第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課·三國至隋唐的文化學習指導課標要求核心素養(yǎng)重難分析了解隋唐時期社會的高度繁榮，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度思想文化領域的新成就。唯物史觀可以運用社會存在與社會意識的理論，理解認識佛、道對儒家思想的沖擊，理解科技、文學藝術與社會環(huán)境的關系，提高用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力重點

思想文化領域的新發(fā)展時空觀念可以認識三國至隋唐五代的文化所處的特定的時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。史料實證能從不同種類的史料中提取三國至隋唐時期思想文化發(fā)展、民族交融的有效信息，做到史論結合難點三國至隋唐文化發(fā)展的特點、原因及影響歷史解釋對教材中提到的“三教合一”“滅佛”等事件能做出合理解釋，認識三國至隋唐時期思想文化發(fā)展、民族交融的原因、影響家國情懷認識到三國到隋唐時期文化的多元化與繁榮發(fā)展的特征，增強文化自信，樹立中華民族愛國愛家情懷知識清單知識點一儒學、道教與佛教的發(fā)展1.表現魏晉南北朝（1）道教：在_______廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”（2）佛教：吸收_______的思想，漸趨本土化（3）儒學：吸收_______和道教的精神，有了新的發(fā)展隋朝（1）_______提出儒、佛、道“三教合歸儒”（2）唐朝統(tǒng)治者奉行_______政策，道教最受尊崇（3）武則天時，佛教形成不同宗派，_______對后世影響最大2.曲折：南朝_______對佛教進行抨擊；統(tǒng)治者幾度滅佛，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3.復興儒學（1）原因：佛教和道教的發(fā)展使_______的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（2）內容：用儒家的天命論和_______來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。答案：1.魏晉南北朝（1）民間（2）儒、道（3）佛教；隋朝（1）儒學家（2）三教并行（3）禪宗；范縝3.（1）儒學（2）封建綱常知識點二文學藝術1.文學（1）自東漢末年開始，先后出現_______、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學形式（2）唐朝詩歌創(chuàng)作進入_______。李白和杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。2.藝術（1）書法：東晉的王羲之被稱為_______；唐代的顏真卿和柳公權。（2）繪畫：東晉顧愷之提出_______，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。唐代吳道子被尊為“畫圣”。雕塑：山西大同_______、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，是聞名世界的藝術寶庫。答案：1.（1）建安文學（2）時代2.（1）“書圣”（2）“以形寫神”（3）云岡石窟知識點三科技創(chuàng)新數學南朝_______精確計算到圓周率小數點后7位農學北朝賈思勰的_______，是中國現存最早的一部完整的農書地理西晉裴秀繪制_______，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設計并主持建造的_______，是世界上現存最古老的石拱橋印刷唐朝已經有了_______的佛經、日歷等書籍火藥（1）唐中期的書籍記載了火藥配方。（2）_______，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文唐朝_______測算出了地球子午線長度醫(yī)學（1）_______完成《千金方》；（2）唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典答案：祖沖之；《齊民要術》；《禹貢地域圖》；趙州橋；雕版印刷術；唐末；僧一行；孫思邈知識點四中外文化交流1.以_______為載體的中外文化交流（1）中印之間的文化交流：從東漢到北朝，陸續(xù)有_______的高僧來華。一些中國名僧也西行取經，如東晉的法顯、唐朝貞觀年間的玄奘。（2）中日之間的文化交流：唐朝高僧鑒真_______，最終到達日本，傳授佛法，日本高僧空海來長安求法。2.其他方面的中外文化交流（1）唐都城_______聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。（2）_______兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（3）唐朝后期，不少經海路來華的_______在廣州、泉州等港口城市定居。