專題評(píng)價(jià)（十五）古代西歐的文化一、選擇題1．神話是現(xiàn)實(shí)的折射?！逗神R史詩(shī)》載，太陽(yáng)神阿波羅與伊達(dá)斯王子為追求馬爾皮薩公主展開(kāi)角逐，請(qǐng)宙斯裁斷。宙斯將選擇權(quán)交給公主，她認(rèn)為凡人的愛(ài)更持久，遂選擇王子。這則神話反映了古希臘()A．尊重女性，婚姻自由B．崇拜神明，彰顯人性C．追求浪漫，崇尚愛(ài)情D．奉行民主，人神平等2．古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底提出，人的各種疾病皆是生理失調(diào)和外界影響所致，他排斥宗教迷信，強(qiáng)調(diào)明確病因、按人用藥。這些主張()A．說(shuō)明當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)被摒棄B．成為近代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)C．一定程度上蘊(yùn)含人文精神D．證明理性主義占主導(dǎo)3．古希臘語(yǔ)有效擔(dān)當(dāng)了表述古希臘文化的某些成分，諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、民族特性和城邦政治等的載體或介質(zhì)。古希臘語(yǔ)的發(fā)展由始至終都構(gòu)成整個(gè)古希臘文化發(fā)展的一個(gè)組成部分，有時(shí)甚至希臘語(yǔ)自身的魅力也會(huì)成為引發(fā)某一文化運(yùn)動(dòng)的歷史引擎。材料主要說(shuō)明古希臘語(yǔ)()A．與古希臘文化具有同源性B．引發(fā)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C．在古希臘文化中地位突出D．有效加強(qiáng)了城邦的凝聚力4．普羅塔戈拉，“人是萬(wàn)物的尺度”；彼特拉克說(shuō)，“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁·路德主張“信仰即可得救”；康德認(rèn)為“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空”。這表明，西方人文主義精神()A．貫穿西方歷史發(fā)展始終B．每個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不同C．一直堅(jiān)持反對(duì)神的束縛D．適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求5．古羅馬時(shí)期，西塞羅通過(guò)《論法律》《論責(zé)任》等著作贊頌為國(guó)捐軀的英雄和民眾，奧古斯都興建了神廟(供奉戰(zhàn)神、凱撒大帝等)、羅馬廣場(chǎng)及凱旋門等紀(jì)念場(chǎng)所。這些做法()A．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．促進(jìn)了國(guó)家立法的完備C．增強(qiáng)了羅馬民族凝聚力 D．完善了帝國(guó)的公共設(shè)施6．《希臘羅馬名人傳》評(píng)價(jià)古代羅馬哲學(xué)家加圖：“他的文章中往往以希臘的情感和史實(shí)適當(dāng)?shù)丶右詽?rùn)飾，而他的諺語(yǔ)和格言有很多也是從希臘文直譯過(guò)來(lái)的。”由此可見(jiàn)()A．羅馬語(yǔ)言導(dǎo)致文化落后B．文明之間存在交流借鑒C．希臘文化不斷豐富完善D．東西方的經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁7．有學(xué)者認(rèn)為：“羅馬帝國(guó)時(shí)代是歐洲的中原；中古以后的歐洲是歐洲的西方；近古是大西洋的西方；近代是世界的西方?！边@意在說(shuō)明，歐洲文化()A．形成的原因 B．領(lǐng)先于世界C．形成與發(fā)展 D．多元化發(fā)展8．塔西佗在《羅馬編年史》中說(shuō)：“我認(rèn)為歷史的最高職能就在于收集包含著惹人注目的善事和惡事”，就在于“為了不使德行淹沒(méi)而不彰，并使惡行受到后世唾罵而作為一種懲誡”。塔西佗意在強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)()A．注重研究事實(shí)與價(jià)值判斷的關(guān)系B．必須通過(guò)史料來(lái)還原歷史的真相C．具備政治借鑒和道德教育的功用D．兼有勸善懲惡及塑造人格的職能9．1323年，阿奎那被教皇封為“圣徒”。在天主教會(huì)與歐洲世俗諸侯爭(zhēng)奪控制權(quán)的斗爭(zhēng)中，阿奎那借用亞里士多德哲學(xué)將希臘自然法改造為體系精致的神學(xué)自然法體系，為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學(xué)理支持。據(jù)此可知，神學(xué)自然法體系()A．有利于騎士文學(xué)和市民文學(xué)的發(fā)展B．促進(jìn)了基督教信仰在西歐的發(fā)展C．確立了王權(quán)和教權(quán)的二元政治格局D．為東正教的產(chǎn)生奠定了必要基礎(chǔ)10．從13世紀(jì)起，西歐許多國(guó)家的勞役和實(shí)物地租逐漸被貨幣地租取代，英國(guó)的貨幣地租甚至占了支配地位。反映市民利益的世俗文化逐漸發(fā)展，唯名論哲學(xué)和羅馬法開(kāi)始復(fù)興。這些現(xiàn)象反映了()A．西歐商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展 B．中世紀(jì)貨幣地租的發(fā)展C．農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)的瓦解 D．中央集權(quán)國(guó)家開(kāi)始形成11．在地中海世界漫長(zhǎng)的中古時(shí)期，拜占庭文化以特殊的方式對(duì)古希臘羅馬文化進(jìn)行保護(hù)，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說(shuō)明拜占庭文化()A．推動(dòng)了世界貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移 B．融合了多元文化因素C．深受俄羅斯文化因素的影響 D．滲透了東方專制文化12．英國(guó)史學(xué)家赫·喬·韋爾斯評(píng)論道，拜占庭藝術(shù)“在11世紀(jì)達(dá)到了新的高峰”，“埃及和波斯的傾向被強(qiáng)加于古典傳統(tǒng)之上。