教師招聘之《小學(xué)教師招聘》考前沖刺試卷第一部分單選題(50題)1、下列關(guān)于古代文學(xué)常識的表述不正確的一項是（）

A.《己亥雜詩》中的“己亥”是用天干地支紀(jì)年。……的“既望”指農(nóng)歷十十六日。

B.中國書法源遠(yuǎn)流長,是我國民族文化的瑰寶,……《蘭亭集序》都是極具代表性的作品。

C.《公輸》體現(xiàn)了道家反對戰(zhàn)爭的主張?！鲝埲收乃枷?。

D.我國的“二十四節(jié)氣”表明氣候變化和農(nóng)事季節(jié)，……如“立夏”即夏天的開始。

【答案】：C

【解析】本題可對各選項逐一分析，判斷其關(guān)于古代文學(xué)常識的表述是否正確。A選項中，“己亥”是運(yùn)用天干地支紀(jì)年法，在古代，常以天干和地支相配來記錄年份，“既望”在古代指農(nóng)歷十六日，該選項關(guān)于古代文學(xué)常識的表述正確。B選項，中國書法歷史悠久，是我國民族文化的瑰寶，《蘭亭集序》是書法領(lǐng)域極具代表性的作品，此選項符合古代文學(xué)常識相關(guān)內(nèi)容，表述無誤。C選項，《公輸》體現(xiàn)的是墨家反對戰(zhàn)爭的主張，而不是道家。墨家主張“兼愛非攻”，反對侵略戰(zhàn)爭；道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為而治等思想，所以該選項表述不正確。D選項，我國的“二十四節(jié)氣”能反映氣候變化和農(nóng)事季節(jié)，“立夏”的確代表夏天的開始，該選項表述正確。綜上，答案選C。2、丹瑟洛將學(xué)習(xí)策略分為具有相互聯(lián)系的兩大類，這兩大類是（）

A.宏觀策略和微觀策略

B.知識理解的策略和知識記憶的策略

C.通用策略和專用策略

D.基本策略和支持策略

【答案】：D

【解析】本題主要考查丹瑟洛對學(xué)習(xí)策略的分類。選項A，宏觀策略和微觀策略并非丹瑟洛對學(xué)習(xí)策略的分類方式，所以A選項錯誤。選項B，知識理解的策略和知識記憶的策略這種表述不屬于丹瑟洛所劃分的學(xué)習(xí)策略類別，故B選項錯誤。選項C，通用策略和專用策略也不是丹瑟洛所提出的學(xué)習(xí)策略分類，因此C選項錯誤。選項D，丹瑟洛將學(xué)習(xí)策略分為具有相互聯(lián)系的兩大類，即基本策略和支持策略，所以D選項正確。綜上，本題正確答案是D。3、在教學(xué)目標(biāo)中,基本部分是（)

A.明確教學(xué)對象

B.表達(dá)學(xué)習(xí)結(jié)果的行為

C.表現(xiàn)行為的條件

D.學(xué)習(xí)程度

【答案】：B

【解析】本題主要考查教學(xué)目標(biāo)的基本部分。選項A，明確教學(xué)對象主要是確定教學(xué)活動所針對的學(xué)生群體等相關(guān)信息，它是教學(xué)活動開展前需要了解的一個方面，但并非教學(xué)目標(biāo)的基本部分。選項B，表達(dá)學(xué)習(xí)結(jié)果的行為清晰地說明了學(xué)生在經(jīng)過學(xué)習(xí)后應(yīng)該能夠做到什么，是教學(xué)目標(biāo)中最核心的內(nèi)容，它直接體現(xiàn)了教學(xué)預(yù)期要達(dá)成的效果，所以是教學(xué)目標(biāo)的基本部分。選項C，表現(xiàn)行為的條件是指在何種環(huán)境、情境或支持下學(xué)生完成特定學(xué)習(xí)行為，它是對學(xué)習(xí)行為的一種限定和補(bǔ)充說明，并非教學(xué)目標(biāo)的基本構(gòu)成。選項D，學(xué)習(xí)程度描述了學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)結(jié)果的水平或標(biāo)準(zhǔn)，如熟練掌握、部分掌握等，它是對學(xué)習(xí)結(jié)果行為的進(jìn)一步量化或細(xì)化要求，不是教學(xué)目標(biāo)的基本部分。綜上，本題正確答案選B。4、人們在心理和行為方面的交流、交往，被稱為（）。

A.人際互動

B.人際交往

C.人際喜歡

D.人際吸引

【答案】：A

【解析】本題主要考查對不同人際概念的理解。選項A人際互動是指人們在心理和行為方面的交流、交往，它強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互作用和影響，符合題干中描述的人們在心理和行為方面的交流、交往這一表述，所以選項A正確。選項B人際交往是指個體通過一定的語言、文字或肢體動作、表情等表達(dá)手段將某種信息傳遞給其他個體的過程，它更側(cè)重于信息的傳遞和交流這一過程，與題干強(qiáng)調(diào)的心理和行為方面的交流、交往的全面概念有所不同，所以選項B錯誤。選項C人際喜歡是指個體對他人的積極情感和正面評價，主要側(cè)重于個體對他人的情感態(tài)度，并非指人與人之間心理和行為的交流交往，所以選項C錯誤。選項D人際吸引是指個體與他人之間情感上相互親密的狀態(tài)，是人際關(guān)系中的一種肯定形式，著重體現(xiàn)的是人與人之間相互吸引的情感狀態(tài)，而不是心理和行為方面的交流、交往本身，所以選項D錯誤。綜上，本題答案選A。5、心理健康教育的總目標(biāo)為（）

A.提高學(xué)生的心理素質(zhì)

B.發(fā)展學(xué)生的能力

C.提高學(xué)生的成績

D.克服學(xué)生的厭學(xué)情緒

【答案】：A

【解析】本題主要考查心理健康教育總目標(biāo)的相關(guān)知識。選項A：心理健康教育的總目標(biāo)是提高學(xué)生的心理素質(zhì)，讓學(xué)生能夠更好地應(yīng)對學(xué)習(xí)、生活中的各種壓力和挑戰(zhàn)，具備積極樂觀的心態(tài)和良好的心理調(diào)適能力，該選項符合心理健康教育的核心目標(biāo)，是正確的。選項B：發(fā)展學(xué)生的能力是教育的一個重要方面，但它不是心理健康教育的總目標(biāo)。發(fā)展能力涵蓋了多個領(lǐng)域，如認(rèn)知能力、實(shí)踐能力等，雖然心理健康教育在一定程度上有助于能力的發(fā)展，但這并非其核心指向。選項C：提高學(xué)生的成績主要涉及到教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的知識傳授與掌握，側(cè)重于學(xué)術(shù)方面的表現(xiàn)。而心理健康教育更關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)和心理品質(zhì)，與提高成績并非直接關(guān)聯(lián)，所以該選項不正確。選項D：克服學(xué)生的厭學(xué)情緒是心理健康教育可能會涉及到的一個具體問題和目標(biāo)，但它只是心理健康教育眾多目標(biāo)中的一部分，不能代表心理健康教育的總目標(biāo)。綜上所述，本題正確答案是A。6、布魯納在教學(xué)上提倡（）。

A.指導(dǎo)法

B.討論法

C.發(fā)現(xiàn)法

D.接受法

【答案】：C

【解析】本題主要考查布魯納在教學(xué)上所提倡的方法。選項A，指導(dǎo)法通常是教師給予學(xué)生較為具體的指導(dǎo)和指示來進(jìn)行教學(xué)，并非布魯納所提倡的教學(xué)方法。選項B，討論法是組織學(xué)生就某一問題展開討論以促進(jìn)知識交流和思維碰撞，但這不是布魯納教學(xué)思想的核心方法。選項C，布魯納是美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所以他在教學(xué)上提倡發(fā)現(xiàn)法，該選項正確。選項D，接受法主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受教師所傳授的知識，與布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理念相悖。綜上，本題正確答案為C。7、廖世承在（）年編寫了我國第一本《教育心理學(xué)》教科書。

A.1903

B.1908

C.1913

D.1924

【答案】：D

【解析】本題主要考查我國第一本《教育心理學(xué)》教科書的編寫時間。1924年廖世承編寫了我國第一本《教育心理學(xué)》教科書。選項A，1903年是桑代克出版《教育心理學(xué)》的時間，這是西方第一本以“教育心理學(xué)”命名的專著；選項B，1908年房東岳翻譯了日本小原又一的《教育實(shí)用心理學(xué)》，這是我國出現(xiàn)的第一本教育心理學(xué)著作；選項C，1913年桑代克將《教育心理學(xué)》擴(kuò)展為三卷本，即《人的本性》《學(xué)習(xí)心理》《工作與疲勞以及個性的差異》。綜上，正確答案是D。8、學(xué)校心理輔導(dǎo)的目標(biāo)是__________。

A.滿足需要促進(jìn)健康

B.關(guān)注生存促進(jìn)發(fā)展

C.學(xué)會調(diào)適尋求發(fā)展

D.身體健康學(xué)會學(xué)習(xí)

【答案】：C

【解析】本題主要考查學(xué)校心理輔導(dǎo)的目標(biāo)。選項A“滿足需要促進(jìn)健康”，該表述較為寬泛，并沒有準(zhǔn)確地概括出學(xué)校心理輔導(dǎo)具有針對性的目標(biāo)，不能清晰體現(xiàn)學(xué)校心理輔導(dǎo)在學(xué)生心理層面的具體作用，所以A選項不符合要求。選項B“關(guān)注生存促進(jìn)發(fā)展”，“關(guān)注生存”并非學(xué)校心理輔導(dǎo)的核心側(cè)重點(diǎn)，學(xué)校心理輔導(dǎo)主要聚焦于學(xué)生心理調(diào)適和心理成長等方面，此表述不能準(zhǔn)確反映學(xué)校心理輔導(dǎo)的實(shí)際目標(biāo)，故B選項不正確。選項C“學(xué)會調(diào)適尋求發(fā)展”，學(xué)校心理輔導(dǎo)一方面要幫助學(xué)生學(xué)會調(diào)適，包括調(diào)節(jié)與適應(yīng)，幫助學(xué)生調(diào)整自己的認(rèn)知、情緒和行為等，以更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生尋求發(fā)展，挖掘自身潛力，實(shí)現(xiàn)心理和能力等各方面的成長和提升，該選項準(zhǔn)確地闡述了學(xué)校心理輔導(dǎo)的目標(biāo)，所以C選項正確。選項D“身體健康學(xué)會學(xué)習(xí)”，“身體健康”不屬于學(xué)校心理輔導(dǎo)的范疇，學(xué)校心理輔導(dǎo)主要是針對學(xué)生的心理問題和心理成長，而不是身體方面的健康，所以D選項錯誤。綜上，本題正確答案是C。9、中華文化傳統(tǒng)，歷來重視價值教育，唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖韓愈在《師說》中就提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”他把“傳道”放到了先于授業(yè)和解惑的位置?？扇绻屑?xì)對當(dāng)前我國的教育有一些反思，就會發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)校教育里面，大中小學(xué)都包括在內(nèi)，除知識教育以外，所謂的價值教育微乎其微，即使有，也極其混亂。這樣一種教育如果說它失敗，有些人可能不愿意接受，但說它不成功，相信沒有人能夠反對。