答案：1.佛教（1）中亞、天竺（2）六次東渡2.（1）長安（2）新羅、日本（3）西亞商人試題練習1.韓愈認為儒學的道統(tǒng)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公，一直傳承到孔子、孟子，而孟子之后，道統(tǒng)失傳。他構建了儒家從堯到孟子的傳承譜系，并以繼承孟子道統(tǒng)為己任。韓愈的主要目的是（）A.挖掘儒學發(fā)展的脈絡 B.傳承儒學圣賢的思想C.維護儒學的統(tǒng)治地位 D.重塑儒學的學術體系2.唐政府規(guī)定：喜愛或擅長書法者“即入（弘文）館內學書”，學成的善書者則分充各館任抄經書手，他們沒有官銜品第，相當于“胥吏”，所抄經書，多發(fā)各州道以供師法。唐政府的規(guī)定（）A.拓展了科舉取士的渠道 B.開創(chuàng)了古代文書制度C.推動了書法藝術的發(fā)展 D.促進了印刷技術進步3.六朝名士大都善于欣賞自然，喜歡游山玩水，在自然山水中體驗人生的樂趣和生命的歡欣。謝靈運、謝朓的山水詩，顧愷之、宗炳的山水畫，開辟了中國藝術史上一種前所未有的空靈意境。以上材料主要體現出六朝名士（）A.注重禮儀的家族文化 B.心靈自由的人生寫照C.博學善政的治國思想 D.積極進取的入世之心4.據《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進國子監(jiān)學習，衣食住行等所有費用均由唐朝政府提供，學成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學習。這一時期的中日交流（）A.推動了中國印刷技術的外傳 B.造就了東南亞文化圈的繁榮C.有利于古代日本社會的變革 D.導致日本中央集權體制瓦解5.下表是唐中期古文運動的代表人物及其主張。這反映出當時（）韓愈“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！绷帷敖浶g尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興。”柳宗元“圣人之言，期以明道。學者務求諸道而遺其辭?！蛧L學圣人之道，身雖窮，志求之不已，庶幾可以語于古?！盇.佛教實現了本土化 B.文學改革助推儒學復興C.士人倡導三教合流 D.黃老之說成為主流思想6.魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經學為家學的核心內容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經學世家。這一時期經學世家的形成（）A.源于北方士族南遷 B.影響南北方政權頻繁更替C.有利于儒學的復興 D.導致“三教合歸儒”的局面答案以及解析1.答案：C解析：根據材料可知，韓愈所處時代，佛道盛行，儒學受到沖擊，他構建儒家傳承譜系并以繼承孟子道統(tǒng)為己任，主要是想通過強調儒家道統(tǒng)的正統(tǒng)性和連貫性，來對抗佛道思想的影響，維護儒學的統(tǒng)治地位，C項正確；雖然構建傳承譜系在一定程度上呈現了儒學發(fā)展脈絡，但這只是一個表象，不是其主要目的，韓愈更有著深層意圖，排除A項；構建傳承譜系和繼承道統(tǒng)在一定意義上涉及傳承圣賢思想，但相比之下，這并非最核心的目的表述，排除B項；題干中主要強調的是道統(tǒng)的傳承，而非學術體系的重塑，題干信息中沒有足夠依據指向重塑學術體系這一目的，排除D項。故選C項。2.答案：C解析：據材料可知，唐政府將擅長書法的人才招入政府機構，給予他們一定的身份和好處，且將其書法作品傳播天下，這有助于推動書法藝術的發(fā)展，故選C項；材料“他們沒有官銜品第”說明與選官方式無關，體現不出對科舉取士渠道的擴展，排除A項；秦朝便已經出現了文書制度，排除B項；唐朝出現了雕版印刷術，但材料強調書法藝術的發(fā)展，排除D項。3.答案：B解析：B項正確材料內容體現了六朝名士追求心靈的自由，擺脫世俗的束縛，在自然與藝術中尋找心靈的寄托和歸宿，是心靈自由的人生寫照A項概念混淆材料體現的是道家的出世哲學，與儒家注重禮儀和家族文化的入世哲學不相符C項曲解材料材料體現的是個人追求自由的人生態(tài)度，與治國理政無關D項曲解材料材料體現的是消極避世的出世哲學，而非積極進取的入世之心4.答案：C解析：日本使節(jié)來華以后，大部分由政府安排進國子監(jiān)學習，學成后歸國，以空海為代表的僧人則多在長安寺院求法。結合所學，古代日本社會受到唐朝的影響巨大，7世紀中期的大化改新，日本以學習和模仿古中國唐朝的經濟和政治制度為主要內容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，C項正確。5.答案：B解析：據材料可知，唐中期的韓愈、柳宗元等人發(fā)起古文運動是為了推動儒學的復興，B項正確；隋唐時期，佛教完成本土化，并非實現了本土化，排除A項；唐中期的韓愈、柳宗元等人主張復興儒學，士人倡導三教合流與史實不符，排除C項；西漢初期，黃老之說成為主流思想，排除D項。故選B項。6.答案：C解析：據材料可知，魏晉南北