單元研習(xí)任務(wù)及單元綜合檢測(cè)為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人民站起來”這一夢(mèng)想，中華民族經(jīng)歷了艱苦的探索，無數(shù)革命志士和廣大人民群眾一道，不屈不撓，奮勇抗?fàn)帯１締卧n文展現(xiàn)了民族復(fù)興偉大而艱難的歷程，謳歌了革命者和社會(huì)主義建設(shè)者意志堅(jiān)定、不畏艱險(xiǎn)、真誠(chéng)善良、無私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。閱讀課文，說說文中是如何展示這些優(yōu)秀品質(zhì)的，分組討論當(dāng)下閱讀優(yōu)秀革命文化作品的意義。【任務(wù)設(shè)置】本任務(wù)需要我們圍繞中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這一專題展開探討，既要理解特定歷史條件下革命者和社會(huì)主義建設(shè)者的優(yōu)秀品質(zhì)，更要深刻體會(huì)這些優(yōu)秀品當(dāng)?shù)囊饬x，從而堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)自己的國(guó)家和民族的熱愛之情。研習(xí)本任務(wù)，首先要看清任務(wù)要求，抓住“意志堅(jiān)定、不畏艱險(xiǎn)、真誠(chéng)善良、無私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)”“文中是如何展示這些優(yōu)秀品質(zhì)的”等關(guān)鍵信息，然后結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行梳理和篩選，找出與任務(wù)要求有關(guān)的內(nèi)容展開討論。課文具體體現(xiàn)當(dāng)下意義《中國(guó)人民站起來了》在三年多的時(shí)間內(nèi)，英勇的世界上少有的中國(guó)人民解放軍，戰(zhàn)勝了美國(guó)援助的國(guó)民黨反動(dòng)政府所有的數(shù)百萬軍隊(duì)的進(jìn)攻，并使自己轉(zhuǎn)入反攻和進(jìn)攻認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民解放軍英勇無畏、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，理解中國(guó)革命取得勝利的歷史意義，相信正義一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡《長(zhǎng)征勝利萬歲》自從盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長(zhǎng)征么？十二個(gè)月光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險(xiǎn)阻，我們卻開動(dòng)了每人的兩只腳，長(zhǎng)驅(qū)二萬余里，縱橫十一個(gè)省認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)征精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的崇高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)走向勝利的強(qiáng)大精神力量。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神《大戰(zhàn)中的插曲》我八路軍本國(guó)際主義之精神，至仁至義，有始有終，必當(dāng)為中華民族之生存與人類之永久和平而奮斗到底，必當(dāng)與野蠻橫暴之日閥血戰(zhàn)到底認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)熱愛和平、有人道主義精神的民族《別了，“不列顛尼亞"》在新的一天來臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進(jìn)行曲》冉冉升起，中國(guó)從此恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)。與此同時(shí)，五星紅旗在英軍添馬艦營(yíng)區(qū)升起，兩分鐘前，“威爾士親王”軍營(yíng)移交給中國(guó)人民解放軍，解放軍開始接管香港防務(wù)認(rèn)識(shí)到國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的象征與標(biāo)志，英國(guó)米字旗的降下標(biāo)志著英國(guó)對(duì)香港150多年的管治的結(jié)束，五星紅旗的升起則標(biāo)志著中華人民共和國(guó)恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)《縣委書記的榜樣—焦裕祿》焦裕祿雖然去世了，但他在蘭考土地上播下的自力更生的革命種子，正在發(fā)芽成長(zhǎng)，他帶給蘭考人民的毛澤東思想的紅燈，愈來愈發(fā)出耀眼的光芒。他一心為革命，一心為群眾的高貴品德，已成為全縣干部和群眾學(xué)習(xí)的榜樣。這一切寶貴的精神財(cái)富，今天已化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，推動(dòng)著蘭考人民在自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的大道上繼續(xù)奮勇前進(jìn)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)焦裕祿精神的意義，要重點(diǎn)學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)焦裕祿的公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神。要見賢思齊，將焦裕祿精神作為一面鏡子，用來觀照自己，將來努力成為焦裕祿式的人以革命理論說服人，以英雄形象打動(dòng)人，以崇高精神鼓舞人，是優(yōu)秀革命文化作品的特點(diǎn)。閱讀本單元作品，完成下列研習(xí)任務(wù)。1.《中國(guó)人民站起來了》這篇講話，觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決，鏗鏘有力，表現(xiàn)出毛澤東的豪情、自信和睿智。文中運(yùn)用了較多表示強(qiáng)調(diào)的詞語（如“決無”“必然”“從來”等）和判斷句（如“我們的會(huì)議是一個(gè)全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的會(huì)議”等）來增強(qiáng)文章的感染力。朗讀全文，體會(huì)這些詞語和句式的表達(dá)效果?！救蝿?wù)設(shè)置】本次任務(wù)意在考查我們鑒賞詞語、句式的表達(dá)效果的能力。按照任務(wù)要求，反復(fù)朗讀文中表示強(qiáng)調(diào)的詞語和判斷句，在朗讀中體會(huì)這些詞語和句式的表達(dá)效果。可以設(shè)計(jì)成表格的形式，逐一體會(huì)。參考答案：類別舉例表達(dá)效果表示強(qiáng)調(diào)的詞語英勇的世界上少有的中國(guó)人民解放軍“英勇”“世界上少有”寫出了毛澤東對(duì)中國(guó)人民解放軍的高度禮贊但是我們確信：一切困難都將被全國(guó)人民的英勇奮斗所戰(zhàn)勝“一切”“都”寫出了必勝的信念這是必然的，毫無疑義的，我們務(wù)必不要松懈自己的警惕性“必然”“毫無疑義”連用，表明毛澤東對(duì)敵人的認(rèn)識(shí)深刻而透徹，對(duì)自己的判斷無比自信；“務(wù)必”強(qiáng)調(diào)了對(duì)敵人保持警惕性的重要性中國(guó)人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了“從來”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自豪感；“只是”的使用，不僅使語言表達(dá)準(zhǔn)確，而且透露出對(duì)中華民族在近代落伍的惋惜之意我們的國(guó)防將獲得鞏固，不允許任何帝國(guó)主義者再來侵略我們的國(guó)土“不允許”“任何”加重了語氣，表述鏗鏘有力，表現(xiàn)出毛澤東捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益的堅(jiān)定立場(chǎng)，以及對(duì)我們國(guó)家能力的無比自信判斷句我們的會(huì)議是一個(gè)全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的會(huì)議運(yùn)用簡(jiǎn)潔的句子，將這次大會(huì)的突出特點(diǎn)表達(dá)出來，觀點(diǎn)鮮明，鏗鏘有力，充滿了革命即將成功的豪情我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了展現(xiàn)了中華民族的自信心和自豪感我們有一個(gè)共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上····表現(xiàn)出毛澤東對(duì)“我們的工作”的高度評(píng)價(jià)和從事這項(xiàng)工作的自豪感我們的人民民主專政的國(guó)家制度是保障人民革命的勝利成果和反對(duì)內(nèi)外敵人的復(fù)辟陰謀的有力的武器，我們必須牢牢地掌握這個(gè)武器強(qiáng)調(diào)了我國(guó)的國(guó)家制度的重要性2.