A.我國當(dāng)前的學(xué)校教育背離了傳統(tǒng)的教育理念

B.我國學(xué)校教育中的價值教育應(yīng)該受到重視

C.當(dāng)前教育的失敗性主要體現(xiàn)在價值教育的缺失上

D.價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂使我國的價值教育收效甚微

【答案】：B

【解析】此題為對文段主旨的理解和選擇題答案解析。文段開篇提到中華文化傳統(tǒng)重視價值教育，以韓愈《師說》中“傳道”置于首位為例說明。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，指出當(dāng)前我國學(xué)校教育里，從小學(xué)到大學(xué)，除知識教育外，價值教育不僅數(shù)量極少，而且極為混亂。最后表明這種教育雖不能直言失敗，但說不成功應(yīng)無人反對。A選項，文段只是對比了傳統(tǒng)重視價值教育和當(dāng)下學(xué)校價值教育的現(xiàn)狀，并未明確說當(dāng)前學(xué)校教育背離傳統(tǒng)教育理念，“背離”表述過于絕對，所以A項錯誤。B選項，鑒于當(dāng)前學(xué)校教育中價值教育存在嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)價值教育應(yīng)該受到重視是合理且符合文意的，故B項正確。C選項，文段未提及“當(dāng)前教育的失敗性”的主要體現(xiàn)方面，該項屬于無中生有，所以C項錯誤。D選項，文段只是說價值教育微乎其微且極其混亂，但并非強(qiáng)調(diào)價值標(biāo)準(zhǔn)混亂導(dǎo)致價值教育收效甚微，D項與文意不符，所以D項錯誤。綜上，正確答案是B。10、()是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件。

A.人的全面發(fā)展學(xué)說

B.舊式分工

C.社會主義制度

D.機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)

【答案】：C

【解析】本題主要考查實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件這一知識點(diǎn)。選項A人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，它闡述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵、意義和途徑等方面，但它本身并不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件，而是一種理論指導(dǎo)，所以選項A錯誤。選項B舊式分工是指在私有制條件下，人們長期固定地從事某一種職業(yè)或某一種勞動，這種分工限制了人的全面發(fā)展。因為它使人們只能在狹窄的范圍內(nèi)發(fā)展自己的能力，無法實(shí)現(xiàn)多方面的發(fā)展，所以它不是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件，選項B錯誤。選項C社會主義制度能夠消除私有制造成的人的片面發(fā)展，為每個人提供平等的機(jī)會和資源，讓人們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都能得到充分的發(fā)展。社會主義強(qiáng)調(diào)共同富裕、公平正義，致力于保障人民的各項權(quán)利，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，社會主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件，選項C正確。選項D機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)雖然在一定程度上提高了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會的發(fā)展，但它也存在一些問題。例如，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)可能導(dǎo)致工人勞動強(qiáng)度加大、工作環(huán)境惡化等，并且它沒有從根本上解決人的發(fā)展的不平等問題，不能完全實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，所以選項D錯誤。綜上，本題正確答案選C。11、培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，主要是培養(yǎng)（）

A.道德認(rèn)識

B.道德情感

C.道德行為

D.道德意識

【答案】：C

【解析】本題主要考查培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)重點(diǎn)培養(yǎng)的方面。道德認(rèn)識是指對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，是個體品德中的核心部分，但它只是停留在認(rèn)知層面，僅僅有道德認(rèn)識并不一定會轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為。道德情感是根據(jù)道德觀念來評價他人或自己行為時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，它對道德行為起著激發(fā)和調(diào)節(jié)的作用，但也不能直接等同于道德品質(zhì)的最終體現(xiàn)。道德行為是實(shí)現(xiàn)道德動機(jī)的行為意向及外部表現(xiàn)，是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，也是衡量一個人道德品質(zhì)的重要標(biāo)志。培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，關(guān)鍵在于引導(dǎo)他們將道德認(rèn)識和道德情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為，所以培養(yǎng)道德行為是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的主要方面。道德意識是人們在長期的道德實(shí)踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱，它較為寬泛和抽象，沒有具體落實(shí)到實(shí)際行動層面。綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，主要是培養(yǎng)道德行為，答案選C。12、群體規(guī)范通過從眾使學(xué)生保持認(rèn)知、情操和行為上的一致性，并為學(xué)生的課堂行為規(guī)定了（）。

A.方向

B.范圍

C.方向和范圍

D.紀(jì)律約束

【答案】：C"

【解析】群體規(guī)范具有使群體成員在認(rèn)知、情操和行為上保持一致的作用，其對于學(xué)生課堂行為的規(guī)范是多維度的?！胺较颉泵鞔_了學(xué)生課堂行為應(yīng)該遵循的目標(biāo)和導(dǎo)向，讓學(xué)生清楚知曉行為的目的和意義；“范圍”則界定了學(xué)生課堂行為的合理界限，明確哪些行為是被允許的，哪些是不被允許的。群體規(guī)范既為學(xué)生的課堂行為指引了方向，又規(guī)定了行為的合理范圍。選項A只提到方向，選項B只提到范圍，都不全面；選項D紀(jì)律約束只是群體規(guī)范作用的一個方面，不能準(zhǔn)確概括群體規(guī)范為課堂行為所規(guī)定的內(nèi)容。所以正確答案是C。"13、“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”常用來比喻審美教育功能的特點(diǎn)，這個特點(diǎn)是（）。

A.學(xué)以致用

B.寓教于樂

C.潛移默化

D.拓展思維

【答案】：C

【解析】本題主要考查對詩句含義及審美教育功能特點(diǎn)的理解。解題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握詩句“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的內(nèi)涵，并將其與各個選項所代表的教育功能特點(diǎn)進(jìn)行匹配。選項A分析“學(xué)以致用”強(qiáng)調(diào)將所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)際中，重點(diǎn)在于知識與實(shí)踐的結(jié)合。而“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”并沒有體現(xiàn)出將知識應(yīng)用于實(shí)際的意思，所以該選項不符合詩句所比喻的審美教育功能特點(diǎn)。選項B分析“寓教于樂”是指在娛樂中進(jìn)行教育，讓受教育者在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。但詩句描述的是一種悄無聲息、不知不覺的影響過程，并非強(qiáng)調(diào)娛樂與教育的結(jié)合，因此該選項也不正確。選項C分析“潛移默化”意思是人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化?！半S風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”描繪了春雨在夜間悄悄地滋潤萬物的情景，體現(xiàn)了一種不知不覺、在無聲中對事物產(chǎn)生影響的過程，這與審美教育中通過潛移默化的方式影響人的思想和情感是相符的，所以該選項正確。選項D分析“拓展思維”主要側(cè)重于培養(yǎng)和開拓人的思維能力。然而詩句的側(cè)重點(diǎn)并非在于思維的拓展，所以該選項不符合詩句所表達(dá)的教育功能特點(diǎn)。綜上，正確答案是C。14、臺式計算機(jī)中的部件，有些直接插到主板的插槽或插座上，有些通過數(shù)據(jù)線與主板相連，下列部件中通過數(shù)據(jù)線與主板連接的是（）

A.顯卡

B.SATA固態(tài)硬盤

C.CPU

D.內(nèi)存

【答案】：B

【解析】本題可根據(jù)臺式計算機(jī)各部件與主板的連接方式來分析選項。選項A顯卡一般是直接插到主板的PCI-E插槽上，通過插槽來實(shí)現(xiàn)與主板的數(shù)據(jù)傳輸和供電，并非通過數(shù)據(jù)線與主板連接，所以選項A不符合題意。選項BSATA固態(tài)硬盤是采用SATA接口的固態(tài)硬盤，它主要通過SATA數(shù)據(jù)線與主板上對應(yīng)的SATA接口相連，以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的傳輸，所以選項B符合題意。選項CCPU是計算機(jī)的核心處理器，它是安裝在主板的CPU插座上，通過插座針腳與主板進(jìn)行數(shù)據(jù)和信號的交互，并非通過數(shù)據(jù)線連接，所以選項C不符合題意。選項D內(nèi)存是直接插在主板的內(nèi)存插槽上，通過插槽與主板建立電氣連接和數(shù)據(jù)傳輸通道，不是通過數(shù)據(jù)線與主板連接，所以選項D不符合題意。綜上，本題正確答案是B。15、學(xué)習(xí)者根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價和自我監(jiān)督來強(qiáng)化相應(yīng)學(xué)習(xí)行為是屬于（）強(qiáng)化。

A.直接

B.間接

C.自我

D.替代性

【答案】：C"

【解析】題干描述的是學(xué)習(xí)者依據(jù)一定評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價與自我監(jiān)督，從而強(qiáng)化相應(yīng)學(xué)習(xí)行為。在強(qiáng)化類型中，直接強(qiáng)化是指學(xué)習(xí)者因直接表現(xiàn)出被強(qiáng)化的行為而受到強(qiáng)化；間接強(qiáng)化并非一個規(guī)范的強(qiáng)化概念；替代性強(qiáng)化是指學(xué)習(xí)者通過觀察他人行為及其強(qiáng)化結(jié)果，而使自己受到的強(qiáng)化；自我強(qiáng)化則是指個體能觀察自己的行為，并根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，由此強(qiáng)化或處罰自己。題中描述的情形符合自我強(qiáng)化的定義，所以答案是C選項。"16、“多元智力理論”是新課程改革的理論基礎(chǔ)之一，其提出者是（）

