《鄉(xiāng)土中國》作者簡介費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江人。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)教授。中華人民共和國成立后任中央民族學(xué)院教授。曾任全國人大常委會副委員長，全國政協(xié)副主席等職。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《民族與社會》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》等。寫作背景《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通的代表作，該書取自作者20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村會學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約分期連載的14篇文章?！多l(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。他想通過這些文章，探究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。內(nèi)容概述《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，首次出版于二十世紀(jì)四十年代。這本書是費(fèi)孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”這個(gè)問題。在論述這個(gè)問題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會。這本書不是一個(gè)具體社會的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。全書由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等，是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。藝術(shù)特點(diǎn)1.內(nèi)容短小精悍、言簡意賅

《鄉(xiāng)土中國》提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與學(xué)術(shù)識見。2.語言平實(shí)生動、深入淺出

文章平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，以及他在研究期間對中國鄉(xiāng)土社會所做的一系列實(shí)地調(diào)查。3.形散神聚，思路清晰全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國社會“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會關(guān)系、社會規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。閱讀建議1．要有閱讀的“預(yù)期”。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究的方法，還可能是為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案，等等。無論帶著哪種預(yù)期去閱讀，目標(biāo)明確了，才能達(dá)到預(yù)期的效果。2．先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。所謂“粗”，一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細(xì)”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。3．抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。4．關(guān)注作者研究的思路?！多l(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時(shí)要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度進(jìn)行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。5．反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語多，語言表達(dá)比較抽象，閱讀時(shí)難免會遇到不明白的地方。這時(shí)就要多讀幾遍，調(diào)動自己的經(jīng)驗(yàn)和知識積極思考，還可以參閱一些資料，促進(jìn)對學(xué)術(shù)著作的理解。學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)1：抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個(gè)具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€(gè)重要概念，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個(gè)抽象概念時(shí)，運(yùn)用了比喻等方法。分小組討論，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧备拍畹睦斫?。之后?lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。1．對“差序格局”的理解差序格局：費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就會發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局。2．相關(guān)概念梳理指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治長老統(tǒng)治同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會地緣社會3.相關(guān)概念理解禮俗社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。法理社會：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。

借助語言的社會：人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會。

團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。

系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。

小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群。

家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。男女有別：男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾稀?/p>

男女求同：男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會事業(yè)，而且是為了感情的契合。

禮治秩序：鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的社會秩序。

法治秩序：主要以“法律”來維持的社會秩序。

調(diào)解體系：社會矛盾糾紛主要靠長老的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。

司法訴訟體系：按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會的安全，并不教化人。

無為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。

有為政治：與無為政治相對應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。

長老統(tǒng)治：在鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的文化里，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。

同意權(quán)力：個(gè)人服從大眾的安排做事。橫暴權(quán)力：上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。

血緣社會：人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定的社會。

地緣社會：沒有血緣關(guān)系的人因?yàn)榈乩砦恢枚Y(jié)成的社群。任務(wù)2：分析整體框架，把握知識體系

學(xué)術(shù)著作具有較強(qiáng)的邏輯性，各個(gè)篇章共同呈現(xiàn)出一個(gè)相對完整的學(xué)術(shù)知識體系，比如《鄉(xiāng)土中國》中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇主旨，撰寫相應(yīng)的內(nèi)容摘要。注意摘錄和使用文中關(guān)鍵的概念，簡潔、準(zhǔn)確地概括作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。之后，以小組為單位討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，嘗試把握這本書的知識體系?？键c(diǎn)鏈接近幾年全國卷全部采用了社會科學(xué)類文本作為論述類文本的考查內(nèi)容。關(guān)注傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)社會，注重人文積淀與人物精神則是選文的重要標(biāo)準(zhǔn)。故在論述類文本閱讀中，關(guān)于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁、民俗文化、社會發(fā)展變遷等內(nèi)蘊(yùn)民族凝聚力的文本，將會成為選材的重點(diǎn)。課堂訓(xùn)練閱讀下面的文字，回答1～4題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信