本單元的作品，既抒發(fā)了深沉的情感，又表現(xiàn)出理性的思考。選擇一篇最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的作品，體會(huì)作者是如何將感情抒發(fā)與理性表達(dá)結(jié)合在一起的，進(jìn)行小組研討?！救蝿?wù)設(shè)置】本次任務(wù)意在考查我們對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。選定作品，緊緊圍繞“作者是如何將感情抒發(fā)與理性表達(dá)結(jié)合在一起的”這一要求進(jìn)行思考和分析。參考答案：以《中國(guó)人民站起來了》為例，首先是理性的表達(dá)，通過對(duì)歷史的回顧、對(duì)未來的展望，宣告這是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)；同時(shí)又不是純客觀的闡述，也有很多感情蘊(yùn)含其中，這從很多語句中都可以感受到。比如“全國(guó)人民所渴望的政治協(xié)商會(huì)議”“英勇的世界上少有的中國(guó)人民解放軍”，修飾語的使用飽含著情感。又如“我們的民族將從此列人愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”，在對(duì)未來的展望中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。特別是演講最后三個(gè)“慶賀”句獨(dú)立成段，使情感的抒發(fā)達(dá)到高潮。三、很多革命先輩和英雄模范為了人民為了理想信念無私奉獻(xiàn)、英勇犧牲，他們的事跡卻并不廣為人知，你的家鄉(xiāng)也許就有這樣的英雄。以班級(jí)為單位，參觀訪問家鄉(xiāng)的愛國(guó)主義教育基地或革命歷史遺跡，并查閱資料，搜集、積累相關(guān)素材，選擇自己擅長(zhǎng)的文體進(jìn)行寫作?？梢詫懭宋锼孛?、事跡簡(jiǎn)介、人物通訊等，也可以根據(jù)基礎(chǔ)材料創(chuàng)作小說、詩歌、散文、戲劇等。寫完后與同學(xué)交流，并以“家鄉(xiāng)的英雄”為主題，合作編輯文集?！救蝿?wù)設(shè)置】此題為開放性題目，可以納入研究性學(xué)習(xí)的范疇，此題有利于培養(yǎng)我們熱愛英雄、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情懷，幫助我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，還可以提高我們的社會(huì)實(shí)踐能力、合作能力、創(chuàng)新能力等。參考示例：家鄉(xiāng)的英雄元旦后的一天，媽媽帶回來一盒喜糖。她告訴我，這盒喜糖是“救火英雄”王海濱的一—他可是上海市閔行區(qū)第一位“全國(guó)道德模范”！幾年前，王海濱居住的小區(qū)發(fā)生火災(zāi)。他在危急之中叫醒整棟樓的人，他的舉動(dòng)拯救了無數(shù)鄰居的生命，可自己卻全身大面積被燒傷。他所居住的地方離我家不遠(yuǎn)，他的事跡是我在書本之外所了解的最真實(shí)的英雄故事。所以這些年來，看到“英雄”二字，我就會(huì)情不自禁地想到他。如今收到王海濱的喜糖，感覺自己和這位英雄之間的距離更近了一步。于是，我翻閱了近些年的資料，試圖了解這位“救火英雄”五年來的經(jīng)歷。原來被燒傷后，王海濱一度徘徊在生死邊緣。他雖然最后活了下來，但臉上、身上的疤痕依然明顯。在康復(fù)的過程中，手臂一撐就流血，腳一碰地就如同針扎。有些人怕痛不練習(xí)，于是一輩子也站不起來，但王海濱頑強(qiáng)地跨過了這一關(guān)。他不僅克服了自身的病痛，還成為一名志愿者，鼓勵(lì)被燒傷的病友勇敢面對(duì)生活。出院后，他成立了“海濱工作室”，組織各種公益活動(dòng)，講演，做報(bào)告，傳遞正能量····他把公益性質(zhì)的工作室當(dāng)作了自己的事業(yè)，不計(jì)報(bào)酬，持之以恒，為需要幫助的人送去光和熱。王海濱坦承自己滿是疤痕的模樣會(huì)招來異樣的眼光，但他說：“誰又能真正不在乎自己的外貌呢？如果別人對(duì)我的樣子指指點(diǎn)點(diǎn)，我就在心里對(duì)自己說，我是因?yàn)榫热瞬胚@樣的，不丟人?！彪m然被大火灼燒的痕跡不能平復(fù)，可是傷痕卻由內(nèi)而外地訴說著這位英雄的高貴品質(zhì)?！熬然鹩⑿邸蓖鹾I在面對(duì)人生困境時(shí)依然是英雄，他坦然面對(duì)救火帶來的身心傷害，樂觀積極地過好每一天，幫助他人、履行社會(huì)責(zé)任的情懷與追求沒有絲毫改變。王海濱并不是建立豐功偉業(yè)的英雄，他也說自己只是一個(gè)普通人。但是在我的心里，他完美地詮釋了危難時(shí)刻人性的光輝和困境之中精神的力量。他的善良與堅(jiān)韌如同金色的光芒，照亮了人心，也照亮了整個(gè)社會(huì)。王海濱的事跡在閔行區(qū)廣泛傳揚(yáng)，無數(shù)青年人從他的故事中受到感染與激勵(lì)。在我們身邊，越來越多的優(yōu)秀青年涌現(xiàn)出來，他們助人為樂、敬業(yè)奉獻(xiàn)、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信。今年，我的家鄉(xiāng)閔行區(qū)被評(píng)選為全國(guó)文明城區(qū)，這離不開所有的“王海濱”們美德的滋潤(rùn)和愛敬誠(chéng)善種子的播撒。此時(shí)此刻，我要祝福收獲了愛情的王海濱一生幸福！我著實(shí)為家鄉(xiāng)擁有這樣一位英雄感到驕傲！【點(diǎn)評(píng)】文章聚焦一位新時(shí)代的凡人英雄，凸顯人物危難時(shí)刻的英雄舉動(dòng)和困境之中的頑強(qiáng)、樂觀，視角新穎獨(dú)特。文章敘議結(jié)合，不僅通過描述人物的言行凸顯了英雄的人格與精神之美，還突出了英雄對(duì)家鄉(xiāng)的積極影響，升華了文章的主題。寫作指導(dǎo)：材料的積累與運(yùn)用一、寫作導(dǎo)航敘述事情，描寫人物，說明事理，論述觀點(diǎn)，都要運(yùn)用具體的材料，不能空談。寫作文如同蓋房造屋，既要有好的設(shè)計(jì)框架，也要有合適的材料。素材的質(zhì)量決定著作文的質(zhì)量，高考作文更是如此。一道作文題，立意的角度一般只有有限的幾個(gè)，能夠在素材的運(yùn)用上技高一籌，無疑是一種明智的選擇。作文要想寫得新穎別致，立意固然重要，但選材和用材也同樣重要。如果所用素材別出心裁，讓閱卷者眼前一亮，文章往往會(huì)獲得高分?？忌谶x材時(shí)一定要精心挑選、嚴(yán)格把關(guān)，確保素材具有針對(duì)性、真實(shí)性、新穎性和典型性。二、技法講解（一）素材的積累方法1.挖掘課本內(nèi)容有的同學(xué)一寫作文就發(fā)愁，總感覺無話可說。素材呢？怎么這么難找？其實(shí)，距離我們最近的素材，往往是最容易被我們忽略的。不是嗎？從小學(xué)到高中，我們學(xué)了那么多的課文，為什么不能將其作為獲取素材的對(duì)象呢？每一篇文章，都有著豐富的內(nèi)容；每一個(gè)角度，都可以讓思維拓展。了解作者，我們不僅要知道他的生平，更要了解他豐富的個(gè)性；理解作品中的人物，我們不僅要清楚他性格的典型性，更要體會(huì)其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。“源于課本，高于課本?！比绻覀兡軌蜃哌M(jìn)課本，并將課本與現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合起來，同樣可以打造精品素材。如：六百多年前，德高望重的宋濂在《送東陽馬生序》中感嘆借書求學(xué)之不易。彼時(shí)書籍珍貴，尋常人學(xué)習(xí)知識(shí)不但須下苦功夫，也會(huì)經(jīng)歷諸多坎坷。而今，互聯(lián)網(wǎng)的普及和人工智能的應(yīng)用讓人們的很多問題能夠迅速得到解答。