輝煌燦爛取代了率真和文雅”。據(jù)此可知，拜占庭藝術(shù)()A．展現(xiàn)了英國(guó)人文主義者藝術(shù)追求B．顯示出希臘化時(shí)代藝術(shù)的生命力C．是結(jié)合了東西方藝術(shù)傳統(tǒng)的創(chuàng)造D．推動(dòng)了亞非國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展13．公元9世紀(jì)中葉，東斯拉夫社會(huì)出現(xiàn)了古羅斯國(guó)家，羅斯人逐漸接受了東派基督教，形成了統(tǒng)一的字母文字系統(tǒng)，一批結(jié)構(gòu)宏偉、裝飾精致的宗教建筑也陸續(xù)建成。由此可見(jiàn)，古羅斯()A．深受拜占庭文化的影響 B．融合了東西方文化精華C．發(fā)展為東正教文明中心 D．盛行哥特式風(fēng)格的建筑二、非選擇題14．歷史著作中的“世界”，閱讀材料，回答問(wèn)題。歷史學(xué)家所著史籍的內(nèi)容提要希羅多德(古希臘，約前480—前425年)古希臘先民的歷史意識(shí)被神話傳說(shuō)所籠罩。而希羅多德《歷史》記述的希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘各城邦同仇敵愾，終于擊敗波斯帝國(guó)，揭示出拯救希臘的是人而不是神。該書涉及的范圍主要從地中海到波斯地區(qū)奧托(德意志，1114—1158年)著《雙城編年史》，以上帝之城與世俗之城的宗教思想統(tǒng)攝全書。他認(rèn)為“世界分三部分：亞洲、非洲和歐洲”，書中所述的“東方”僅僅是十字軍東征所及的區(qū)域，古羅馬和日耳曼是他主要的關(guān)注點(diǎn)伏爾泰(法國(guó)，1694—1778年)著《風(fēng)俗論》，從遠(yuǎn)古中國(guó)講起，涉及歐、亞、非、美各洲的歷史，但缺乏對(duì)東方民族歷史的深入分析。作者力圖說(shuō)明，人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐步擺脫偏見(jiàn)、迷信和奴役，向理性公正、文明的方向前進(jìn)分別指出材料中三部歐洲歷史著作內(nèi)容所涉及的地理范圍；結(jié)合作品撰寫的時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)：希波戰(zhàn)爭(zhēng)以古希臘的勝利告終，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民災(zāi)難；但客觀上利于東西方文明的交匯，古希臘文明得以擴(kuò)展；古希臘雅典實(shí)行奴隸制民主政治，促進(jìn)古希臘哲學(xué)與史學(xué)用理性的思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界。范圍：《雙城編年史》記述了歐亞非各洲。評(píng)價(jià)：西羅馬帝國(guó)的滅亡，中斷了西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)；中世紀(jì)歐洲形成了教權(quán)和王權(quán)并立的二元政治格局；基督教會(huì)控制了西歐社會(huì)的精神生活，史學(xué)淪為神學(xué)的附庸。范圍：《風(fēng)俗論》記述了歐亞非美各洲。評(píng)價(jià)：西歐出現(xiàn)資本主義萌芽、新航路開(kāi)辟，人們發(fā)現(xiàn)了新世界；歐洲先后經(jīng)歷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，人文主義和理性主義的發(fā)展推動(dòng)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，近代史學(xué)得以發(fā)展。綜上，歐洲歷史著作中地理范圍從局部逐漸擴(kuò)展到整個(gè)世界，從神的歷史走向了人的歷史，反映了世界聯(lián)系日益緊密以及理性主義的發(fā)展。15．閱讀材料，完成要求。材料中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，創(chuàng)造出了燦爛絢麗的中華文化，概括古代中華文化中所包含的核心價(jià)值思想決非一件容易的事情。但大體上可以用“仁義禮智信”這五個(gè)核心價(jià)值思想來(lái)說(shuō)明其豐富內(nèi)涵。因?yàn)椤叭柿x禮智信”始終是我國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和道德精神最基本、最重要的范疇，是個(gè)人思想道德修養(yǎng)中最主要的內(nèi)容。孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展過(guò)程之中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心要素。古代歐洲哲學(xué)的歷史從古希臘開(kāi)始，可以說(shuō)，古代歐洲哲學(xué)思想中所包含的核心價(jià)值觀念集中地體現(xiàn)在古希臘哲學(xué)之中，古希臘哲學(xué)文化是整個(gè)西方文化的發(fā)祥地。伯特蘭·羅素在其《西方的智慧》一書中說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在我們所理解的哲學(xué)和科學(xué)，是希臘人的發(fā)明。……這些杰作為西方文明樹(shù)下了楷模?！彼€說(shuō)過(guò)，嚴(yán)格地說(shuō)，全部西方哲學(xué)就是希臘哲學(xué)。以古希臘哲學(xué)為代表的古代歐洲哲學(xué)所包含的核心價(jià)值可以概括為：高揚(yáng)理性、關(guān)注心靈、熱衷政治、崇尚思辨?！幾约久鳌豆糯腥A思想中的核心價(jià)值觀》《古代歐洲哲學(xué)思想中的核心價(jià)值觀》提取材料中古代東西方核心價(jià)值觀的信息，并分別予以說(shuō)明。古代中國(guó)核心價(jià)值觀注重儒家倫理，強(qiáng)調(diào)天人合一、人際協(xié)調(diào)和身心和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、他人的責(zé)任和義務(wù)，倡導(dǎo)人際間的仁愛(ài)而不是個(gè)體自由。說(shuō)明：古代中國(guó)自然環(huán)境優(yōu)越，屬于典型的大河文明；農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；戰(zhàn)亂和國(guó)家分裂使中