A.加德納

B.斯騰伯格

C.卡特爾

D.加涅

【答案】：A

【解析】這道題主要考查新課程改革理論基礎(chǔ)“多元智力理論”的提出者相關(guān)知識。選項A，加德納提出了“多元智力理論”。該理論認(rèn)為，智力是在某種社會和文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)下，個體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力，每個人都至少具備語言智力、邏輯-數(shù)學(xué)智力、音樂智力、空間智力、身體運(yùn)動智力、人際關(guān)系智力和內(nèi)省智力，后來又添加了自然智力。“多元智力理論”是新課程改革的理論基礎(chǔ)之一，所以A選項正確。選項B，斯騰伯格提出的是智力三元論，該理論包括成分亞理論、經(jīng)驗亞理論和情境亞理論，與“多元智力理論”無關(guān)，故B選項錯誤。選項C，卡特爾將智力分為流體智力和晶體智力。流體智力是一種以生理為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力，如知覺、記憶、運(yùn)算速度、推理能力等；晶體智力則是通過掌握社會文化經(jīng)驗而獲得的智力，如詞匯概念、言語理解、常識等，并非“多元智力理論”的提出者，所以C選項錯誤。選項D，加涅是著名的教育心理學(xué)家，他提出了學(xué)習(xí)層次分類和學(xué)習(xí)結(jié)果分類理論，在學(xué)習(xí)分類領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，和“多元智力理論”并無關(guān)聯(lián)，因此D選項錯誤。綜上，本題正確答案是A。17、在進(jìn)行蹲踞式跳遠(yuǎn)時，機(jī)體的主要供能系統(tǒng)是（）。

A.磷酸原系統(tǒng)

B.糖酵解系統(tǒng)

C.有氧氧化系統(tǒng)

D.乳酸能系統(tǒng)

【答案】：A

【解析】在蹲踞式跳遠(yuǎn)這類運(yùn)動中，運(yùn)動員需要在短時間內(nèi)爆發(fā)出極大的能量來完成起跳等動作。選項A，磷酸原系統(tǒng)是由ATP和CP組成的系統(tǒng)，其特點(diǎn)是供能迅速，能在極短時間內(nèi)提供大量能量，非常適合爆發(fā)性、短時間的運(yùn)動項目，蹲踞式跳遠(yuǎn)就屬于此類，在瞬間爆發(fā)的過程中主要依靠磷酸原系統(tǒng)供能，所以選項A正確。選項B，糖酵解系統(tǒng)主要在持續(xù)時間較長、強(qiáng)度中等的運(yùn)動中發(fā)揮作用，它供能速度相對較慢，不能滿足蹲踞式跳遠(yuǎn)瞬間爆發(fā)的能量需求，故選項B錯誤。選項C，有氧氧化系統(tǒng)是在長時間、低強(qiáng)度的運(yùn)動中起主要供能作用，如長時間的慢跑等，與蹲踞式跳遠(yuǎn)這種短時間爆發(fā)運(yùn)動的供能特點(diǎn)不符，所以選項C錯誤。選項D，乳酸能系統(tǒng)即糖酵解系統(tǒng)中產(chǎn)生乳酸的那部分供能方式，同樣不適合蹲踞式跳遠(yuǎn)這種短時間、高爆發(fā)的運(yùn)動，故選項D錯誤。綜上，本題正確答案是A。18、學(xué)生對三角形概念的掌握，有利于對“直角三角形”概念的學(xué)習(xí)，這屬于（）

A.正遷移

B.負(fù)遷移

C.水平遷移

D.橫向遷移

【答案】：A

【解析】本題可根據(jù)各遷移類型的定義，來判斷學(xué)生掌握三角形概念對學(xué)習(xí)直角三角形概念屬于哪種遷移。選項A：正遷移正遷移是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。學(xué)生對三角形概念的掌握，有助于對“直角三角形”概念的學(xué)習(xí)，因為直角三角形是三角形的一種特殊類型，先掌握三角形的概念為學(xué)習(xí)直角三角形概念提供了基礎(chǔ)和鋪墊，起到了積極的促進(jìn)作用，所以屬于正遷移，該選項正確。選項B：負(fù)遷移負(fù)遷移是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極的阻礙作用。而題干中明確表明掌握三角形概念有利于學(xué)習(xí)直角三角形概念，是積極的作用，并非消極阻礙，所以不屬于負(fù)遷移，該選項錯誤。選項C：水平遷移水平遷移也稱橫向遷移，是指處于同一抽象和概括水平的經(jīng)驗之間的相互影響。三角形是一個更寬泛的概念，直角三角形是三角形的具體類別，二者處于不同的抽象和概括水平，所以不屬于水平遷移，該選項錯誤。選項D：橫向遷移橫向遷移即水平遷移，是指處于同一抽象和概括水平的經(jīng)驗之間的相互影響。由于三角形和直角三角形并非處于同一抽象和概括水平，所以不屬于橫向遷移，該選項錯誤。綜上，答案選A。19、教師在教書育人中所表現(xiàn)出來的言語表達(dá)能力、組織管理能力屬于（）。

A.認(rèn)識能力

B.創(chuàng)造能力

C.一般能力

D.特殊能力

【答案】：D

【解析】本題可根據(jù)各選項涉及能力的定義，結(jié)合題干中教師在教書育人中表現(xiàn)出的能力特點(diǎn)來進(jìn)行分析。選項A：認(rèn)識能力認(rèn)識能力是指人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系、并揭露事物對人的意義與作用的思維能力，主要包括感知覺、記憶、思維、想象等方面，題干中教師的言語表達(dá)能力和組織管理能力并非單純的認(rèn)識方面的能力，所以A選項不符合題意。選項B：創(chuàng)造能力創(chuàng)造能力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，它強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新和突破，而題干所描述的言語表達(dá)能力和組織管理能力是教師在常規(guī)教學(xué)工作中的能力體現(xiàn)，并非突出創(chuàng)新創(chuàng)造，所以B選項不正確。選項C：一般能力一般能力是指在不同種類的活動中表現(xiàn)出來的能力，如觀察力、記憶力、抽象概括能力、想象力、創(chuàng)造力等，它是從事一切活動所必備的能力的綜合。而教師的言語表達(dá)能力和組織管理能力是特定于教育教學(xué)這個領(lǐng)域的能力，并非一般的通用能力，所以C選項不合適。選項D：特殊能力特殊能力是指在某種專業(yè)活動中表現(xiàn)出來的能力，是順利完成某種專業(yè)活動的心理條件。教師的言語表達(dá)能力和組織管理能力是在教育教學(xué)這一特定專業(yè)活動中所需要的能力，屬于特殊能力，所以D選項正確。綜上，答案選D。20、（）以畫“梵像”著稱……?！豹q如水中出來一般

A.顧愷之

B.曹仲達(dá)

C.楊子華

D.衛(wèi)協(xié)

【答案】：B

【解析】本題可根據(jù)各選項人物的藝術(shù)特點(diǎn)來進(jìn)行解答。A選項顧愷之：顧愷之是東晉杰出畫家、繪畫理論家、詩人，他被稱為中國繪畫史上第一位有作品可考的大畫家，其繪畫注重傳神，以“遷想妙得以形寫神”為其繪畫理論核心，代表作有《洛神賦圖》《女史箴圖》等，并非以畫“梵像”著稱，所以A選項錯誤。B選項曹仲達(dá)：曹仲達(dá)是北齊著名畫家，以畫“梵像”著稱，其畫風(fēng)在繪畫史上有“曹衣出水”之譽(yù)。“曹衣出水”是指曹仲達(dá)在畫人物時，所畫人物衣衫緊貼身體，猶如剛從水中出來一樣，與題目描述相符，所以B選項正確。C選項楊子華：楊子華是北齊畫家，擅畫馬和人物，其筆下的馬生動逼真，被時人譽(yù)為“畫圣”，代表作有《斛律金像》《北齊貴戚游苑圖》等，他并非以畫“梵像”著稱，所以C選項錯誤。D選項衛(wèi)協(xié)：衛(wèi)協(xié)是西晉畫家，他的繪畫注重氣韻和骨法，對東晉繪畫的發(fā)展有重要影響，被謝赫評為“古畫皆略，至協(xié)始精”，但他不以畫“梵像”著稱，所以D選項錯誤。綜上，本題答案選B。21、荀況認(rèn)為“人性惡”，因此教育要從“禮”這一需要出發(fā)，須以“禮義”加以教化。這體現(xiàn)的教育目的的價值取向是()。

A.社會本位論

B.個體本位論

C.無目的本位論

D.生活本位論

【答案】：A

【解析】本題可根據(jù)各教育目的價值取向的特點(diǎn)，結(jié)合題干中荀況的觀點(diǎn)來進(jìn)行分析判斷。選項A：社會本位論社會本位論主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會需要來確定，認(rèn)為個人的發(fā)展依賴于社會，教育的首要目的是為社會培養(yǎng)合格的成員和公民。題干中荀況認(rèn)為“人性惡”，需要以“禮義”加以教化，“禮”是社會規(guī)范和秩序的體現(xiàn)，通過教育用“禮義”來教化人，目的是讓個人符合社會的要求和規(guī)范，使個人成為社會所需要的人，這體現(xiàn)了教育要滿足社會的需求，是社會本位論的觀點(diǎn)，所以選項A正確。選項B：個體本位論個體本位論強(qiáng)調(diào)教育目的應(yīng)從個體本能需要出發(fā)，注重教育對個人的價值，主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進(jìn)人的價值，促使個人自我實(shí)現(xiàn)。而題干強(qiáng)調(diào)的是用社會的“禮義”來教化人，并非從個體本能需要出發(fā)，所以選項B錯誤。選項C：無目的本位論無目的本位論是由杜威提出來的，他認(rèn)為“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。而題干中荀況明確表達(dá)了通過“禮義”教化人這一目的，并非無目的，所以選項C錯誤。選項D：生活本位論生活本位論把教育目的與受教育者的生活緊密聯(lián)系在一起，或認(rèn)為教育要為未來的生活做準(zhǔn)備，或認(rèn)為教育即生活本身。題干主要強(qiáng)調(diào)的是通過教育使個人符合社會的“禮義”規(guī)范，并非著眼于生活方面，所以選項D錯誤。綜上，答案選A。22、由于缺乏準(zhǔn)備,不能處理，不能駕馭或擺脫某種可怕或危險情景時所表現(xiàn)的情緒體驗是（）