那么，問題被迅速解答是否意味著我們的問題會(huì)越來越少？——2024·新課標(biāo)卷I《問題的水位》【點(diǎn)評(píng)】考生巧妙運(yùn)用教材中的典型事例，使其與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，從而引出要論述的問題：?jiǎn)栴}是否會(huì)越來越少？2.加強(qiáng)課外閱讀課外閱讀的對(duì)象包括范文、名著、雜志等。書籍中蘊(yùn)含的知識(shí)，為考生提供了極為廣闊的素材天地，但考生要想把它們轉(zhuǎn)化成考場(chǎng)作文的素材，還需要進(jìn)一步整合提煉。考生可以通過分類摘抄、寫讀書筆記等方式將素材記錄下來，通過隨感而發(fā)、學(xué)以致用等方式，激活自身的素材積淀，把積累的素材內(nèi)化為自己的語言。如：但這并不意味著人類的問題會(huì)越來越少。無論問題還是知識(shí)，供其誕生的主體都是人類自己。帕斯卡爾認(rèn)為，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。人是不會(huì)停止思考的，當(dāng)一個(gè)問題被解答后，我們將繼續(xù)追問，產(chǎn)生新的問題。在一次又一次的詢問與解答中，我們得以吸收、創(chuàng)造出新的知識(shí)，進(jìn)而充盈原有的知識(shí)庫，由此循環(huán)往復(fù)。就像博爾赫斯的小說《環(huán)形廢墟》描述的那樣：造物主其實(shí)也是被創(chuàng)造的產(chǎn)物，曾經(jīng)用來生成某個(gè)系統(tǒng)的東西，從一個(gè)變換的角度，變成了它所生成的那個(gè)系統(tǒng)的一部分。在這樣的循環(huán)中，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能作為加速器，為人類思想的傳播與進(jìn)步賦能。因此，我們的問題不僅不會(huì)變少，還會(huì)在科技的促進(jìn)中越來越多。——2024·新課標(biāo)卷I《問題的水位》【點(diǎn)評(píng)】考生精選帕斯卡爾的名言和博爾赫斯的小說《環(huán)形廢墟》中的相關(guān)內(nèi)容，論證“我們的問題不僅不會(huì)變少，還會(huì)在科技的促進(jìn)中越來越多”這一觀點(diǎn)，既有力地論證了觀點(diǎn)，又表現(xiàn)了開闊的閱讀視野，給文章增色不少。3.積累理論素材理論素材包括原理、公式、定律和名人名言等?？忌谖恼轮幸迷怼⒐?、定律等，并對(duì)其進(jìn)行深度挖掘，用綜合分析的方法將其中蘊(yùn)含的精辟思想揭示出來，能簡(jiǎn)化論證的過程，使文章論證深刻；引用或化用名人名言，特別是古代詩文，能增加文章的文學(xué)底蘊(yùn)，使文章更有文采，彰顯煉字煉句的能力。如：當(dāng)今，全球注重人類命運(yùn)共同體建設(shè)。我認(rèn)為，將地球母親比作“村落”更加形象。我們作為村落中的一員，應(yīng)當(dāng)“同氣連枝”，而不應(yīng)“自成一體”；應(yīng)“視人之國(guó)，若視其國(guó)”，而不應(yīng)與世隔絕。但是，某些國(guó)家阻礙別國(guó)發(fā)展，損害他國(guó)利益的行為；對(duì)森林進(jìn)行亂砍濫伐，以及過度放牧、破壞濕地的行為；一些企業(yè)為尋求豐厚的利潤(rùn)而過度排放溫室氣體，引發(fā)一系列“蝴蝶效應(yīng)”的行為····似乎都與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體背道而馳。這些行為都是典型的利己行為，這樣做的人遲早會(huì)成為與世隔絕的“孤島”。全國(guó)卷Ⅱ《與全球共命運(yùn)，與時(shí)代同律動(dòng)》【點(diǎn)評(píng)】考生采用議論的表達(dá)方式來闡述自已“與全球共命運(yùn)，與時(shí)代同律動(dòng)”的觀點(diǎn)。文章引用了理論素材，語言簡(jiǎn)潔明快，表意準(zhǔn)確到位，說理性強(qiáng)，易于理解。（二）素材的運(yùn)用方法1.同類列舉法寫作文時(shí)，考生要善于運(yùn)用多種素材，通過不同素材的搭配組合，形成可以表現(xiàn)文章主題的“合力”，同類列舉，鋪排陳述，部析事理，闡發(fā)觀點(diǎn)，從而使文章內(nèi)容豐富充實(shí)、厚重大氣。當(dāng)然，這里的“同類列舉”不是指連續(xù)使用甚至堆砌同類素材，而是指將同類素材合理地組合到同一個(gè)段落中，共同表現(xiàn)一個(gè)主題。在組合時(shí)，語言表達(dá)要精練，順序排列要合理（按時(shí)間先后、由遠(yuǎn)到近、由主到次等順序），這樣能增強(qiáng)文章的力度，使文章呈排山倒海之勢(shì)，同時(shí)又能擴(kuò)展文章的容量，使文章豐富多彩。如：科技提升了解決問題的效率，卻可能誘發(fā)更為廣泛的存在主義問題。當(dāng)人工智能幾秒便能生成一篇文章，我們可能會(huì)感慨劉歷時(shí)數(shù)年著成《文心雕龍》的筆耕不輟，會(huì)嘆息曹雪芹“批閱十載，增刪五次”寫就《紅樓夢(mèng)》的嘔心瀝血。當(dāng)翻譯軟件大行其道，如陳寅恪先生一般掌握多國(guó)語言的語言大師將不復(fù)存在，如許淵沖一般以筆為舟傳遞語言之美的翻譯大家將成過眼云煙?？萍嫉陌l(fā)展解決了一個(gè)又一個(gè)的問題，但其發(fā)展過程中產(chǎn)生的新問題將堆積在暗處，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的精神危機(jī)。2024·新課標(biāo)卷工《追問永無止境，科技腳步向前》【點(diǎn)評(píng)】考生采用“同類列舉法”，所選素材豐富、恰當(dāng)，列舉劉、曹雪芹、陳寅恪、許淵沖等人的事例，論證了“科技提升了解決問題的效率，卻可能誘發(fā)更為廣泛的存在主義問題”的觀點(diǎn)。2.正反對(duì)照法在素材的運(yùn)用過程中，把兩類性質(zhì)、特征有差異或截然相反的素材加以對(duì)照、比較，從而找出它們之間的不同點(diǎn)，并通過比較來講清道理、闡明事物本質(zhì)的方法，就是正反對(duì)照法。在議論文、記敘文的寫作過程中，靈活巧妙地運(yùn)用正反對(duì)照法，可以使議論文觀點(diǎn)更鮮明、論證更有力，也可以使記敘文行文更生動(dòng)、意蘊(yùn)更豐富。正反對(duì)照法有“橫比”和“縱比”之分。對(duì)發(fā)生在同一時(shí)期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)有差異或截然相反的事物進(jìn)行的比較，叫作“橫比”；而對(duì)同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、情況下進(jìn)行的比較，叫作“縱比”。運(yùn)用正反對(duì)照法，目的是通過正反兩個(gè)方面的比較，對(duì)錯(cuò)誤的或者壞的事物予以否定，對(duì)正確的或者好的事物予以肯定，并突出說明其中一個(gè)方面的正確性。寫作時(shí)往往對(duì)一個(gè)方面著重用墨，將之作為論述的重點(diǎn)，另一個(gè)方面則起烘托、陪襯的作用。如：當(dāng)人格日趨完善的時(shí)候，人也就有了足夠強(qiáng)大的力量去讓夢(mèng)想成真。比如，同樣是觀看秦始皇出游，項(xiàng)羽脫口而出：“彼可取而代也?！笔甯疙?xiàng)梁嚇得急忙捂住他的嘴。這句霸氣的豪言壯語就成為項(xiàng)羽一生的理想追求，但是盡管項(xiàng)羽的神勇千古無二，是名副其實(shí)的“西楚霸王”，可是在走向帝業(yè)的最后時(shí)刻，他終究功虧一簧，只落得個(gè)“烏江自刎”的結(jié)局。而劉邦只是低聲感嘆：“大丈夫當(dāng)如此也！”雖然劉邦早年只是一個(gè)小小的亭長(zhǎng)，論名聲、家世、勇武和能力，遠(yuǎn)不及項(xiàng)羽，可他最終君臨天下，成為一代帝王。推翻秦王朝的暴政，建立新的帝業(yè)，是項(xiàng)羽和劉邦二人的共同理想，但項(xiàng)羽功敗垂成，而劉邦功成名就。原因就在于二人的人格對(duì)比鮮明。項(xiàng)羽武力過人，然而心胸狹隘，剛自用，又不肯學(xué)習(xí)，不聽人勸，應(yīng)懷柔時(shí)殺人如麻，該當(dāng)機(jī)立斷時(shí)又顯婦人之仁，陳平、韓信等謀臣良將原本投奔于他，后又離他而去，轉(zhuǎn)投到劉邦魔下?？梢?，劉邦擁有強(qiáng)大的人格魅力，那就是包容大度、卓有遠(yuǎn)見。全國(guó)乙卷《完善人格，自強(qiáng)不息》【點(diǎn)評(píng)】文段對(duì)比鮮明，分析透徹。在論證“當(dāng)人格日趨完善的時(shí)候，人也就有了足夠強(qiáng)大的力量去讓夢(mèng)想成真”時(shí)，考生列舉了項(xiàng)羽功敗垂成和劉邦功成名就的事例。項(xiàng)羽勇武過人但人格魅力欠缺，劉邦力量微弱卻有強(qiáng)大的人格魅力，最終劉邦以弱勝強(qiáng)。