2024-2025學(xué)年陜西省商洛市鎮(zhèn)安中學(xué)高三下學(xué)期第七次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀材料，完成小題。材料一：“龍”是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作。顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”相去不遠(yuǎn)了。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說法紛紜，莫衷一是。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，它是一種神話中的動物；也有人據(jù)古書“馬八尺以上為龍”認(rèn)為“龍”為一種良馬；有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，有人據(jù)龍的鱗認(rèn)為它是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不統(tǒng)一，但一致認(rèn)為龍是一種動物。也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作。于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。上述種種對龍的解釋無一足以使人深信不疑，但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實世界上并無真正的龍而已。告訴我們這一事實的是近些年的一些考古發(fā)掘。在遼寧與內(nèi)蒙古交界處的紅山，出土了一些珍貴文物。其中最引人注目的是，有一種豬頭龍身的玉器，其形體正好作上文所引的“龍”字的第一形；而值得注意的是，離紅山不遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古，也出土了一種龍頭龍身的玉器，形體恰同上述豬頭龍身玉器相似，只是龍頭代替了豬頭。以上考古發(fā)現(xiàn)在很大程度啟示我們，“龍”是一種原始崇拜物。龍在原始社會即已有之，既然在龍身上可以出現(xiàn)豬頭，那么至少說明龍是一種與豬之類動物有類型學(xué)上相似之處的動物；既然甲骨文中的“龍”字與考古出土的龍或“豬頭龍”形制如此相似，那么上文中考古出土文物中的玉器必然是“龍”字所寫之龍而并非他物。由此看來，披在龍身上的神秘紗巾已經(jīng)被揭開。盡管咱們至今還無法細(xì)說端詳，但是龍是一種原始社會中動物類型的崇拜物，確實是無法懷疑的事實。取材于王元鹿的《“龍”，你到底是什么》材料二：“龍”字歷史悠久，甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、篆文、隸書中均有“龍”字。如：甲骨文金文戰(zhàn)國文字篆文隸書漢字是記錄漢語的符號，“龍”字記錄的對象是什么呢？從甲骨文、金文看，“龍”字是象形字，甲骨文和金文“龍”字似大口長身的一種神奇動物，到了小篆，字形發(fā)生變化，故《說文解字》說“龍”為“鱗蟲之長。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍”?！度龂萘x》中，羅貫中通過曹操之口，描述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)?！焙笫擂o書如《辭源》云“龍是古代傳說中的一種善變化、能興云雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長”；《辭?！吩啤皞髡f中一種有鱗角須爪能興云作雨的神異動物”?？梢姡褒垺睂崬橄让裣胂笾械纳裎?，乃綜合數(shù)種動物的形狀，并以想象增飾而成。作為古老的漢字，“龍（龍）”記錄的就是這樣一種想象中的神奇動物。漢字“龍”記錄的也是漢語中的一個詞“龍”，字義也是詞義。龍有諸般變化，能興云作雨，屬于神獸、靈獸?！抖Y記·禮運》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”“龍”給人無所不能的感覺，故后世給“龍”附加了許多意義。這樣，作為詞的“龍”就成了多義詞。神話傳說中有龍王，龍王住在海里，司掌行云布雨，如《西游記》里的東海龍王敖廣一類。龍還可以用來比喻非凡的人物，如人中之龍、人中龍鳳、藏龍臥虎、望子成龍等，諸葛亮便被稱作“臥龍”。還可指長形像龍事物，如：火龍、車水馬龍、龍骨等。還可以指有龍形花紋或形狀像龍的東西，如蘇軾《新茶送簽判程朝奉》：“火燧試焙分新胯，雪里頭綱輟賜龍。”作為詞的“龍”不僅是意義豐富多彩的多義詞，還可以作為構(gòu)詞語素組成別的詞語，除了已經(jīng)舉出的例詞外，在現(xiàn)代漢語里還有龍頭、龍宮、龍鳳胎、龍虎榜、龍門陣、合龍、接龍等等。江湖名、地名、動物名、植物名、事物名也喜歡帶“龍”字，如：黑龍江、黃龍河、龍泉、龍?zhí)丁⒑邶執(zhí)?、龍山、龍井等。姓名中也不乏“龍”字，龍是古老的姓氏，龍子、龍苴、龍賈皆是春秋戰(zhàn)國時的名人，后世也不乏龍姓名人。以“龍”為名的人更多，如賀龍、李小龍、成龍等。以“龍”作為構(gòu)成要素的成語，也是漢語成語家族中重要的組成部分，如龍飛鳳舞、鳳舞龍翔、筆走龍蛇、畫龍點睛等，這些成語是褒義或中性的，“龍”常與“虎、鳳”等搭配。