A.快樂

B.悲哀

C.憤怒

D.恐懼

【答案】：D

【解析】本題可根據(jù)各選項所代表情緒的定義，結(jié)合題干中對情緒體驗的描述來判斷正確答案。選項A：快樂快樂是指一個人期望和追求的目的達(dá)到后產(chǎn)生的情緒體驗。當(dāng)人們的需求得到滿足、目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)時，通常會感到快樂。這與題干中“缺乏準(zhǔn)備，不能處理、駕馭或擺脫某種可怕或危險情景”的描述不符，所以選項A錯誤。選項B：悲哀悲哀是指心愛的事物失去時，或理想和愿望破滅時產(chǎn)生的情緒體驗。它往往源于失去、挫折等情況，而不是面對可怕或危險情景時的反應(yīng)，因此選項B錯誤。選項C：憤怒憤怒是指個體在遇到與愿望相違背或愿望不能達(dá)到，并一再受到妨礙從而逐漸積累緊張情緒時產(chǎn)生的情緒體驗。憤怒更多地與外界的阻礙、違背自身意愿的情況相關(guān)，并非題干所描述的不能應(yīng)對可怕或危險情景時的情緒，所以選項C錯誤。選項D：恐懼恐懼是指當(dāng)人面臨危險或可怕情景且自身缺乏準(zhǔn)備，不能處理、駕馭或擺脫該情景時所表現(xiàn)出的情緒體驗。這與題干的描述完全相符，所以選項D正確。綜上，本題正確答案是D。23、關(guān)于教育起源問題，心理起源論者所強(qiáng)調(diào)的是（）。

A.教育起源于動物本能活動

B.兒童對成人無意識的模仿

C.人類語言產(chǎn)生后的必然要求

D.對外部自然界的恐懼

【答案】：B

【解析】本題主要考查教育起源論中心理起源論的相關(guān)內(nèi)容。選項A分析“教育起源于動物本能活動”這是生物起源論的觀點(diǎn)。生物起源論把教育的起源歸之于動物的本能行為，認(rèn)為教育是一種生物現(xiàn)象，而不是人類所特有的社會現(xiàn)象。所以選項A不符合心理起源論的觀點(diǎn)。選項B分析心理起源論的代表人物是美國教育學(xué)家孟祿。他認(rèn)為教育起源于兒童對成人無意識的模仿，這種模仿不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，即是本能的。所以選項B正確。選項C分析“人類語言產(chǎn)生后的必然要求”并非心理起源論所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，心理起源論主要聚焦于兒童對成人的無意識模仿，而非語言產(chǎn)生的影響。所以選項C不正確。選項D分析“對外部自然界的恐懼”與心理起源論所探討的教育起源問題沒有直接關(guān)聯(lián)，它不是心理起源論所強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)。所以選項D錯誤。綜上，本題答案選B。24、被試本人對自己的人格特征予以評價的方法是（）

A.自陳量表法

B.主題統(tǒng)覺測驗

C.羅夏克墨漬測驗

D.句子完成法

【答案】：A

【解析】本題主要考查對不同人格特征評價方法的理解與區(qū)分。選項A：自陳量表法自陳量表法是一種讓被試本人對自己的人格特征予以評價的方法。它通常是由一系列陳述語句組成，被試需要根據(jù)自己的實(shí)際情況對這些語句進(jìn)行選擇或評分，以此來反映被試自身的人格特點(diǎn)。所以該選項符合題意。選項B：主題統(tǒng)覺測驗主題統(tǒng)覺測驗是一種投射測驗，主試向被試呈現(xiàn)一些意義相對模糊的圖片，要求被試根據(jù)這些圖片編故事，通過分析被試所編的故事來推斷其人格特征和內(nèi)心沖突等，并非被試對自己人格特征的直接評價，因此該選項不符合。選項C：羅夏克墨漬測驗羅夏克墨漬測驗同樣屬于投射測驗，主試向被試展示一些墨漬圖片，讓被試說出從這些墨漬中看到了什么，借此分析被試的人格、思維和情緒等方面的特征，也不是被試對自己人格特征的直接評價，所以該選項不正確。選項D：句子完成法句子完成法也是一種投射技術(shù)，主試提供一些未完成的句子，讓被試把句子補(bǔ)充完整，通過分析被試完成的句子來了解被試的情感、態(tài)度和內(nèi)心想法等，并非被試直接對自己人格特征進(jìn)行評價，故該選項不合適。綜上，本題正確答案是A。25、（）是盧浮宮三寶之一

A.《抱著鵝的少年》

B.《思想者》

C.《勝利女神像》

D.《拉奧孔》

【答案】：C

【解析】本題主要考查對盧浮宮三寶相關(guān)知識的了解。盧浮宮三寶是指《斷臂維納斯》《勝利女神像》和《蒙娜麗莎》。接下來對各選項進(jìn)行逐一分析：-選項A：《抱著鵝的少年》并非盧浮宮三寶之一，所以該選項錯誤。-選項B：《思想者》是法國雕塑家奧古斯特·羅丹創(chuàng)作的雕塑，它也不屬于盧浮宮三寶，因此該選項錯誤。-選項C：《勝利女神像》是盧浮宮三寶之一，該選項正確。-選項D：《拉奧孔》是古希臘雕塑家阿格桑德羅斯等創(chuàng)作的大理石群雕，它同樣不是盧浮宮三寶，所以該選項錯誤。綜上，正確答案是C。26、我國現(xiàn)階段的教育目的提出，教育應(yīng)培養(yǎng)__________。

A.又紅又專的社會主義新人

B.有社會主義覺悟有文化的勞動者

C.有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人

D.德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人

【答案】：D

【解析】本題主要考查我國現(xiàn)階段教育目的的具體表述。選項A“又紅又專的社會主義新人”并非我國現(xiàn)階段教育目的的準(zhǔn)確表述?！坝旨t又?！笔翘囟v史時期對人才的一種要求，它強(qiáng)調(diào)政治思想和專業(yè)能力兩個方面，但這不是當(dāng)前我國教育目的的核心內(nèi)容。選項B“有社會主義覺悟有文化的勞動者”曾在一定時期作為教育目標(biāo)的表述，但不是我國現(xiàn)階段教育目的的完整準(zhǔn)確表達(dá)。隨著時代發(fā)展，教育目標(biāo)更加注重人的全面發(fā)展和對社會主義事業(yè)建設(shè)的貢獻(xiàn)。選項C“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的‘四有’新人”是對社會主義公民素質(zhì)的一種概括和要求，它在社會主義精神文明建設(shè)等方面具有重要意義，但不是我國現(xiàn)階段教育目的的具體闡述。選項D“德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”是我國現(xiàn)階段教育目的的準(zhǔn)確表述。這一表述既強(qiáng)調(diào)了受教育者要在德智體等多個方面實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，又明確了教育培養(yǎng)的目標(biāo)是為社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，體現(xiàn)了我國教育的社會主義性質(zhì)和方向，符合現(xiàn)階段國家對教育的總體要求。綜上，本題正確答案是D。27、常常用電吹風(fēng)來吹頭發(fā)，卻沒有想過用它烘干潮濕的衣服，這種情況屬于（）

A.思維定勢

B.功能固著

C.原型啟發(fā)

D.醞釀效應(yīng)

【答案】：B"

【解析】該題正確答案為B。首先來理解各選項概念，思維定勢是指重復(fù)先前的操作所引起的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它可能使人們按照已有的習(xí)慣方式去解決問題，但不一定局限于事物的單一功能；功能固著是指人們把某種功能賦予某種物體的傾向，認(rèn)定原有的行為就不會再去考慮其他方面的作用，題干中只想到用電吹風(fēng)吹頭發(fā)而想不到烘干潮濕衣服，就是把電吹風(fēng)的功能局限在了吹頭發(fā)上，屬于功能固著；原型啟發(fā)是指從其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對解決當(dāng)前問題的啟發(fā)，與題干現(xiàn)象不符；醞釀效應(yīng)是指當(dāng)一個人長期致力于某一問題的解決而又百思不得其解的時候，如果他暫時停下對這個問題的思考而去做別的事情，幾小時、幾天或幾周之后，他可能會忽然想到解決的辦法，也不符合題意。所以本題選B。"28、情緒和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)是（）。

A.行動

B.需要

C.動機(jī)

D.誘因

【答案】：B

【解析】本題考查情緒和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。逐一分析各選項：-選項A：行動是為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的活動，它不是情緒和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，故A項錯誤。-選項B：需要是情緒和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，當(dāng)客觀事物滿足人的需要時，人會產(chǎn)生積極的情緒和情感；當(dāng)客觀事物不能滿足人的需要時，人則會產(chǎn)生消極的情緒和情感。所以該選項正確。-選項C：動機(jī)是激發(fā)和維持個體進(jìn)行活動，并導(dǎo)致該活動朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動力，它并非情緒和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，故C項錯誤。-選項D：誘因是指能引起有機(jī)體的定向活動，并能滿足某種需要的外部條件或刺激物，它也不是情緒和情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，故D項錯誤。綜上，本題答案選B。29、由于先前活動而形成的心理的一種特殊準(zhǔn)備狀態(tài)稱為（）。

A.變勢

B.定勢

C.遷移

D.原型啟發(fā)

【答案】：B

【解析】本題考查的是教育心理學(xué)相關(guān)概念的定義。選項A“變勢”并非教育心理學(xué)領(lǐng)域中由于先前活動而形成的心理的特殊準(zhǔn)備狀態(tài)的概念，不存在這樣與題干描述對應(yīng)的專業(yè)解釋，所以A選項錯誤。選項B定勢是指由于先前活動而形成的心理的一種特殊準(zhǔn)備狀態(tài)。它會影響人在后續(xù)活動中的心理傾向和思維方式，例如在解決問題時，定勢可能使人按照以往習(xí)慣的方式去思考和處理。所以B選項正確。選項C遷移是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，它強(qiáng)調(diào)的是不同學(xué)習(xí)內(nèi)容或情境之間的相互作用和影響，并非心理的特殊準(zhǔn)備狀態(tài)，所以C選項錯誤。選項D原型啟發(fā)是指從其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對解決當(dāng)前問題的啟發(fā)，它主要涉及從外界事物獲取靈感來解決問題，與心理的特殊準(zhǔn)備狀態(tài)這一概念不相符，所以D選項錯誤。綜上，本題答案選B。30、2013年6月30日，神州十號航天員王亞平在天宮一號，成功開展了我國首次（）。

A.太空科研

B.太空會議

C.太空授課

D.太空對話

【答案】：C"

【解析】本題可根據(jù)相關(guān)航天事件的歷史事實(shí)來進(jìn)行分析。2013年6月30日，神州十號航天員王亞平在天宮一號開展的活動是太空授課，為廣大青少年帶來了一場精彩的太空科普課，此次太空授課具有重要的科普意義和教育價值。選項A，太空科研是一個較為寬泛的概念，此次活動主要特征并非太空科研；選項B，太空會議通常是指在太空中進(jìn)行的各類工作或交流會議，與此次活動的性質(zhì)不符；選項D，太空對話一般強(qiáng)調(diào)的是太空中的交流交談，也不符合此次活動的實(shí)際情況。所以本題正確答案是C。"31、在對事物的知覺中有以往經(jīng)驗，只是為基礎(chǔ)的理解，以便對知覺的對象作出說明，這一特性是（）