通過鮮明的對(duì)比，充分證明了觀點(diǎn)。3.依題剪裁法往只取其一，不用其余。寫作時(shí)，考生要根據(jù)作文題目的考查方向和文章立意的需要，找到素材與兩者的契合點(diǎn)，對(duì)素材進(jìn)行剪裁、加工，緊扣自已的立意角度進(jìn)行敘述，并且深人挖掘，做到發(fā)人之所未發(fā)。如：還有獲得“故宮男神”美譽(yù)的“文物醫(yī)生”王津，十六歲在故宮修鐘表，三十九年沒換過工作。他心無旁鶩地苦練修復(fù)文物的內(nèi)功，完好地保留和傳承傳統(tǒng)文化，讓中外游客感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，認(rèn)識(shí)到其價(jià)值之所在。——上海卷《大浪淘沙現(xiàn)真金》【點(diǎn)評(píng)】考生選用“故宮男神”王津的事例，論證了“經(jīng)過時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)”這一觀點(diǎn)。王津的事例可用于堅(jiān)守、嚴(yán)謹(jǐn)、文化傳承等多個(gè)角度，考生將其用于修煉內(nèi)功、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值這一角度，也恰到好處。4.引用名言法名言，是人類文明的積淀，是語言的精華。積累一些觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富的名言，深人體會(huì)其哲理和寓意，并在寫作時(shí)巧妙地將其運(yùn)用到文章中，是一種非常實(shí)用的寫作方法。在具體運(yùn)用中，無論是直接引用，還是簡(jiǎn)單改造，抑或合理想象，都可以在不同程度上豐富文章的內(nèi)容，展示深厚的文學(xué)素養(yǎng)。如：“生于憂患，死于安樂?！惫晔⑹溃逸吺强萍技t利的獲益者。但切記，腳踏實(shí)地才能掌控科技發(fā)展的方向。倘若讓惰性磨滅了我們探索問題的熱情和勇氣，科技就會(huì)脫軌，人類又談何發(fā)展？尼采有言：“誰終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自默；誰終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。”探索問題的過程注定不是一帆風(fēng)順的，唯有堅(jiān)定決心，借助科技之偉力，才能穩(wěn)渡奔流不息的問題長(zhǎng)河。2024·新課標(biāo)卷II《撐科技之槳，渡問題長(zhǎng)河》【點(diǎn)評(píng)】考生引用孟子和尼采的名言，論證了“撐科技之槳，渡問題長(zhǎng)河”的論點(diǎn)。豐富的道理論據(jù)，增加了文章的說服力。5.與時(shí)俱進(jìn)法由于對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注有限，很多考生在寫作文時(shí)多選取歷史素材，到古代人物那里去“搬救兵”，參與“思古之幽情”的大合唱。當(dāng)然，選取此類素材的作文“精品率”也很高。但見得多了，也就咀嚼不出多少新意來。隔夜好茶不好喝，干花不如鮮花美，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”，作文素材如果總是陳年舊事，又有誰會(huì)喜歡呢？“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，時(shí)代的進(jìn)步一日千里，社會(huì)的發(fā)展日新月異，作文選材也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，用新素材取代舊素材，文章才會(huì)有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性，才會(huì)給讀者帶來驚喜。如：“創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！北еヂ?lián)網(wǎng)問問題永遠(yuǎn)不能取得進(jìn)步，科技是人來引領(lǐng)的，而不是引領(lǐng)人的。且看，中國(guó)農(nóng)科院在植物工廠環(huán)境下育種，成功實(shí)現(xiàn)水稻種植60天左右收獲；國(guó)家電網(wǎng)聯(lián)合多家單位攻克特高壓輸電技術(shù)，為跨區(qū)域遠(yuǎn)距離輸送電力鋪就“高速公路”；“光纖之父”高錕創(chuàng)造性提出用光導(dǎo)纖維來傳遞信息，為互聯(lián)網(wǎng)提速作出重大貢獻(xiàn)······創(chuàng)新，予個(gè)人以自強(qiáng)，贈(zèng)社會(huì)以生機(jī)，賦國(guó)家以希望。我們應(yīng)以創(chuàng)新為帆，在時(shí)代風(fēng)暴中托舉強(qiáng)國(guó)未來?！?024·新課標(biāo)卷I《攜思考以遨游，抱創(chuàng)新而長(zhǎng)終》【點(diǎn)評(píng)】考生選用了熱點(diǎn)類時(shí)事素材。這類素材跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏，體現(xiàn)著當(dāng)代氣息，非常有吸引力。三、對(duì)應(yīng)訓(xùn)練閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從一個(gè)在書店讀詩、抄詩的普通打工人，到《中國(guó)詩詞大會(huì)》第三季的總冠軍，雷海為用了十幾年的時(shí)間。有人說，這是因?yàn)閷?duì)詩詞的熱愛，他才會(huì)有這份執(zhí)著；有人說，是親人的教育得法，才在其幼小的心靈里種下詩詞的種子；有人說，在這個(gè)浮躁的社會(huì)里沒有迷失，是古典詩詞給了他一種力量，他才會(huì)有這份與年齡不相稱的沉靜與堅(jiān)持。對(duì)雷海為的成長(zhǎng)之路，你有什么認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，就青少年的成長(zhǎng)，運(yùn)用“同類列舉法”完成“精彩片段”空白部分，不少于100字?！揪势巍客瑫r(shí)在《中國(guó)詩詞大會(huì)》中脫穎而出的古典才女武亦姝，在詩詞的熏陶下，形成自身獨(dú)特的沉靜典雅、蘊(yùn)藉溫和的氣質(zhì)。傳統(tǒng)文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的意義，還在于為我們的人生奠定了一塊品格與氣質(zhì)的基石。從熱愛傳統(tǒng)文化的人身上，你或許會(huì)看到“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明式淡泊，或許會(huì)看到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的杜甫式豪氣，或許會(huì)看到“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙式風(fēng)骨····傳統(tǒng)文化打造的是一個(gè)人柔中帶剛、正直平和的靈魂底色。（點(diǎn)面結(jié)合）中國(guó)人的家風(fēng)家訓(xùn)更彰顯了教育孩子的重要性。當(dāng)今有些父母溺愛孩子，導(dǎo)致有些孩子目中無人、無法無天、狂妄自大；有些孩子始終長(zhǎng)不大，經(jīng)不起風(fēng)雨的歷練。孩子在公共場(chǎng)合大喊大叫，父母卻置之不理，以孩子還小為借口進(jìn)行護(hù)，這終將害了孩子。前些日子“成都地鐵小暖男”迅速走紅，小男孩幫媽媽拎包，又給疲倦的媽媽伸手墊頭，得到眾人贊賞?！俺煽?jī)好不如品德好”，母親的低調(diào)回應(yīng)更令許多人稱贊其教子有方。家庭教育不應(yīng)該只讓孩子快樂自由，更應(yīng)注重孩子的人格培養(yǎng)，多一份放手與“狠心”。（正反對(duì)照）答案：（示例）詩詞不僅能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，更能塑造人的風(fēng)骨。屈原攜一身正氣投淚羅江而死，“寧死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”是他的風(fēng)骨；文天祥不屈于招降，甘愿赴死，“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”是他的氣節(jié)；李白視權(quán)貴如浮云，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是他的驕傲；杜甫身居茅屋，心憂百姓，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是他的情懷。