帶“龍”字的成語也有表達(dá)貶義的，如老態(tài)龍鐘、魚龍混雜等。跟龍有關(guān)的歇后語、諺語、俗語也很多，如：龍無云不行，魚無水不生；擒龍要下海，打虎要上山；蛟龍困在沙灘上——威風(fēng)掃地；葉公好龍——怕是真的?？梢?，“龍”是漢語詞匯大家庭的重要組成部分。“龍”是中華民族的象征。中國人對于“龍”的厚愛可不能簡單地從字詞句上來看。自古以來，龍在中華民族的傳統(tǒng)中一直是祥瑞的象征。我們的先人通過對星象的觀測，完成了時空定位，踏上數(shù)千年不間斷的文明征程。古人為觀測天象，把周天黃道的恒星分成二十八個星組，每七宿為一組。其中，“東方蒼龍”包含的七宿，連起來的形狀像一條龍。蒼龍七宿的出沒與降雨相互對應(yīng)，因而古人認(rèn)為是龍掌管著降雨，而降雨又決定著農(nóng)耕收成，農(nóng)耕的收成則決定著人們的生活水平，這樣龍成了農(nóng)耕社會重要的“圖騰”。古往今來，“龍”存在于龜甲獸骨、青銅石刻、簡帛尺牘、詩詞歌賦、經(jīng)史子集、戲曲小說、神話傳說、影視動漫之中，更存在于中華民族的血液和心靈之中。龍的傳說、龍的文化、龍的精神、龍的品格，是鑄牢中華民族共同體意識的重要元素，“龍”象征著吉祥、喜慶、團結(jié)、進取、騰飛。取材于陳昌來的《龍年說“龍”》1．下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．“龍”究屬何物，眾說紛紜，古時很多人認(rèn)為龍是一種傳說中的動物，也有人認(rèn)為龍不是動物。B．“龍”是原始社會的崇拜物。紅山、內(nèi)蒙古出土的有關(guān)“龍”的玉器，很大程度上證明了這點。C．曹操對龍的描述與《說文解字》《辭源》中對龍的介紹形成了呼應(yīng)，都認(rèn)為龍是一種神奇的動物。D．龍常指形狀像龍的事物，如車水馬龍、火龍、龍骨、龍頭、龍虎榜、龍門陣、合龍、接龍等等。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．材料一語言樸實，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論令人信服。B．材料二內(nèi)容豐富，有“龍”的記錄對象、詞匯含義及文化象征。C．成語中常見“龍”與“虎”“鳳”的搭配，如龍飛鳳舞、虎踞龍盤等。D．“龍”之所以成為中華民族的象征，是因為中國人對龍的厚愛。3．根據(jù)文意，下列選項最不能體現(xiàn)“中國人對于‘龍’的厚愛”的一項是（）

A．有人稱蛇為龍，有人認(rèn)龍為馬，有人認(rèn)龍為虹，有人認(rèn)龍為松。說法紛紜，莫衷一是。B．除了詞中多龍，江湖名、動物名、植物名、事物名，甚至人們?nèi)∶捕鄮А褒垺薄．古人在觀測天象時，看到其中連起來形狀像一條龍的七宿，稱其作“東方蒼龍”。D．在詩詞歌賦，經(jīng)史子集，戲曲小說、神話傳說、影視動漫中多有“龍”的存在。4．兩篇文章都談及“‘龍’是中華民族的象征”，但這句話在兩篇文章中的作用明顯不同，說說你的理解。5．2024年是中國農(nóng)歷甲辰年，也就是龍年。新年伊始，武漢市政府將在中山公園舉辦“龍迎新春”大型文化展覽，請結(jié)合兩則材料，為展覽設(shè)計三項活動并作簡要說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。竹林的故事廢名出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他老程。老程有一個小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉(zhuǎn)來，不筆直的循走原路，勉強帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道，“你求的是什么呢？”她對我們訴一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個，不再三朝兩病的就好了。老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團團的坡。老程把搖網(wǎng)朝水里兜來兜去，倘若兜著了，三姑娘小小的手掌，跟著她歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳的魚好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點打在水上，浸在水當(dāng)中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程實在用不著下酒的菜，對著三姑娘慢慢喝了。三姑娘八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍(lán)大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨有三姑娘的黑底綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。三姑娘的拒絕，本是很自然的，媽媽的神情反而有點莫名其妙了！用詢問的眼光朝媽媽臉上一瞧，——卻也正在瞧過來，于是又掉頭望著嫂子們走去的方向：“有什么可看？成群打陣，好像是發(fā)了瘋的！”這話本來想使媽媽熱鬧起來，而媽媽依然是無精打采沉著面孔。聒聒的喧聲，比站在近旁更能入耳，雖然聽不著說的是什么，聽者的心早被它牽引了去了。竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……”①“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然出門做客，只對著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來。現(xiàn)在，三姑娘站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點燃了案上的燈，才知道已經(jīng)走進了茅屋，這期間的時刻竟是在夢中過去了。燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把?！皨寢?，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣的菜呢？終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因為是暑天，②穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘都不知不覺的站在那里笑。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖摹Ｎ覀儧]有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個好姑爺?！蔽疫@樣說。然而三姑娘也就趕緊跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”那婦人的話也分明聽到。再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．這篇小說以“我”的視角觀察三姑娘，“我”作為一位旁觀者，用理性而冷靜的筆調(diào)描述了三姑娘的一些日常生活片段，情節(jié)在再相逢時戛然而止，給讀者留下了想象空間。B．小說兩次提到雀子，第一次寫雀子，突出三姑娘母女不受外界熱鬧影響；第二次寫雀子，通過寫三姑娘母女聽到雀子叫的感受，渲染了她們寂寞的心境。C．三姑娘作為鄉(xiāng)村少女，外在的樸實秀美和內(nèi)在的靈秀純澈結(jié)合在一起，盈溢著田園牧歌式的氣息，小說主要運用了語言描寫等手法塑造了三姑娘內(nèi)外皆美的人物形象。D．小說語言平淡舒緩，少鋪陳少夸飾，如“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園”，在讀者眼前展現(xiàn)出一幅恬靜雅致的鄉(xiāng)村畫卷。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①中“我不歡喜玩”并非三姑娘的真實想法，而是她為了在家守護母親的托辭。B．句子②中寫三姑娘的衣著，這里贊頌的是自然之美、樸素之美、勞動者不尚虛華的健康美。C．句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，表現(xiàn)出三姑娘年輕靦腆，受不了顧客的玩笑。D．句子④蘊含著“我”對三姑娘的愛憐、對過往的懷念、對命運的喟嘆等豐富的情感。8．小說《竹林的故事》，有人認(rèn)為文眼在“水”，小說具有“水”的情致，請進行分析。9．沈從文在談及《邊城》的創(chuàng)作時，承認(rèn)曾經(jīng)受到《竹林的故事》的影響。試從人物形象角度，談?wù)勅媚锖痛浯溆泻蜗嗨婆c不同。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。諸侯皆使人請薛公田嬰以文為太子，嬰許之。嬰卒，謚為靖郭君。而文果代立于薛，是為孟嘗君。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語，問親戚居處?？腿?，孟嘗君已使使存問，獻(xiàn)遺其親戚。孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光?？团?，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。齊湣王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！贝藭r孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜為狗，以入秦宮臧中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客賓客盡羞之及孟嘗君有秦難卒此二人拔之。自是之后，客皆服。太史公曰：吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬余家矣。”世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，欲逐之。魯連謂孟嘗君曰：“猿猴錯木據(jù)水，則不若魚鱉；歷險乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫之奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操鉍①與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來害相報者，豈用世立教②之道也哉！”孟嘗君曰：“善！”乃弗逐。