A.知覺的選擇性

B.知覺的理解性

C.知覺的恒常性

D.知覺的整體性

【答案】：B

【解析】本題主要考查知覺的特性相關(guān)知識。對各選項的分析A選項：知覺的選擇性知覺的選擇性是指人在知覺過程中把知覺對象從背景中區(qū)分出來優(yōu)先加以清晰地反映的特性。比如在一片嘈雜的環(huán)境中，我們能夠優(yōu)先聽到自己感興趣的聲音，強(qiáng)調(diào)的是從眾多刺激中選擇出特定對象，而題干并非強(qiáng)調(diào)選擇，所以A選項不符合題意。B選項：知覺的理解性知覺的理解性是指在知覺過程中，人們總是根據(jù)已有的知識經(jīng)驗來解釋當(dāng)前知覺的對象，并用語言來描述它，使它具有一定的意義。題干中提到在對事物的知覺中有以往經(jīng)驗為基礎(chǔ)的理解，以便對知覺的對象作出說明，這與知覺的理解性的定義相符，所以B選項正確。C選項：知覺的恒常性知覺的恒常性是指在知覺過程中，當(dāng)知覺的條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化時，人的知覺的映象仍然保持相對不變的特性。例如，無論在白天還是夜晚，我們看到的五星紅旗都是紅色的，這體現(xiàn)的是顏色恒常性，與題干描述的利用以往經(jīng)驗理解知覺對象的特性不一致，所以C選項不正確。D選項：知覺的整體性知覺的整體性是指知覺的對象是由不同部分和屬性組成的，但我們總是把客觀事物作為整體來感知，即把客觀事物的個別特性綜合為整體來反映。比如我們看到一個人的面部特征，能夠整體地識別出這是某個人，而不是分別去感知眼睛、鼻子等各個部分，這與題干強(qiáng)調(diào)的利用以往經(jīng)驗理解知覺對象的內(nèi)容不相關(guān)，所以D選項錯誤。綜上，本題正確答案是B。32、下列詞語中沒有錯別字的一項是()。

A.慷慨細(xì)膩美不勝收炯乎不同

B.嘹亮孕育盡態(tài)極妍各得其所

C.拮據(jù)斑斕一泄千里銳不可當(dāng)

D.祈禱推祟物競天擇隨機(jī)應(yīng)變

【答案】：B

【解析】本題可根據(jù)對各選項中詞語的正確寫法及錯別字的辨析來確定答案。選項A“炯乎不同”書寫錯誤，正確的寫法是“迥乎不同”。“迥乎不同”形容差別很大，完全不一樣?！板摹币鉃椴畹眠h(yuǎn)，而“炯”一般指明亮、光明，如“炯炯有神”。所以選項A存在錯別字。選項B“嘹亮”形容聲音清晰響亮；“孕育”指懷胎生育，比喻既存的事物中醞釀著新事物；“盡態(tài)極妍”指使儀態(tài)和麗質(zhì)最充分地顯示出來；“各得其所”原指各人都得到滿足，后指每個人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢没虬才?。該選項中所有詞語書寫均正確。選項C“一泄千里”書寫錯誤，正確的寫法是“一瀉千里”。“一瀉千里”形容江河奔流直下，流得又快又遠(yuǎn)，也比喻文筆或樂曲氣勢奔放?！盀a”有很快地流的意思，而“泄”有排出、泄露等意思，此處應(yīng)用“瀉”。所以選項C存在錯別字。選項D“推祟”書寫錯誤，正確的寫法是“推崇”。“推崇”指非常重視某人的思想、才能、行為、著作、發(fā)明等，給予很高的評價?！俺纭庇凶鹁础⑼瞥缰?，而“祟”指鬼怪或指不正當(dāng)?shù)男袨?，如“作祟”。所以選項D存在錯別字。綜上，沒有錯別字的一項是B。33、在注視飛速開過的火車之后,會覺得附近的樹木向相反的方向運(yùn)動，這是（）

A.誘發(fā)運(yùn)動

B.動景運(yùn)動

C.自主運(yùn)動

D.運(yùn)動后效

【答案】：D

【解析】這道題主要考查對不同運(yùn)動知覺現(xiàn)象概念的理解和區(qū)分。選項A，誘發(fā)運(yùn)動是由于一個物體的運(yùn)動使其相鄰的一個靜止物體產(chǎn)生運(yùn)動的現(xiàn)象，比如夜空中月亮相對靜止，云在移動，卻讓人感覺月亮在動，與題干中先注視運(yùn)動物體后出現(xiàn)的相反方向運(yùn)動現(xiàn)象不符，所以A項錯誤。選項B，動景運(yùn)動是當(dāng)兩個刺激物按一定的空間間隔和時間間隔相繼呈現(xiàn)時，人就會感覺到一個刺激物在向另一個刺激物做連續(xù)運(yùn)動，像電影、動畫片等就是利用動景運(yùn)動原理，這與題干描述的情況不同，所以B項錯誤。選項C，自主運(yùn)動是指在黑暗中注視一個靜止的光點(diǎn)，過一段時間后會覺得這個光點(diǎn)在運(yùn)動的現(xiàn)象，這與題干中先注視運(yùn)動的火車后出現(xiàn)樹木反向運(yùn)動的內(nèi)容不匹配，所以C項錯誤。選項D，運(yùn)動后效是指在注視向一個方向運(yùn)動的物體之后，如果將注視點(diǎn)轉(zhuǎn)向靜止的物體，那么會看到靜止的物體似乎向相反的方向運(yùn)動。題干中在注視飛速開過的火車（運(yùn)動物體）之后，覺得附近的樹木（靜止物體）向相反的方向運(yùn)動，符合運(yùn)動后效的定義，所以D項正確。綜上，本題答案選D。34、在行為的堅持性上體現(xiàn)的是動機(jī)的（）功能。

A.激活

B.指向

C.維持

D.調(diào)整

【答案】：C"

【解析】這道題考查動機(jī)的功能。動機(jī)具有激活、指向、維持和調(diào)整等功能。激活功能是指動機(jī)能推動個體產(chǎn)生某種活動，使個體由靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)向活動狀態(tài)；指向功能是指動機(jī)能將行為指向一定的對象或目標(biāo)；維持功能是指動機(jī)能夠使個體的行為維持在一定的時間和強(qiáng)度水平上，在行為的堅持性方面有所體現(xiàn)；調(diào)整功能則是指當(dāng)個體的行為偏離目標(biāo)時，動機(jī)能引導(dǎo)個體調(diào)整行為，使之朝向預(yù)定目標(biāo)。本題說的是行為的堅持性，體現(xiàn)的是動機(jī)的維持功能，所以答案選C。"35、清代最大的散文流派是（）。

A.性靈派

B.桐城派

C.陽羨派

D.陽湖派

【答案】：B

【解析】本題可通過對各選項所代表流派的特點(diǎn)及影響力進(jìn)行分析，來確定清代最大的散文流派。選項A：性靈派性靈派是清代的一個詩歌流派，其倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，強(qiáng)調(diào)真實(shí)地表現(xiàn)詩人的個性、情感和生活體驗。該流派主要側(cè)重于詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和理念，并非以散文著稱，所以性靈派不是清代最大的散文流派，A選項不符合題意。選項B：桐城派桐城派是清代文壇最大的散文流派，其以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表人物。桐城派有一套較為完整的文學(xué)理論體系，主張“義法”，即文章要言之有物、條理清晰，注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。其作品在清代文壇影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)作時間綿延兩百余年，作家眾多、作品豐富，在當(dāng)時及后世都有很高的聲譽(yù)和廣泛的傳播，所以桐城派是清代最大的散文流派，B選項符合題意。選項C：陽羨派陽羨派是清詞流派之一，以陳維崧為代表。該流派主張“拈大題目，出大意義”，詞風(fēng)豪放粗獷，多反映社會現(xiàn)實(shí)和民生疾苦。陽羨派主要活躍于詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，并非散文流派，C選項不符合題意。選項D：陽湖派陽湖派是清代散文流派，由惲敬、張惠言等所開創(chuàng)。陽湖派是在桐城派的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，雖然在散文創(chuàng)作上有一定成就，但在規(guī)模和影響力上遠(yuǎn)不及桐城派，不能稱為清代最大的散文流派，D選項不符合題意。綜上，本題答案選B。36、溫家寶在第九屆全國人大二次會議上指出，要繼續(xù)實(shí)施科教興國戰(zhàn)略；切實(shí)把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位，用更大的精力、更多的財力加快教育事業(yè)的發(fā)展；要繼續(xù)集中力量完成國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃的編制，確定未來15年我國科技發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)、任務(wù)和政策，要認(rèn)真實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。貫徹科教興國戰(zhàn)略的關(guān)鍵是（）

A.深化科技體制和教育體制改革

B.加大對科技和教育的投入

C.尊重知識，尊重人才

D.堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

【答案】：C

【解析】科教興國戰(zhàn)略是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。選項A，深化科技體制和教育體制改革是推動科教事業(yè)發(fā)展的重要舉措，有助于破除體制機(jī)制障礙，釋放科技和教育的活力，但并非貫徹科教興國戰(zhàn)略的關(guān)鍵。選項B，加大對科技和教育的投入可以為科教事業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)保障，促進(jìn)科技研發(fā)和教育質(zhì)量的提升，但僅有資金投入，若缺乏關(guān)鍵要素，也難以實(shí)現(xiàn)科教興國的目標(biāo)。選項C，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人是生產(chǎn)力中最具決定性的因素，科技進(jìn)步和創(chuàng)新要靠人才。尊重知識、尊重人才能夠激發(fā)科技人才的創(chuàng)新活力和創(chuàng)造力，充分發(fā)揮科技人才在科技發(fā)展和教育進(jìn)步中的核心作用，從而推動科教興國戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)，所以尊重知識、尊重人才是貫徹科教興國戰(zhàn)略的關(guān)鍵。選項D，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，與貫徹科教興國戰(zhàn)略的關(guān)鍵聯(lián)系不緊密。綜上，答案選C。37、品德的形成是一個從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，這一轉(zhuǎn)化大致經(jīng)歷了三個階段，以下不屬于該轉(zhuǎn)化過程的階段是（）。