詩詞畫皮亦畫骨，雷海為在詩詞的熏陶中，氣度心境亦會(huì)有變化，可以說是不慕繁華，依子空谷。（同類列舉）單元綜合檢測(cè)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:中華文明是人類歷史上最優(yōu)秀的文明之一,并為人類作出了杰出貢獻(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族的文化認(rèn)同問題日漸凸顯:成為當(dāng)下值得我們關(guān)注與思考的問題?；仡櫧袊?guó)文化史，不乏一些簡(jiǎn)單、粗暴地給中華文明涂上“愚昧”“落后”“腐朽”標(biāo)簽的案例，以致百年之后的今天，中華民族的文化認(rèn)同問題再次凸顯。文化自信的前提，是對(duì)近代文化史下去粗取精、去偽存真的功夫，真正沉淀成型，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可。如今，不少人對(duì)“國(guó)學(xué)”的精神始終不能得其要領(lǐng)。其實(shí)，嚴(yán)格意義上的國(guó)學(xué)，是指一國(guó)之學(xué)術(shù)，一國(guó)之學(xué)術(shù)必有其獨(dú)特之體系。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系以經(jīng)、史、子、集為總綱,四部之學(xué),以“經(jīng)學(xué)”為首,即以儒家“十三經(jīng)”為主要研究對(duì)象。經(jīng)學(xué)，是承載中國(guó)人人生大道的學(xué)問，是中國(guó)人價(jià)值觀體系的載體，包括將實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同世界作為人類的終極理想，將修身、齊家、治國(guó)、平天下作為通向理想社會(huì)的階梯,將“孝”作為修身之初階,將“和而不同”“已所不欲，勿施于人”等普世價(jià)值理念作為社會(huì)生活的準(zhǔn)則。中國(guó)文化的獨(dú)特個(gè)性，主要是通過經(jīng)學(xué)來體現(xiàn)的。經(jīng)學(xué)是中國(guó)文化之魂，是中國(guó)諸學(xué)之定盤針，離開了經(jīng)學(xué)，中國(guó)文化將成為滿地散錢，不成體系。傳統(tǒng)文化的可貴，在于經(jīng)世致用，能解決社會(huì)問題。中華自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，禮是按照道德理性制定的行為規(guī)范，關(guān)乎日常的舉手投足、待人接物,禮的核心理念是“敬”,即為他人著想，這是任何時(shí)代都不會(huì)過時(shí)的精神。儒家倡導(dǎo)用禮修身，用德音雅樂諧和心性，既可成就自己的君子風(fēng)范，同時(shí)也使社會(huì)更加有序,何樂而不為?儒家文獻(xiàn)中的資源相當(dāng)豐富，亦很接地氣，極具操作性。早在唐宋時(shí)代，中華禮儀就東傳日本、朝鮮,推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚拿鞯倪M(jìn)程。時(shí)至今日，源于中國(guó)的禮儀依然是這兩國(guó)民眾社會(huì)交往的必備常識(shí)，不僅沒有影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而助其樹立起良好的國(guó)家形象。中國(guó)文化學(xué)者的職責(zé)，不是為證明西方文化的唯一正確再增加一個(gè)新的例證，而是要發(fā)掘并彰顯中國(guó)文化的獨(dú)特性，并與西方人平等地對(duì)話。只有以正確的認(rèn)識(shí)與真誠(chéng)的態(tài)度，重建中華本位文化的獨(dú)特體系，海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同才有可能。(摘編自彭林《中華本位文化的重建與認(rèn)同》)材料二:我們每一個(gè)中國(guó)人自然都希望在全球化的客觀進(jìn)程中保留自己文化的獨(dú)特個(gè)性，使中華民族能以自己獨(dú)特的身份融入多元化的世界文明之中。作為中華民族之文化認(rèn)同、維系中國(guó)人的社會(huì)凝聚力的這種“集體意識(shí)”，其基本的內(nèi)容又應(yīng)該是什么呢?當(dāng)然是中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之豐富、包容之博大，儒學(xué)作為中國(guó)文化的主流血脈，應(yīng)該是這一“集體意識(shí)”的主體部分,而孔子則是儒學(xué)的創(chuàng)始人，儒家文化的集大成者，是中國(guó)人公認(rèn)的至圣先師，因此也是中華民族文化認(rèn)同的象征。顧頡剛就在《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》中說:“孔子是一個(gè)有才干的人,有宗旨的人，有熱誠(chéng)的人，所以眾望所歸大家希望他成為一個(gè)圣人，好施行他的教化來救濟(jì)天下?？鬃尤ナ篮?，他的影響還持續(xù)著、擴(kuò)大著?！敝麣v史學(xué)家司馬遷在到魯國(guó)考察之后就發(fā)表感慨說:“《詩》有之:'高山仰止,景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。”現(xiàn)代以來也有許多學(xué)者把孔子看成中國(guó)文化史上的泰山北斗，如國(guó)學(xué)大師錢穆所言:“今者痛定思痛,果欲復(fù)興中華文化，不得不重振孔子儒學(xué)傳統(tǒng)，而闡揚(yáng)孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神,實(shí)尤為當(dāng)務(wù)之急。”今天，孔子思想和儒家文化在海內(nèi)外華人中具有很強(qiáng)的親和力和感召力，是中華兒女共同的精神家園。通過孔子這個(gè)文化象征，可以感召、吸引和凝聚海內(nèi)外華人，從而增強(qiáng)中華各族兒女的文化認(rèn)同感、精神歸屬感，共同完成中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。(摘編自韓星、楊永亮《孔子:中華民族文化認(rèn)同的象征》)1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一認(rèn)為,經(jīng)學(xué)是承載中國(guó)人人生大道的學(xué)問和價(jià)值觀體系的載體,它架構(gòu)起了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系,離開了經(jīng)學(xué),中國(guó)文化就難成體系。B.材料一指出,中國(guó)是禮儀之邦,古人按照君子在日常生活中一系列符合道德理性的行為規(guī)范制定了禮,這是經(jīng)學(xué)致用的具體體現(xiàn)。C.材料二中的“集體意識(shí)”指的是作為中華民族的文化認(rèn)同、能夠維系中國(guó)人的社會(huì)凝聚力的中國(guó)傳統(tǒng)文化,儒學(xué)是其主體構(gòu)成部分。D.材料二中將孔子視為中華民族文化認(rèn)同的象征,通過他可以凝聚海內(nèi)外華人，這是由他在中國(guó)文化史上的特殊地位和作用決定的。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.經(jīng)學(xué)不僅描繪了人類終極理想,也給中國(guó)古代讀書人指明了人生方向,影響深遠(yuǎn)。B.立足于發(fā)掘并彰顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化,就可以樹立文化自信,從而與西方人平等對(duì)話。C.能夠凝聚大多數(shù)國(guó)民與華人的文化認(rèn)同，是我們走向民族偉大復(fù)興的必由之路。D.傳統(tǒng)文化是中華生命體內(nèi)的血液,是偉大創(chuàng)造力的源頭活水,塑造著國(guó)家的形象。下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.材料一放眼古今,以提出問題、分析問題和解決問題的思路行文,邏輯清晰。B.材料一第4自然段,主要闡明了當(dāng)代學(xué)者應(yīng)以正確的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)中華本位文化的重建與椏匭纈彫勢(shì)羨賽同。C.材料二運(yùn)用道理論證,借顧頡剛和司馬遷的評(píng)價(jià)充分論證了孔子具有偉大的人格。D.材料二中“主流血脈”“泰山北斗”等詞形象生動(dòng),充分彰顯了儒學(xué)和孔子在傳統(tǒng)文化中的重要地位。4.