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策三》）材料三：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）[注]①鉍，亦做“鉍耨”。鉍和耨，鋤田的用具。②用世立教：治理國家，教化百姓。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。始孟嘗君列此A二人B于賓客C賓客盡羞之D及孟嘗君有秦難E卒F此二人G拔之。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“存”，問候，與《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。B．“更”，改換，與《赤壁賦》“洗盞更酌”中的“更”用法不一樣。C．“蓋”，大概，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”中的“蓋”意思不同。D．“奮”，振興，與《過秦論》“奮六世之余烈”中的“奮”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟嘗君安排侍史記錄自己和門客談話的內(nèi)容，并讓侍史詢問門客父母親人的住處，以便獻(xiàn)禮問候。B．孟嘗君入秦為相，被扣押，終賴食客“雞鳴狗盜之徒”的幫助，逃出秦國。C．薛地多有兇暴的子弟，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為與孟嘗君招攬亂法犯禁的人留下后患有關(guān)。D．魯連用猿猴、駿馬、曹沫舍長取短的事例意在告訴孟嘗君人無完人的道理。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。（2）故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。14．根據(jù)三則材料內(nèi)容，概括司馬遷、魯連、王安石對孟嘗君招納門客的看法。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。黃鶴樓①陸游手把仙人綠玉枝②，吾行忽及早秋期。蒼龍闕角③歸何晚，黃鶴樓中醉不知。江漢交流波渺渺，晉唐遺跡草離離④。平生最喜聽長笛，裂石穿云何處吹？【注釋】①此詩作于淳熙五年（公元1178年）夏，陸游奉召回京經(jīng)過武昌，登游黃鶴樓，時年53歲。此前陸游多年輾轉(zhuǎn)于蜀中各地，仕途不順，生活多艱。②綠玉枝：即綠玉杖，傳說中仙人、長者用綠玉杖。③蒼龍闕：指位于東方的宮闕，此處喻指南宋朝廷。④離離：草勢茂盛。15．下列對這首詩的理解和賞析不正確的一項是（）

A．首聯(lián)“吾行忽及早秋期”一語雙關(guān)，既指游覽黃鶴樓的時節(jié)，也暗示自己開始進入人生晚年。B．頷聯(lián)詩人大醉一場，心情既喜且悲，與“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”時的心情不同。C．頸聯(lián)詩人通過虛實結(jié)合的手法描繪出了長江漢江交匯處煙波渺渺、歷史遺跡草木茂盛的景象。D．本詩交代了詩人的行蹤，敘事繪景，抒發(fā)心中感慨，與杜甫《登岳陽樓》一詩結(jié)構(gòu)大致相同。16．陸游曾言：“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩。”請結(jié)合本詩談一談作者因哪些“悲憤”而作此詩。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《項脊軒志》中，修繕后的項脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“_______，_______”，皎潔的月光照亮院前半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落在墻上，充滿詩情畫意。（2）《諫太宗十思疏》中用“_______，_______”說明大多數(shù)帝王開始都能做得很好，但很少能堅持到最后。（3）請寫出古代詩歌中前后兩句都有疊詞，且景中含情的詩句：“_______，_______?！蔽濉⒄Z言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著人工智能的發(fā)展，越來越多同學(xué)喜歡向AI提問，并進一步開展深度學(xué)習(xí)。以下是小剛同學(xué)向AI提出問題后，AI給出的答案。在這個世界上，勞動是最古老而又永恒的旋律。它如同大地的脈搏，推動著人類文明的車輪滾滾向前。勞動改造世界，勞動創(chuàng)造文明。崇尚勞動、熱愛勞動、歌頌勞動，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是古往今來眾多文學(xué)作品尤其是詩歌作品爭相謳歌的重要母題。從《芣苢》與《插秧歌》中，我們能真切感受到人民的勞動之美、勞動之樂。如《插秧歌》呈現(xiàn)了一幅其樂融融、其情醇醇的農(nóng)作場景。在緊張的農(nóng)忙時節(jié)，無論男女老少，只要能干活的，都會一齊來到田間地頭，田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插，大家A，齊心協(xié)力。晨曦初露，夕陽西下，勞動者B，身影無處不在。他們的身影在陽光中拉長，與這片土地緊緊相連，仿佛每一滴汗水都化作了金黃的麥浪