A.依從

B.認(rèn)同

C.踐行

D.信奉

【答案】：C

【解析】本題考查品德形成過程中從外到內(nèi)轉(zhuǎn)化的階段。品德的形成是一個從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，這一轉(zhuǎn)化大致經(jīng)歷依從、認(rèn)同和信奉三個階段。選項A：依從依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。依從階段的行為具有盲目性、被動性、不穩(wěn)定性，隨情境的變化而變化。所以依從屬于品德形成轉(zhuǎn)化過程的階段。選項B：認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。這一階段的行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。因此認(rèn)同屬于品德形成轉(zhuǎn)化過程的階段。選項C：踐行品德形成轉(zhuǎn)化過程中并沒有“踐行”這一特定階段，所以該選項符合題意。選項D：信奉信奉是指個體能將自己認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。此時，穩(wěn)定的品德即形成。所以信奉屬于品德形成轉(zhuǎn)化過程的階段。綜上，答案選C。38、班級里的小集團(tuán)屬于（）

A.松散群體

B.聯(lián)合群體

C.正式群體

D.非正式群體

【答案】：D

【解析】本題主要考查對不同群體類型概念的理解，以此判斷班級里小集團(tuán)所屬的群體類型。選項A分析松散群體是指學(xué)生們只在空間和時間上結(jié)成群體，但成員間尚無共同活動的目的和內(nèi)容。班級里的小集團(tuán)通常有一定的共同興趣、活動或情感紐帶，并非僅僅是在空間和時間上的簡單聚集，所以不屬于松散群體，A選項錯誤。選項B分析聯(lián)合群體的成員已有共同目的的活動，但活動還只具有個人的意義。而班級里的小集團(tuán)往往是基于成員之間的情感、興趣等因素自發(fā)形成的，并非圍繞一個具有明確個人意義的共同目的活動而形成的聯(lián)合群體，B選項錯誤。選項C分析正式群體是由正式文件明文規(guī)定而構(gòu)成的群體，其成員有固定的編制、明確的權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)分工。班級里的小集團(tuán)并非由正式文件規(guī)定形成，沒有明確的編制、權(quán)利義務(wù)等，所以不屬于正式群體，C選項錯誤。選項D分析非正式群體是沒有正式文件規(guī)定而構(gòu)成的群體，其成員以某種共同利益、觀點(diǎn)、愛好為基礎(chǔ)，以感情為紐帶。班級里的小集團(tuán)通常是學(xué)生們基于共同的興趣、愛好、情感等因素自發(fā)形成的，沒有正式的規(guī)章制度來約束，符合非正式群體的特征，D選項正確。綜上，答案選D。39、下列句子中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.汽車在老大爺身邊戛然而止，市長打開車門，露出和藹可親的笑顏，親自攙扶老大爺上了車

B.我們的身體在不斷長大，我們心中的一種情感也在潛滋暗長——“誰言寸草心，報得三春暉!”

C.盧溝橋上的石刻獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽水聲，千態(tài)萬狀，惟妙惟肖

D.夏乃聲音的季節(jié)，蟬聲足以代表夏，故夏天像一首絕句。這詩中自有其生命情調(diào)，曠遠(yuǎn)飄逸。讓人不禁聽得屏氣凝神

【答案】：A

【解析】本題可通過分析各選項中成語的含義及使用語境，來判斷其使用是否恰當(dāng)。A選項：“戛然而止”形容聲音突然終止。在該選項中，其描述的對象是“汽車”，是汽車停止行駛，并非聲音的終止，該成語使用對象錯誤，不符合語境，使用不恰當(dāng)。B選項：“潛滋暗長”指在暗中不知不覺地生長。此句表達(dá)隨著身體長大，心中對父母感恩的情感在不知不覺中逐漸產(chǎn)生，該成語使用符合語境，使用恰當(dāng)。C選項：“惟妙惟肖”形容描寫或模仿得非常逼真，生動形象。這里用來描述盧溝橋上石刻獅子的各種姿態(tài)十分逼真，使用恰當(dāng)。D選項：“屏氣凝神”形容注意力高度集中。句子描述蟬聲中的夏天有獨(dú)特的生命情調(diào)，讓人聽得專注，該成語使用符合語境，使用恰當(dāng)。綜上，答案選A。40、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”是（）

A.道德感

B.美感

C.理智感

D.熱愛感

【答案】：A

【解析】本題可根據(jù)道德感、美感、理智感的概念對題干進(jìn)行分析，從而判斷出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”所體現(xiàn)的情感類型。選項A：道德感道德感是用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價自己或他人的思想和言行時產(chǎn)生的情感體驗?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的意思是在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂之后才快樂，這句話體現(xiàn)了一種以天下為己任、關(guān)心國家和人民的高尚道德情懷，是用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身行為所產(chǎn)生的情感體驗，因此體現(xiàn)的是道德感，選項A正確。選項B：美感美感是人們根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)對自然或社會現(xiàn)象及其在藝術(shù)上的表現(xiàn)予以評價時所產(chǎn)生的情感體驗，主要涉及對美的感受和欣賞，題干中并未體現(xiàn)出對美相關(guān)內(nèi)容的評價，所以該選項錯誤。選項C：理智感理智感是在智力活動中，認(rèn)識、探求或維護(hù)真理的需要是否得到滿足而產(chǎn)生的情感體驗，比如對科學(xué)研究的興趣、對真理的追求等，題干內(nèi)容并非體現(xiàn)與智力活動和真理探求相關(guān)的情感，所以該選項錯誤。選項D：熱愛感熱愛感并非心理學(xué)中規(guī)范的情感類型分類術(shù)語，且從題干內(nèi)容分析，用道德感來解釋更為準(zhǔn)確恰當(dāng)，所以該選項錯誤。綜上，本題答案選A。41、一位教育家說:“我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’”。這句話體現(xiàn)的教學(xué)規(guī)律是（）

A.掌握知識與提高思想覺悟相統(tǒng)一

B.直接知識與間接知識相結(jié)合

C.掌握知識與提高能力相統(tǒng)一

D.教與學(xué)的辯證統(tǒng)一

【答案】：A

【解析】本題可通過對題干中教育家言論的理解，并結(jié)合各選項所涉及的教學(xué)規(guī)律進(jìn)行分析，從而得出正確答案。題干分析“我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’”，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過程中不僅僅是知識的傳授，還應(yīng)該包含思想教育的內(nèi)容，即教學(xué)具有教育性，知識的傳授和思想覺悟的提高是緊密相連的。選項分析A選項：掌握知識與提高思想覺悟相統(tǒng)一。教學(xué)過程既是學(xué)生掌握知識的過程，也是學(xué)生提高思想覺悟的過程。知識是提高思想覺悟的基礎(chǔ)，而思想覺悟的提高又有利于知識的掌握。題干中“無教育的教學(xué)”的否定，正體現(xiàn)了教學(xué)中知識傳授與思想教育的統(tǒng)一，所以該選項正確。B選項：直接知識與間接知識相結(jié)合。直接知識是學(xué)生通過親身實(shí)踐獲得的知識，間接知識是學(xué)生通過書本等途徑獲得的他人的認(rèn)識成果。題干中并未涉及直接知識與間接知識的相關(guān)內(nèi)容，所以該選項錯誤。C選項：掌握知識與提高能力相統(tǒng)一。該規(guī)律主要強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，學(xué)生不僅要掌握知識，還要發(fā)展能力，如智力、操作能力等。而題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)與思想教育的關(guān)系，并非知識與能力的關(guān)系，所以該選項錯誤。D選項：教與學(xué)的辯證統(tǒng)一。教與學(xué)的辯證統(tǒng)一主要涉及教師的教和學(xué)生的學(xué)相互影響、相互作用，包括教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的統(tǒng)一等方面。題干中沒有體現(xiàn)教與學(xué)的這種辯證關(guān)系，所以該選項錯誤。綜上，正確答案是A選項。42、孔子“三月不知肉滋味”的原因是（）

A.讀到一本好書

B.聽到一段好樂曲

C.拜訪到一位高人

D.得到一幅精美的畫作

【答案】：B

【解析】這道題主要考查對孔子“三月不知肉滋味”這一典故原因的了解。選項A，讀到一本好書通常不會導(dǎo)致人長時間不知肉滋味，這種情況主要是精神上的愉悅，但不至于影響到對食物滋味的感知，所以A選項不符合。選項B，孔子在聽到一段好樂曲時，沉浸其中，達(dá)到了一種忘我的境界，以至于“三月不知肉滋味”，該選項符合史實(shí)，是正確的。選項C，拜訪到一位高人，更多的是在思想交流、知識獲取等方面有所收獲，一般不會引發(fā)對食物滋味的長時間忘卻，所以C選項錯誤。選項D，得到一幅精美的畫作，可能會讓人欣賞、品鑒，但并不會直接導(dǎo)致人在較長時間內(nèi)不知肉滋味，D選項也不正確。綜上，本題答案選B。43、我國的勞動教養(yǎng)制度是一種（）的機(jī)制。

A.繼續(xù)社會化

B.終身社會化

C.早期社會化

D.再社會化

【答案】：D

【解析】本題可根據(jù)各選項所對應(yīng)的社會化概念，結(jié)合勞動教養(yǎng)制度的特點(diǎn)，來判斷該制度屬于哪種社會化機(jī)制。選項A：繼續(xù)社會化繼續(xù)社會化是指成年人經(jīng)過基本社會化之后，為了適應(yīng)社會文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會文化知識、價值觀念、行為規(guī)范的過程。其強(qiáng)調(diào)的是在基本社會化基礎(chǔ)上，個體為適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會而持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過程，通常是個體主動、自愿進(jìn)行的，以更好地融入社會和提升自身能力。而勞動教養(yǎng)制度并非是個體主動、持續(xù)學(xué)習(xí)以適應(yīng)社會發(fā)展的過程，故A選項不符合。選項B：終身社會化終身社會化是指一個人在一生中不斷學(xué)習(xí)、不斷適應(yīng)社會的過程，貫穿于個體的整個生命歷程。它強(qiáng)調(diào)的是個體持續(xù)不斷地與社會互動、學(xué)習(xí)和成長。勞動教養(yǎng)制度主要是針對特定違法犯罪人員進(jìn)行的強(qiáng)制性改造措施，并非是貫穿每個人一生的普遍的社會化過程，故B選項不符合。選項C：早期社會化早期社會化主要是指個體在兒童和青少年時期，通過家庭、學(xué)校等社會環(huán)境的影響，學(xué)習(xí)基本的生活技能、價值觀念、社會規(guī)范等，為其以后進(jìn)入社會奠定基礎(chǔ)的過程。這一階段通常是在個體成長的早期完成的，主要涉及個體對社會基本規(guī)則和文化的初步學(xué)習(xí)與適應(yīng)。勞動教養(yǎng)制度顯然不是針對兒童和青少年早期成長階段的社會化過程，故C選項不符合。選項D：再社會化再社會化是指個體從原有的生活方式向另一種新的生活方式轉(zhuǎn)變、適應(yīng)和內(nèi)化的過程，往往是在個體的行為不符合社會規(guī)范，違反法律法規(guī)或道德準(zhǔn)則時，通過強(qiáng)制性手段使其改變原有的價值觀念、行為模式，重新學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會規(guī)范和行為方式。勞動教養(yǎng)制度是對有違法或輕微犯罪行為但不夠刑事處罰的人實(shí)行強(qiáng)制性教育改造的一種行政措施，其目的是讓被勞動教養(yǎng)人員通過勞動和教育，改掉不良行為習(xí)慣，重新融入社會，符合再社會化的定義，故D選項正確。綜上，答案選D。44、一般能力的核心是（）