習(xí)近平總書記在說明我們的和平外交政策時(shí)說:“中國(guó)人民絕不會(huì)將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他國(guó)家和民族?！薄罢J(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的,堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短。”請(qǐng)結(jié)合材料一分析傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用在習(xí)近平總書記的講話中是如何體現(xiàn)的。(4分)5.材料一、材料二都談到了“文化認(rèn)同”,二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。會(huì)明沈從文會(huì)明是三十三連一個(gè)火夫。提起三十三連,很容易使人同時(shí)記起國(guó)民軍討袁時(shí)在黔湘邊界一帶的血戰(zhàn)。事情已過去十年了。如今的三十三連，全連中只剩會(huì)明一人同一面旗幟,十年前參加過革命戰(zhàn)爭(zhēng),光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎地纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說過“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。這十年來的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官。這一次，三十三連被調(diào)到黃州前線，會(huì)明老早就編好了草鞋三雙，還有繩子鐵飯碗、成束的草煙,都預(yù)備得完完全全。他算定這熱鬧快來了。在開向前線的路上，他肩上的重量有時(shí)不下一百二十斤，但是他還唱歌。一歇息，就大喉嚨說話。駐到前線三天，一切卻無動(dòng)靜。這事情仿佛和自己太有關(guān)系了，他成天總想念到這件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒來，他就想，或者這時(shí)候前哨已有命令到了?或者有夜襲的事發(fā)生了?或者有些地方已動(dòng)了手?他打了一個(gè)冷戰(zhàn)，爬起身來，悄悄地走出去望了一望帳篷外的天氣，走近哨兵旁邊,問:“大爺,怎么樣,沒有事情么?”“沒有?！薄拔液孟衤犚姌屄??！薄罢f鬼話?！彼砩弦灿悬c(diǎn)發(fā)冷,就又鉆進(jìn)帳篷去了。他還記得去年鄂西戰(zhàn)役，時(shí)間正是六月，人一倒下，氣還不斷，糜爛處就發(fā)了臭。再過一天，全身就有小蛆蟲爬行。為了那太難看、太不和鼻子相宜的六月情形,他愿意動(dòng)手的命令即刻就下。然而前線的光景和平了許多。這和平倘若當(dāng)真成了事實(shí)，真是一件使他不太高興的事情。人人都并不喜歡打仗，但期望從戰(zhàn)事中得到一種解決:打贏了，就奏凱;敗了，退下?？偠灾?，一到?jīng)_突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就問究竟什么時(shí)候開火，他那樣關(guān)心，好像一開火后就可以擢升營(yíng)長(zhǎng)?？墒沁@事誰也不清楚，看樣子，非要在此過六月不可了距離他們駐防處不遠(yuǎn)有一個(gè)小村落，看看情形不甚緊張,就有些鄉(xiāng)下人敢拿雞蛋之類陳列在荒涼的村前大路旁，來同這些副爺冒險(xiǎn)做生意的。會(huì)明常常到村子里去。一面是代連上的弟兄采買一點(diǎn)東西，一面是找個(gè)鄉(xiāng)下上年紀(jì)的農(nóng)民談一談話。他一到村落里，找到談話的人，就很風(fēng)光地說及十年前的故事，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無害于事的牛皮，璧如本來只見過都督蔡鍔兩次，他說順了口，就說是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來?！翱?這個(gè)!”看的人露出吃驚的神氣，他得意了?！翱?，這是他送我們的，他說:嗨，勇敢點(diǎn),插到那個(gè)地方去!你明白插到哪個(gè)地方去嗎?”聽的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說……因?yàn)檫@慷慨的談?wù)?，他得到一個(gè)人贈(zèng)送的一只母雞,帶回了帳篷,用一個(gè)無用處的白木子彈箱安置了它，到第二天早晨，其中多了一個(gè)雞卵，第三天又是一個(gè)。他為一種新的興味所牽引，把戰(zhàn)事的一切完全忘卻了。他同別人討論這只雞時(shí)，也像一個(gè)母親與人討論兒女一樣。他夜間做夢(mèng)，就夢(mèng)到有二十只小雞旋繞腳邊吱吱地叫。雞卵到后當(dāng)真積到了二十枚，就孵小雞，小雞從薄薄的蛋殼里出到日光下，一身嫩黃乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把會(huì)明歡喜到快成瘋子。白天有太陽，他就把小雞雛同母雞從木箱中倒出來，盡這母子在帳篷附近玩，自己卻赤了膊子咬著煙管看雞玩，或者舉起斧頭劈柴,把新劈的柴堆成塔形。遇到進(jìn)村里去，他把這籠雞也帶去,給原來的主人看,像那人是他的親家。從舊主人口中得到一些動(dòng)人的稱贊后，他就非常榮耀驕傲還極謙虛地說:“這完全是雞好,它太懂事了,它太乖巧了。”看樣子，為了這一群雞雛發(fā)育的方便，會(huì)明已漸漸地傾向于“非戰(zhàn)主義”了。后來，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的。六月來了，這一連人沒有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒有一個(gè)人明白的。(有刪改)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“這十年來的紀(jì)錄是流一些愚人的血,升一些聰明人的官”此句表達(dá)了作者對(duì)討袁戰(zhàn)爭(zhēng)后軍閥持續(xù)混戰(zhàn)、民不聊生的局勢(shì)的憤慨,也為小說的情節(jié)設(shè)置了背景。B“他算定這熱鬧快來了”,將打仗當(dāng)作熱鬧:這是會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解,與此相呼應(yīng)的是下文開往前線路上的唱歌和大聲說話，以及駐到前線后逢人就問何時(shí)開火。C.會(huì)明與村民的交往中雖有一些吹噓成分但也有一種淳樸和友善,體現(xiàn)了寧靜和諧全無機(jī)心的鄉(xiāng)土氣息。D.得到別人贈(zèng)送的母雞進(jìn)而孵出小雞,在養(yǎng)雞的過程中會(huì)明體驗(yàn)到了生命的美好、和平生活的寶貴,在與以前生活的對(duì)比中，他開始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。下列對(duì)小說藝術(shù)特色的鑒賞,不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.小說采用全知視角敘事,故事講述者不但能深人人物的內(nèi)心，而且能對(duì)人物和事件加以評(píng)點(diǎn)。B.小說以散文化筆調(diào)敘事,沒有設(shè)置激烈的矛盾沖突,而是從容描述了許多富有生活氣息的場(chǎng)景。C.會(huì)明希望動(dòng)手的命令即刻就下，和平成真反倒是一件使他不太高興的事情,這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象。D.小說詳寫會(huì)明養(yǎng)小雞的過程,形象地表現(xiàn)出他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖,激發(fā)了他的“非戰(zhàn)主義”。8.文中三次寫到“插軍旗”,請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容進(jìn)行具體分析,說明這個(gè)細(xì)節(jié)在塑造人物形象中的作用。(4分)9.請(qǐng)?zhí)骄啃≌f結(jié)尾“那微笑的意義”的意蘊(yùn)(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:八月辛已旦，東南由山足細(xì)道趣霍邑。淵恐宋老生不出，李建成、李世民曰:“老生勇而無謀,以輕騎挑之,理無不出。脫其固守,則誣以貳于我,彼恐為左右所奏,安敢不出!”淵與數(shù)百騎先至霍邑城東數(shù)里以待步兵，使建成、世民將數(shù)十騎至城下，舉鞭指麾，若將圍城之狀，且詬之。老生怒，引兵三萬自東門、南門分道而出。淵使殷開山趣召后軍。