那封無字信，便向韓師傅討來看。韓師傅微笑了一下，從袖籠里取出，便遞給了他。好像已預(yù)備好了他要來討。韓師傅說，帶回家，慢慢看。他將燈調(diào)得明亮了些，慢慢看。對著光看，由不同的角度。翻來覆去，都是白紙一張。時日久了，中間的折痕深了。一處邊角，有淺淺的污。他想，那是韓師傅留下的。他或許也不止一次地，如他一般反復(fù)地查看，揣摩?？墒?，一張白紙，能看出什么呢。他入神地看，沒留神錫堃進來了。七少爺站在他身后，默默地，半晌，忽然開口說，雪地銀駒。阿響吃了一驚，回過頭來?？匆婂a堃眼里有溫暖的燈影，目光卻在遠處。他問，少爺，你說什么？錫堃這才回過神，說，你手里的這張白紙。讓我想起師父來了。阿響說，師父？錫堃說，嗯，李鳳公師父。小時候，阿爸請他教大嫂丹青，帶上我們幾個小的，一起學(xué)。第一課，李師父什么都沒畫。他在屋當(dāng)中，掛了一幅水青綾子裝好的卷軸。這卷軸上，只裱了一張雪白的紙。他問我們在這紙上看到了什么。我們看了又看，都是一張紙，便回他說，什么都沒看見。半晌，只有大嫂一個人，慢慢站起來，說，師父，我看到了。我看到了有匹白色的小馬駒，臥在雪地上。師父捻了一下胡子，微笑著說，對。這畫上看見的，就是你心里有的。人常說眼見為實，還是著了相。莫相信你們的眼睛，要相信自己的心。雪地銀駒，大象無形。雪地銀駒。阿響跟著他，喃喃道。錫堃打了一個悠長的呵欠，說，慢慢看。我困了，你也早點歇著吧。阿響竟似沒有聽到他的話，仍是盯著這張紙，嘴唇翕動。又過了許久，他舉起了這張紙，小心翼翼地伸出舌頭，在上面舔了一下，又舔了一下。他的眼睛，漸漸亮起來了。第二天，阿響將信還給了韓師傅。他說，我知道少了哪一味了。韓師傅微笑，等著他。他說，鹽。韓師傅點點頭，說，嗯。鹽是百味之宗，又能調(diào)百味之鮮。蓮蓉是甜的，我們便總想著，要將這甜，再往高處托上幾分。卻時常忘了萬物有序，相左者亦能相生。好比是人，再錦上添花，不算是真的好。經(jīng)過了對手，將你擋一擋，斗一斗，倒斗出了意想不到的好來。鹽就是這個對手，斗完了你，成全了你的好，將這好味道吊出來。它便藏了起來，隱而不見。阿響對他拱一拱手，說，我這就去試試。韓師傅又頷首，說，你師父這封無字信，為難我，卻為成全你。你自己悟出來的，這輩子都忘不了。中秋當(dāng)日，阿響打出一爐月餅，給韓師傅嘗。韓師傅只吃了一口，嘴角輕顫了一下，說，這就對了。我做不出的味道，可一吃便知，對了。這金黃的月餅，齊整整的，在燈底下是燦然的光。韓師傅親手蓋上了得月閣的紅印。小廚房里，原有一個暗門，韓師傅打開來。原來藏了一座供臺，韓師傅帶阿響，磕了三個頭，說，師父，您的手藝擱在師兄這沒斷根兒，算是有個傳人了。這月餅，還是“得月”的味道。阿響見他說著，竟然語帶哽咽。待他將暗門闔上，阿響終于問，韓師傅，這打蓮蓉的手藝，師公只教給了我?guī)煾敢粋€人？（有刪改）［注］洪門大佬葉七隱退江湖后化身得月閣大廚，以“無字天書”傳藝。阿響（榮貽生）師從葉七習(xí)得蓮蓉絕技，與太史第七少爺（向錫堃）是摯友。韓師傅（世江）是葉七的師弟，點破葉七“甜中帶咸”的和味之道。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以阿響要參加廚師比賽作為故事的框架，以阿響破解“得月”樓雙蓉月餅的配方作為故事的線索，線索清晰，敘事富有條理。B.韓師傅雖然不是阿響的師父，但他讓阿響參加比賽，創(chuàng)造各種條件培養(yǎng)阿響，他懂得鹽與甜互相成全的道理，由衷地為阿響的成功感到高興。C.阿響“在上面舔了一下，又舔了一下”的動作描寫較逼真，暗示了阿響的師父為了讓阿響自行領(lǐng)悟，真是煞費苦心。D.小說作者主要依靠對話描寫來展開情節(jié)和刻畫人物形象，故事復(fù)雜離奇，人物語言典雅優(yōu)美，富有藝術(shù)感染力。7.關(guān)于小說中“雪地銀駒”的理解和分析，下列說法不正確的一項是（）A.“雪地銀駒”在小說的情節(jié)進展中有關(guān)鍵性的作用，正是七少爺對“雪地銀駒”的講述啟發(fā)