A.創(chuàng)造力

B.抽象概括能力

C.記憶力

D.想象力

【答案】：B

【解析】本題可根據(jù)一般能力的相關(guān)概念來分析每個選項。選項A，創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，它是人類特有的一種綜合性本領(lǐng)，但并非一般能力的核心。創(chuàng)造力更多地體現(xiàn)在創(chuàng)新和突破方面，雖然對個體的發(fā)展和社會的進(jìn)步具有重要意義，但它不能涵蓋一般能力的關(guān)鍵要素。選項B，抽象概括能力是指從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征的能力。一般能力是指在進(jìn)行各種活動中必須具備的基本能力，它是有效掌握知識和順利完成活動所必不可少的心理條件，抽象概括能力貫穿于人類認(rèn)知的各個方面，是人類理性思維的基礎(chǔ)，也是一般能力的核心所在。通過抽象概括，人們能夠從具體的現(xiàn)象中總結(jié)出規(guī)律和概念，從而更好地理解和應(yīng)對各種情況，因此該選項正確。選項C，記憶力是識記、保持、再認(rèn)識和重現(xiàn)客觀事物所反映的內(nèi)容和經(jīng)驗的能力。良好的記憶力有助于人們積累知識和經(jīng)驗，但它只是一般能力的一個組成部分，不能作為一般能力的核心。選項D，想象力是人在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。想象力對于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究等方面具有重要作用，但它同樣不是一般能力的核心，它側(cè)重于對形象和情境的構(gòu)建和創(chuàng)造。綜上，本題答案選B。45、監(jiān)考老師在考生身邊來回走動會影響學(xué)生水平的發(fā)揮，這種現(xiàn)象是（）

A.社會助長

B.社會干擾

C.社會惰化

D.社會促進(jìn)

【答案】：B

【解析】本題可根據(jù)各選項所代表的概念來分析監(jiān)考老師在考生身邊來回走動影響學(xué)生水平發(fā)揮這一現(xiàn)象。選項A：社會助長社會助長是指個體與別人在一起活動或有別人在場時，個體的行為效率提高的現(xiàn)象。也就是說，他人在場會對個體產(chǎn)生積極影響，使個體表現(xiàn)得更好。而題干中監(jiān)考老師在考生身邊來回走動導(dǎo)致學(xué)生水平發(fā)揮受影響，并非是行為效率提高，所以該選項不符合題意。選項B：社會干擾社會干擾是指當(dāng)他人在場或與他人一起從事某項工作時，個體活動效率下降的現(xiàn)象。在考試場景中，監(jiān)考老師在考生身邊來回走動，可能會給考生帶來心理上的壓力和干擾，從而影響考生正常水平的發(fā)揮，導(dǎo)致活動效率下降，這與社會干擾的概念相符，所以該選項正確。選項C：社會惰化社會惰化是指個人與群體其他成員一起完成某種事情時，或個人活動時有他人在場，往往個人所付出的努力比單獨(dú)時偏少，不如單干時出力多，個人的活動積極性與效率下降的現(xiàn)象。其強(qiáng)調(diào)的是在群體活動中個體的努力程度降低，而本題主要說的是他人在場對個體當(dāng)前活動發(fā)揮的影響，并非是個體在群體中努力程度的變化，所以該選項不符合題意。選項D：社會促進(jìn)社會促進(jìn)與社會助長意思相近，是指個體完成某種活動時，由于他人在場或與他人一起活動而造成行為效率提高的現(xiàn)象。同樣，題干描述的是學(xué)生水平發(fā)揮受影響而非效率提高，所以該選項也不符合題意。綜上，本題答案選B。46、最先提出“內(nèi)—外”向人格類型學(xué)說的心理學(xué)家是（）

A.奧爾波特

B.弗洛伊德

C.榮格

D.阿德勒

【答案】：C

【解析】本題主要考查最先提出“內(nèi)—外”向人格類型學(xué)說的心理學(xué)家。選項A：奧爾波特奧爾波特是人格特質(zhì)理論的創(chuàng)始人，他把人格特質(zhì)分為兩類，即共同特質(zhì)和個人特質(zhì)。共同特質(zhì)是同一文化形態(tài)下的人們所共有的、相同的特質(zhì)；個人特質(zhì)是個人所獨(dú)有的特質(zhì)，它代表著個體之間的人格差異。所以選項A不符合題意。選項B：弗洛伊德弗洛伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了潛意識、人格結(jié)構(gòu)（本我、自我、超我）等重要概念。其理論主要側(cè)重于研究潛意識中的欲望、沖突以及童年經(jīng)歷對人格和心理的影響。所以選項B不符合題意。選項C：榮格榮格是瑞士心理學(xué)家，他最先提出了“內(nèi)—外”向人格類型學(xué)說。榮格認(rèn)為，外向型的人心理能量指向外部，表現(xiàn)為善于交際、開朗活潑等；內(nèi)向型的人心理能量指向內(nèi)部，表現(xiàn)為較為安靜、內(nèi)省、喜歡獨(dú)處等。所以選項C正確。選項D：阿德勒阿德勒是個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)個體的自卑感和追求優(yōu)越的動機(jī)對人格發(fā)展的重要作用。他認(rèn)為人們通過追求優(yōu)越來克服自卑感，從而實(shí)現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。所以選項D不符合題意。綜上，本題答案選C。47、狼孩心理障礙的主要原因是（）。

A.缺乏營養(yǎng)

B.遺傳因素

C.狼的影響

D.缺乏社會性刺激

【答案】：D

【解析】本題可根據(jù)各選項內(nèi)容結(jié)合狼孩的特點(diǎn)，分析狼孩產(chǎn)生心理障礙的主要原因。選項A：缺乏營養(yǎng)營養(yǎng)因素通常會影響身體的生長發(fā)育，比如可能導(dǎo)致身體發(fā)育遲緩、免疫力下降等身體方面的問題，但一般不會直接導(dǎo)致心理障礙。狼孩雖然生活環(huán)境特殊，但缺乏營養(yǎng)并非是其產(chǎn)生心理障礙的主要因素。所以選項A不符合題意。選項B：遺傳因素遺傳因素是指通過基因傳遞的生物學(xué)特征，對個體的生理和心理特征有一定的影響。然而，狼孩本身和正常人類在遺傳上并無本質(zhì)差異，他們出現(xiàn)心理障礙并非是因為遺傳因素導(dǎo)致的。所以選項B不符合題意。選項C：狼的影響狼的影響主要體現(xiàn)在狼孩的行為習(xí)慣和生活方式上，例如他們可能會像狼一樣行動、嚎叫等。但這并不是其產(chǎn)生心理障礙的根本原因，狼的影響只是表面現(xiàn)象，不能從根本上解釋心理障礙的形成。所以選項C不符合題意。選項D：缺乏社會性刺激人是社會性動物，人類的心理發(fā)展需要在社會環(huán)境中，通過與他人的交往、互動和學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。狼孩在幼年時期脫離了人類社會環(huán)境，缺乏正常的社會交往和社會性刺激，如語言交流、情感互動、文化教育等，這使得他們無法形成正常人類的心理和行為模式，從而導(dǎo)致心理障礙。所以選項D符合題意。綜上，正確答案是D。48、創(chuàng)建世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗室的心理學(xué)家是（）

A.杜威

B.馮特

C.詹姆士

D.華生

【答案】：B

【解析】本題主要考查對創(chuàng)建世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗室的心理學(xué)家的了解。選項A，杜威是美國著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家，實(shí)用主義的集大成者，他在教育和哲學(xué)等領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，但并非創(chuàng)建世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗室的人。選項B，1879年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗室，這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生，所以該選項正確。選項C，詹姆士是美國心理學(xué)之父，他是機(jī)能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一，對心理學(xué)的發(fā)展有重要推動作用，但沒有創(chuàng)建世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗室。選項D，華生是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)通過可觀察的行為來研究心理學(xué)，但同樣不是創(chuàng)建世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗室的心理學(xué)家。綜上，答案選B。49、下列觀點(diǎn)符合《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定的是（）

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

【答案】：D"

【解析】本題是一道關(guān)于判斷哪些觀點(diǎn)符合《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定的選擇題。選項組合為A.①②③；B.②③④；C.①②④；D.①③④，正確答案是D。這表明在①②③④這幾個觀點(diǎn)中，①③④的觀點(diǎn)是符合《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定的，而②的觀點(diǎn)不符合該法規(guī)定。"50、根據(jù)國內(nèi)外的研究與實(shí)踐，人的心理健康水平大致可劃分為三個等級，其中不包括（）。

A.一般常態(tài)心理

B.人格障礙心理

C.輕度失調(diào)心理

D.嚴(yán)重病態(tài)心理

【答案】：B

【解析】本題主要考查人的心理健康水平的等級劃分。人的心理健康水平大致可劃分為一般常態(tài)心理、輕度失調(diào)心理和嚴(yán)重病態(tài)心理三個等級。一般常態(tài)心理表現(xiàn)為心情經(jīng)常愉快滿意，適應(yīng)能力強(qiáng)，善于與他人相處，能較好地完成同齡人發(fā)展水平應(yīng)做的活動，具有承受挫折、調(diào)節(jié)情緒的能力；輕度失調(diào)心理表現(xiàn)出不具有同齡人所應(yīng)有的愉快滿意心境，與他人相處略感困難，獨(dú)立應(yīng)對生活工作有些吃力；嚴(yán)重病態(tài)心理表現(xiàn)為明顯的適應(yīng)失調(diào)，長期處于焦慮、痛苦等消極情緒中難以自拔，嚴(yán)重影響正常的生活和工作。而人格障礙心理是一種心理障礙類型，并非心理健康水平劃分的等級，故本題答案選B。第二部分多選題(20題)1、根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)起作用時間的長短,可以把學(xué)習(xí)動機(jī)分為（）