后軍至，淵欲使軍士先食而戰(zhàn)，世民曰:“時(shí)不可失?！睖Y乃與建成陳于城東，世民陳于城南。淵、建成戰(zhàn)小卻，世民與軍頭臨淄段志玄自南原引兵馳下，沖老生陳，出其背,世民手殺數(shù)十人，兩刀皆缺,流血滿袖，灑之復(fù)戰(zhàn)。淵兵復(fù)振,因傳呼曰:“已獲老生矣!”老生兵大敗，淵兵先趣其門,門閉，老生下馬投塹，劉弘基就斬之，僵尸數(shù)里。日已暮，淵即命登城，時(shí)無攻具,將士肉薄而登,遂克之。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·高祖興唐》)材料二:太宗曰:“朕破宋老生,初交鋒,義師少卻。朕親以鐵騎，自南原馳下，橫突之，老生兵斷后，大潰，遂擒之。此正兵乎，奇兵乎?’靖曰:“陛下天縱圣武，非學(xué)而能。臣按兵法自黃帝以來，先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎且霍邑之戰(zhàn)，師以義舉者，正也;建成墜馬，右軍少卻者，奇也。”太宗曰:“彼時(shí)少卻，幾敗大事，曷謂奇邪?”靖曰:“凡兵以向前為正，后卻為奇。且右軍不卻，則老生安致之來哉?《法》曰:'利而誘之，亂而取之。老生不知兵，特勇急進(jìn)，不意斷后，見擒于陛下。此所謂以奇為正也。”太宗曰:“霍去病暗與孫、吳合，誠(chéng)有是夫?當(dāng)右軍之卻也高祖失色及朕奮擊反為我利。孫、吳暗合,卿實(shí)知言?！碧谠?“凡兵卻:皆謂之奇乎?”靖曰:“不然。夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應(yīng)，令喧囂而不一，此真敗也，非奇也;若旗齊鼓應(yīng)，號(hào)如一,紛紛紜紜，雖退走,非敗也,必有奇也?！斗ā吩?徉北勿追’又曰'能而示之不能’,皆奇之謂也?！碧谠?“霍邑之戰(zhàn),右軍少卻,其天乎?老生被擒,其人乎?”靖曰:“若非正兵變?yōu)槠?，奇兵變?yōu)檎齽t安能勝哉?故善用兵者，奇正，人而已。變而神之,所以推乎天也?！碧诟┦?。(節(jié)選自《唐太宗公問對(duì)》】注《唐太宗公問對(duì)》:又稱《李靖問對(duì)》公問對(duì)》,是李靖編著的一部軍事問題言論輯錄。李靖，唐代名將,封衛(wèi)國(guó)公,世稱公。材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)當(dāng)右軍A之B卻也C高祖D失色E及朕奮F擊G反H為我利下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.指麾,同“指揮”,發(fā)號(hào)施令。文中意思是指點(diǎn)比畫。麾,古時(shí)軍隊(duì)指揮用的旗子。B.后軍,意思是后續(xù)部隊(duì)。古代作戰(zhàn)常將部隊(duì)分為前軍與后軍兩部分，以便相為呼應(yīng)。C.少卻,文中指稍微后退,其中的“卻”與成語“盛情難卻”中的“卻”意思相同。D.示,文中指裝樣子,與《鴻門宴》中“舉所儷玉玦以示之者三”的“示”意思不同。下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.宋老生本來緊閉城門,但李建成、李世民帶人在城門下裝作包圍之狀并用激將法引出宋老生。B.剛交戰(zhàn)時(shí)李建成故意摔下馬,軍隊(duì)退卻宋老生追殺過去,李世民斷其后路,打敗了宋老生。C.唐太宗與李靖探討用兵的正法和奇法時(shí)，重點(diǎn)分析霍邑之戰(zhàn),對(duì)話中充滿樸素的辯證法思想。D.李靖說,兵法千變?nèi)f化,正奇相為轉(zhuǎn)化,關(guān)鍵在于指揮者的智慧,唐太宗對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(8分)(1)脫其固守,則誣以貳于我,彼忍為左右所奏,安敢不出!(2)老生不知兵,恃勇急進(jìn),不意斷后,見擒于陛下。14.如何判斷軍隊(duì)退卻是不是用奇兵?請(qǐng)根據(jù)材料二作答。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題?；\鷹詞柳宗元凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹霓斷，霹靂掣電捎平岡。砉然勁翮剪荊棘，下攫狐免騰蒼茫。爪毛吻血百鳥逝，獨(dú)立四顧時(shí)激昂。炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商復(fù)為假，拔去萬累云間翔?！咀ⅰ竣俦驹妼懹谟镭懜镄率『?作者被貶永州時(shí)。②清商:清秋。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.秋風(fēng)凄厲,嚴(yán)霜飄飛,雖肅殺蕭索,雄鷹仍直沖云天、披云裂霧,又迅疾地掠過山崗。B.蒼鷹捕獵時(shí)，扇動(dòng)著強(qiáng)勁的羽翼俯沖而下,斬?cái)嗲G棘,攫取狐貍和免子又重回九天之上。C.蒼鷹的爪和喙上沾著獵物的羽毛和鮮血，令百鳥躲藏;它獨(dú)立四顧,躊躇滿志,激昂揚(yáng)。D.蒼鷹雖然因外在環(huán)境的突然變化而羽毛脫落,但仍使貍鼠之輩驚懼彷徨,寢食難安。16.有人認(rèn)為“情物交融,才是詠物詩應(yīng)有的境界”,請(qǐng)結(jié)合本詩內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)蘇軾被貶黃州期間曾兩次泛游赤壁水赤壁賦》中用“，”兩句交代了第一次泛游赤壁的具體時(shí)間。(2)《阿房宮賦》中以一組排比句寫出了阿房宮中秦朝統(tǒng)治者驕奢的生活,其中表現(xiàn)音樂繁多與嘈雜的兩句是:“，”(3)“鼓”作為古代普及率較高的民間傳統(tǒng)樂器,常被寫進(jìn)文學(xué)作品,如唐宋詩詞中就有“，”的句子。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題,8分)閱讀下面的文字,完成18~19題翻開定格在歷史畫卷中的紅色家書，李大釗在獄中向敵人宣布“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)”，江詩詠在留給父母的遺書中告白“為大多數(shù)工農(nóng)無產(chǎn)階級(jí)謀利益”,謝士炎就義前揮筆寫就“多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩”，劉紹南犧牲前慷慨壯歌“刀放頭上不膽寒”……革命先烈的話語雖樸實(shí)無華卻鏗鏘有力，雖只言片語卻微言大義充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨員的堅(jiān)定信念和價(jià)值立場(chǎng)。品讀紅色家書，仿佛時(shí)光回溯，置身于炮火紛飛的革命年代，感受到那段波瀾壯闊的歷史。殺身成仁，恨不飲盡倭奴血;矢志為民,何能老去革命心。中國(guó)共產(chǎn)黨通過艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng),靠著堅(jiān)定的理想信念,凝聚起中國(guó)革命之磅礴精神,取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。一封封紅色家書，印記著紅色史跡，根植著紅色基因，雖經(jīng)歲月流逝,卻歷久彌新,激勵(lì)著我們砥礪前行。18.文中畫波浪線的句子有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變?cè)狻?4分)19.文中畫橫線的句子使用了對(duì)偶的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成20~22題。事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個(gè)貧農(nóng)代表和干部，專程來到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳菜，就仿佛看見了他們的縣委書記，看見了他們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的那個(gè)人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，日夜奔波在抗災(zāi)斗爭(zhēng)的前線。人們?cè)趺磿?huì)忘記在那大雪封門的日子，他帶著黨的溫暖走進(jìn)了貧農(nóng)的柴門;在那洪水暴發(fā)的日子，他拄著棍子帶病到各個(gè)村莊察看水情。是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了蘭考人民自力更生的道路;是他帶領(lǐng)蘭考人民扭轉(zhuǎn)了蘭考的局勢(shì)激發(fā)了人們的革命精神;是他喊出了“鎖住風(fēng)沙,制伏洪水”的號(hào)召;是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)革命的“硬骨頭”精神,使之在全縣發(fā)揚(yáng)光大……這一切，多么熟悉，多么親切啊!誰能夠想到:像他這樣一個(gè)充滿著革命活力的人，竟會(huì)在蘭考人民最需要他的時(shí)候，離開了蘭考的大地。人們一個(gè)個(gè)含著淚站在他的墳前，一位老貧農(nóng)泣不成聲地說出了36萬蘭考人的心聲:“我們的好書記，你是為俺蘭考人民，硬給活活地累死的呀。困難的時(shí)候你為俺貧農(nóng)操心,跟著俺們受罪，現(xiàn)在,俺們好過了，全蘭考翻身了，你卻一個(gè)人在這里……’20.請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改為表假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。(4分)21.對(duì)文學(xué)作品來說,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有時(shí)很有表現(xiàn)力,請(qǐng)分析畫橫線句子中的省略號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(5分)22.下列句子中的“誰”和文中“誰能夠想到”中的“誰”,意義和用法相同的一項(xiàng)是（）(3分)A.我本來是和他開玩笑的,誰知道他竟然生氣了B.你是誰?來這做什么的?C.如果它真能掙到錢,那個(gè)誰早就這么干了。D.這件事誰都不知道。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。習(xí)近平總書記說:“一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！鼻嗄甑陌l(fā)展應(yīng)該與時(shí)代同向而行，同頻共振。在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上爭(zhēng)金奪銀，彰顯為國(guó)爭(zhēng)光的愛國(guó)情懷;在鄉(xiāng)村一線脫貧攻堅(jiān)，折射一心為民的赤誠(chéng)之心;在工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，體現(xiàn)敬業(yè)奉獻(xiàn)的奮斗之美……新時(shí)代廣大青年錘煉品德修為，正把青春播撒在民族復(fù)興的征程上。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),寫一篇文章,文體不限(詩歌除外)。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。單元綜合檢測(cè)參考答案D解析:A項(xiàng),“經(jīng)學(xué)……架構(gòu)起了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系以經(jīng)、史、子、集為總綱”可知，應(yīng)是經(jīng)史、子、集架構(gòu)起了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系。B項(xiàng)，“古人按照君子……行為規(guī)范制定了禮”錯(cuò)誤。材料一最后一段說的是“禮是按照道德理性制定的行為規(guī)范”，而不是“古人按照君子……行為規(guī)范制定了禮”。C項(xiàng),“'集體意識(shí)’指的是……中國(guó)傳統(tǒng)文化”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“'集體意識(shí)’,其基本的內(nèi)容又應(yīng)該是什么呢?當(dāng)然是中國(guó)傳統(tǒng)文化”可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“集體意識(shí)”的基本內(nèi)容,不能說“集體意識(shí)”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化。B解析:B項(xiàng)，“立足于……就可以樹立文化自信”錯(cuò)誤,過于絕對(duì)。根據(jù)材料一“文化自信的前提，是對(duì)近代文化史下去粗取精、去偽存真的功夫，真正沉淀成型，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可”可知，樹立文化自信需要對(duì)近代文化史下去粗取精、去偽存真的功夫，真正沉淀成型，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可，而不能簡(jiǎn)單地理解為立足于發(fā)掘并彰顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化。C解析:C項(xiàng)，“論證了孔子具有偉大的人格”錯(cuò)誤,材料二第1自然段為總領(lǐng)段,觀點(diǎn)是“孔子則是儒學(xué)的創(chuàng)始人,儒家文化的集大成者，是中國(guó)人公認(rèn)的至圣先師，因此也是中華民族文化認(rèn)同的象征”第2自然段借顧頡剛和司馬遷的評(píng)價(jià)充分論證了孔子是中華民族文化認(rèn)同的象征這一觀點(diǎn)。4.①“中國(guó)人民絕不會(huì)將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他國(guó)家和民族”自己不愿意遭受的也不要施加給別人,這是“已所不欲，勿施于人”這一傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn);②“認(rèn)識(shí)到每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都是獨(dú)特的,堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短”體現(xiàn)了“文化自信’中的只有認(rèn)同自我，才能求同存異,彰顯了“和而不同”的普世價(jià)值與“天下為公”的大同世界理想。5.①材料一基于民族文化認(rèn)同出現(xiàn)了問題這事實(shí),從中華本位文化的重建與認(rèn)同需要發(fā)掘經(jīng)學(xué)的價(jià)值到傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用，逐層深入展開論述,從而樹立文化自信,凝聚海內(nèi)外華人的民族認(rèn)同感;②材料二側(cè)重于論述當(dāng)今時(shí)代背景下需要保持中華文化的獨(dú)特性，尋找并確立孔子這一中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的符號(hào)和象征,從而達(dá)到凝聚海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同感的目的。D解析:D項(xiàng),“在與以前生活的對(duì)比中,他開始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷”錯(cuò)誤。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷在第3自然段中就有表現(xiàn)，即會(huì)明對(duì)去年鄂西戰(zhàn)役的回憶。C解析:C項(xiàng)，“這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象”錯(cuò)誤。這些內(nèi)容表現(xiàn)了會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后的和平的期待;文中的會(huì)明并不是一個(gè)好戰(zhàn)的武夫形象。8.①第一處插軍旗是蔡鍔對(duì)會(huì)明的鼓勵(lì),體現(xiàn)了他作為一名士兵的價(jià)值,是他為自己的軍人身份感到自豪的原因;②第二處插軍旗是向別人吹噓過去的榮耀,滿足虛榮心,體現(xiàn)了會(huì)明內(nèi)心的空虛;③第三處寫不再想插軍旗打仗,體現(xiàn)了會(huì)明內(nèi)心的充實(shí)、平和。9.①這個(gè)六月沒有士兵因戰(zhàn)事而傷亡、腐爛,會(huì)明對(duì)此感到欣慰;②在喂雞的過程中,會(huì)明體驗(yàn)到幸福感;③從熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺菓?zhàn)主義”會(huì)明感到思想升華的快樂;④心靈世界由單一走向豐富,會(huì)明的生命變得更加立體。10.CEG解析:“當(dāng)右軍之卻也”是整個(gè)句子的狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“也”后面斷開，即在℃處斷開;“失色”是“高祖”的謂