A.近景的直接性學(xué)習(xí)動機(jī)

B.自我提高內(nèi)驅(qū)力

C.附屬內(nèi)驅(qū)力

D.內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)

E.遠(yuǎn)景的間接性學(xué)習(xí)動機(jī)

【答案】：A

【解析】本題考查根據(jù)學(xué)習(xí)動機(jī)起作用時間長短對學(xué)習(xí)動機(jī)的分類。選項A“近景的直接性學(xué)習(xí)動機(jī)”，這類動機(jī)是與近期目標(biāo)相聯(lián)系，且直接指向?qū)W習(xí)活動本身的動機(jī)，體現(xiàn)了在較短時間內(nèi)對學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接推動作用，符合按學(xué)習(xí)動機(jī)起作用時間長短分類的近景范疇。選項B“自我提高內(nèi)驅(qū)力”是個體要求憑自己勝任工作的才能和工作成就而贏得相應(yīng)地位的愿望，它主要是從追求地位和自尊的角度來推動學(xué)習(xí)，并非按照學(xué)習(xí)動機(jī)起作用時間長短來劃分的類型。選項C“附屬內(nèi)驅(qū)力”是學(xué)生為了保持家長和教師等的贊許或認(rèn)可而努力學(xué)習(xí)的一種需要，同樣不是基于學(xué)習(xí)動機(jī)起作用時間長短進(jìn)行的分類。選項D“內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)”是指由個體內(nèi)在的需要引起的動機(jī)，如對知識的好奇和興趣等，其分類依據(jù)是動機(jī)的來源，而非起作用時間的長短。選項E“遠(yuǎn)景的間接性學(xué)習(xí)動機(jī)”指向的是學(xué)習(xí)的結(jié)果和未來的遠(yuǎn)大目標(biāo)，與近期學(xué)習(xí)活動的直接關(guān)聯(lián)較小，和近景的直接性學(xué)習(xí)動機(jī)相對，這里題目為單選，而遠(yuǎn)景的間接性學(xué)習(xí)動機(jī)與近景的直接性學(xué)習(xí)動機(jī)是按此標(biāo)準(zhǔn)分類的兩個方面，不應(yīng)同時出現(xiàn)在單選答案里。綜上所述，答案選A。2、學(xué)習(xí)動機(jī)的主要功能有（）。

A.激發(fā)功能

B.定向功能

C.練習(xí)功能

D.強(qiáng)化功能

E.調(diào)節(jié)與維持功能

【答案】：ABD

【解析】本題主要考查學(xué)習(xí)動機(jī)的主要功能。學(xué)習(xí)動機(jī)是引發(fā)和維持個體學(xué)習(xí)活動，并將學(xué)習(xí)活動引向一定學(xué)習(xí)目標(biāo)的動力機(jī)制，是直接推動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。其主要功能如下：激發(fā)功能：當(dāng)學(xué)生對于某些知識或技能產(chǎn)生迫切的學(xué)習(xí)需要時，就會引發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，喚起內(nèi)部的激動狀態(tài)，產(chǎn)生焦急、渴求等心理體驗，并最終激起一定的學(xué)習(xí)行為。故選項A正確。定向功能：學(xué)習(xí)動機(jī)以學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)期待為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)行為在初始狀態(tài)時就指向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并推動學(xué)生為達(dá)到這一目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)。故選項B正確。強(qiáng)化功能：在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)是認(rèn)真還是馬虎，是勤奮還是懶惰，是持之以恒還是半途而廢，在很大程度上取決于學(xué)習(xí)動機(jī)的水平。當(dāng)學(xué)習(xí)行為受到學(xué)習(xí)動機(jī)的激勵時，會表現(xiàn)得更積極主動，對學(xué)習(xí)行為起到強(qiáng)化作用。故選項D正確。而“練習(xí)功能”并非學(xué)習(xí)動機(jī)的主要功能；“調(diào)節(jié)與維持功能”通常是學(xué)習(xí)策略中監(jiān)控策略的功能，主要是在學(xué)習(xí)過程中對學(xué)習(xí)的進(jìn)程、時間、質(zhì)量等進(jìn)行及時評價、反饋和調(diào)整，不屬于學(xué)習(xí)動機(jī)的主要功能。所以選項C、E不符合題意。綜上，本題的正確答案是ABD。3、新課程體系下要建立促進(jìn)教師不斷提高的評價體系’強(qiáng)調(diào)（）

A.教師對自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評為主的評價制度

B.使教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學(xué)水平

C.校長、教師、學(xué)生、家長共同參與評價

D.教師要表揚(yáng)發(fā)揮學(xué)生參與教師評價的積極性以促進(jìn)教師提高評價水平

E.教師要建立良好的師生關(guān)系

【答案】：ABC

【解析】本題可根據(jù)新課程體系下建立促進(jìn)教師不斷提高的評價體系的相關(guān)理念，對各選項進(jìn)行逐一分析。選項A新課程體系強(qiáng)調(diào)教師的自我反思和自我發(fā)展，教師對自己教學(xué)行為的分析與反思是促進(jìn)自身專業(yè)成長的重要途徑。建立以教師自評為主的評價制度，能夠讓教師更加主動地發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)中的問題，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從而不斷改進(jìn)教學(xué)方法和策略，提高教學(xué)質(zhì)量。所以選項A正確。選項B使教師從多種渠道獲得信息，如學(xué)生的反饋、同事的建議、專家的指導(dǎo)等，有助于教師全面了解自己的教學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足。通過不斷學(xué)習(xí)和借鑒他人的經(jīng)驗，教師能夠拓展教學(xué)思路，更新教學(xué)觀念，進(jìn)而不斷提高教學(xué)水平。因此選項B正確。選項C評價體系強(qiáng)調(diào)多元化主體參與，校長、教師、學(xué)生、家長共同參與評價，能夠從不同的角度、不同的層面全面、客觀地評價教師的教學(xué)工作。校長可以從學(xué)校整體發(fā)展和教學(xué)管理的角度進(jìn)行評價；教師之間可以相互學(xué)習(xí)和借鑒；學(xué)生是教學(xué)活動的直接參與者，他們的評價能夠反映教師教學(xué)的實(shí)際效果；家長則能從學(xué)生的校外反饋等方面提供有價值的信息。這種多元化的評價方式有助于提高評價的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，促進(jìn)教師不斷提高。所以選項C正確。選項D題干主要強(qiáng)調(diào)的是建立促進(jìn)教師不斷提高的評價體系，而該選項重點(diǎn)在于教師要表揚(yáng)發(fā)揮學(xué)生參與教師評價的積極性以促進(jìn)教師提高評價水平，偏離了評價體系強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)教師提高教學(xué)水平這一核心，且表述不準(zhǔn)確，促進(jìn)的應(yīng)是教師教學(xué)水平而非評價水平的提高。所以選項D錯誤。選項E建立良好的師生關(guān)系雖然對教學(xué)工作有積極的影響，但它并非是新課程體系下建立促進(jìn)教師不斷提高的評價體系所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。評價體系更側(cè)重于對教師教學(xué)工作的全面評估和促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的機(jī)制。所以選項E錯誤。綜上，答案選ABC。4、以下說法正確的是（）。

A.羅杰斯認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)就是無意義學(xué)習(xí)，經(jīng)驗學(xué)習(xí)就是有意義學(xué)習(xí)

B.康布斯的理論是實(shí)施情感教育的依據(jù)

C.羅杰斯提出了以學(xué)生為中心的教育理念

D.奧蘇伯爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)是一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學(xué)習(xí)

【答案】：ABC

【解析】本題可根據(jù)各選項涉及的教育心理學(xué)家及其理論，逐一分析各選項的正確性。選項A羅杰斯將學(xué)習(xí)分為認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)，他認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對學(xué)生自己是沒有個人意義的，它只涉及心智，而不涉及感情或個人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與完人無關(guān)，是無意義學(xué)習(xí)；而經(jīng)驗學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動性為學(xué)習(xí)動力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，因而經(jīng)驗學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)。所以羅杰斯認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)就是無意義學(xué)習(xí)，經(jīng)驗學(xué)習(xí)就是有意義學(xué)習(xí)，該選項正確。選項B康布斯提出全人教育思想，強(qiáng)調(diào)教育的目的不僅是傳授知識，更要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，其理論為實(shí)施情感教育提供了重要依據(jù)，該選項正確。選項C羅杰斯是人本主義心理學(xué)的代表人物之一，他提出了以學(xué)生為中心的教育理念，強(qiáng)調(diào)在教育過程中要尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的需要、興趣和情感，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，該選項正確。選項D奧蘇伯爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是將新知識與已有知識建立起非人為（內(nèi)在的）的和實(shí)質(zhì)性（非字面）的聯(lián)系。而“一種與每個人各部分經(jīng)驗都融合在一起的學(xué)習(xí)”是羅杰斯對于有意義學(xué)習(xí)的理解，并非奧蘇伯爾的觀點(diǎn)，該選項錯誤。綜上，本題正確答案選ABC。5、小學(xué)生道德認(rèn)識的表現(xiàn)有（）

A.道德評價水平的提高

B.道德體驗的再現(xiàn)

C.道德概念的掌握

D.道德判斷能力的發(fā)展E、道德信念的形成

【答案】：CD

【解析】本題可根據(jù)小學(xué)生道德認(rèn)識的相關(guān)表現(xiàn)來逐一分析選項。選項A道德評價水平的提高主要側(cè)重于個體對道德行為的評判能力的提升，更強(qiáng)調(diào)的是一種外在的、對他人或事件的評價行為，它并非單純的道德認(rèn)識表現(xiàn)，道德評價是在道德認(rèn)識基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用，所以該項不符合要求。選項B道德體驗的再現(xiàn)是個體對曾經(jīng)經(jīng)歷過的道德情感體驗的回想和呈現(xiàn)，它更多地與情感層面相關(guān)，是道德情感領(lǐng)域的體現(xiàn)，而不是道德認(rèn)識方面的表現(xiàn)，因此該項不正確。選項C道德概念的掌握是指小學(xué)生對道德規(guī)范、準(zhǔn)則等抽象概念的理解和領(lǐng)會，這是道德認(rèn)識的重要基礎(chǔ)。只有當(dāng)小學(xué)生掌握了一定的道德概念，才能明確知道什么是道德的行為，什么是不道德的行為，所以道德概念的掌握