《社會歷史的決定性基礎(chǔ)（第二課時）》（1）在2（a）部分開頭一句寫到“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等（上層建筑）的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”，請結(jié)合該部分內(nèi)容談一談：如何理解在一定社會中“經(jīng)濟關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位？能否據(jù)此就認為在一定社會中“經(jīng)濟決定一切”？1.社會的“經(jīng)濟關(guān)系”與“上層建筑”

這部分文字可分成三個層次，中間是舉例，前后各有兩段闡述，從兩個角度解釋了對“經(jīng)濟關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位的理解。第一個角度的闡釋

“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！?.社會的“經(jīng)濟關(guān)系”與“上層建筑”圍繞“經(jīng)濟的決定性基礎(chǔ)”地位，用“但是”“這并不是說”“而是說”三個關(guān)聯(lián)詞，說了三層理解：①除“經(jīng)濟”對“上層建筑”起作用外，“上層建筑”內(nèi)部各方面又互相作用，“上層建筑”也對“經(jīng)濟基礎(chǔ)”有反作用。②“經(jīng)濟”并不是導(dǎo)致社會現(xiàn)狀的唯一原因，還有“上層建筑”的原因。③“上層建筑”內(nèi)部各方面之間及其對“經(jīng)濟”雖有作用，但始終離不開“經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)”。1.社會的“經(jīng)濟關(guān)系”與“上層建筑”政治法哲學(xué)宗教文學(xué)藝術(shù)……上層建筑經(jīng)濟關(guān)系全部技術(shù)、地理基礎(chǔ)歷史殘余、外部環(huán)境相互作用發(fā)生反作用基礎(chǔ)①造成社會現(xiàn)狀的原因并不只有經(jīng)濟，還有上層建筑各領(lǐng)域間的相互作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。②上層建筑各領(lǐng)域間的相互作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，歸根結(jié)底又是在經(jīng)濟必然性基礎(chǔ)上的作用。1.社會的“經(jīng)濟關(guān)系”與“上層建筑”第二個角度闡釋：

“并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線?！边@段文字圍繞“經(jīng)濟的決定性基礎(chǔ)”地位，用“并不像”“而是”“但”“不管”四個關(guān)聯(lián)詞，談了四層理解：①經(jīng)濟狀況不會自動發(fā)生作用；②是人們在創(chuàng)造社會歷史；③人們的創(chuàng)造受環(huán)境制約，以現(xiàn)實關(guān)系為基礎(chǔ)；④在現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系始終具有決定意義。1.社會的“經(jīng)濟關(guān)系”與“上層建筑”

經(jīng)濟關(guān)系社會狀況決定性基礎(chǔ)非自動發(fā)生作用，是人們在創(chuàng)造人們的創(chuàng)造受環(huán)境制約，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)現(xiàn)實中的經(jīng)濟關(guān)系有決定意義①經(jīng)濟關(guān)系對社會的決定性作用不會自動發(fā)生，而是人們主動創(chuàng)造的。②人們的創(chuàng)造受特定環(huán)境制約，以現(xiàn)實關(guān)系為基礎(chǔ)，其中的經(jīng)濟關(guān)系具有決定意義。

在2（a）部分開頭一句寫到“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等（上層建筑）的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”，請結(jié)合該部分其它內(nèi)容，談?wù)勗撊绾卫斫庠谝欢ㄉ鐣小敖?jīng)濟關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位？能否據(jù)此就認為在一定社會中“經(jīng)濟決定一切”？1.社會的“經(jīng)濟關(guān)系”與“上層建筑”

①不能據(jù)此認為在一定社會中“經(jīng)濟決定一切”。②除經(jīng)濟的作用外，社會“上層建筑”中不同領(lǐng)域間也互相作用，“上層建筑”也對“經(jīng)濟關(guān)系”產(chǎn)生反作用，因此，不能認為“經(jīng)濟決定一切”。可這些“作用”都是在經(jīng)濟必然性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，歸根到底，在一定社會中“經(jīng)濟關(guān)系”必然是決定性基礎(chǔ)。

③在一定社會中，經(jīng)濟不能自動發(fā)生作用，而是人在進行創(chuàng)造，因此，不能認為“經(jīng)濟決定一切”?？蛇@些創(chuàng)造又受環(huán)境制約，以現(xiàn)實關(guān)系為基礎(chǔ)?？稍谝粋€社會的現(xiàn)實關(guān)系中，“經(jīng)濟關(guān)系”歸根到底是具有決定意義的。1.社會的“經(jīng)濟關(guān)系”與“上層建筑”（2）這段文字兩次寫到“歸根到底”，這個短語在闡述觀點時起到了怎樣的作用？能否刪除？請結(jié)合文意進行分析。歸根到底是指根本上，這個詞的使用沒有否認在其他情況下別的因素在對社會歷史起作用，但從根本上看經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)。①強調(diào)上層建筑各要素之間的相互作用及對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用都是經(jīng)濟必然性基礎(chǔ)上的相互作用；②強調(diào)雖然經(jīng)濟狀況不自動發(fā)生作用，是人們在創(chuàng)造歷史，但這是在經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，經(jīng)濟關(guān)系具有決定意義。

2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟”的必然性

（3）

2（b）部分寫到“在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性”，能否據(jù)此認為“經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素”？請結(jié)合文意進行分析。

2（b）這部分文字由三個段落構(gòu)成①首先提出社會歷史中的“偶然性”“必然性”及其地位，指出經(jīng)濟是“必然性”，偉人的出現(xiàn)是“偶然性”。②接著提出了意識形態(tài)曲線和經(jīng)濟發(fā)展軸線的問題。③最后指出著作界對經(jīng)濟史的忽視這一現(xiàn)象。

2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟”的必然性

歷史發(fā)展中經(jīng)濟是必然性：

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性?！边@段文字圍繞“經(jīng)濟的必然性”，用“但是”“因此”“仍然”三個關(guān)聯(lián)詞，說了四層理解：①再次說明是人們在創(chuàng)造社會歷史；②人們創(chuàng)造歷史不按共同意志，不據(jù)共同計劃，社會界限不明確，人的意向是相互交錯的；③偶然性是社會歷史的補充和表現(xiàn)形式，必然性占統(tǒng)治地位；④歸根到底，歷史發(fā)展的必然性是經(jīng)濟的必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟”的必然性

歷史發(fā)展中偉人出現(xiàn)具有偶然性：

“這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的?！薄耙欢〞r間”“某一國家”就從時空兩個方面確定了某一社會的經(jīng)濟現(xiàn)狀。接著用“如果”“并且”“不論”“但是”四個關(guān)聯(lián)詞，談了兩層理解：①這一經(jīng)濟現(xiàn)狀下出現(xiàn)的歷史人物可由他人替代，極具偶然性。②不管是誰，在這一經(jīng)濟現(xiàn)狀下一定會出現(xiàn)一個偉大人物，這是“經(jīng)濟的必然性”。

2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟”的必然性

意識形態(tài)曲線和經(jīng)濟發(fā)展軸線：“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進?！?/p>

這段文字共用了8個“越”字，強調(diào)了兩層意思。①強調(diào)意識形態(tài)的變化曲線，隨距離經(jīng)濟的遠近而曲折程度有別，突顯了意識形態(tài)是社會歷史中的偶然現(xiàn)象。②強調(diào)了意識形態(tài)變化曲線的中軸線，隨考察時間、范圍的擴大而接近經(jīng)濟發(fā)展軸線，凸顯了社會歷史發(fā)展的經(jīng)濟必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟”的必然性人們自己創(chuàng)造自己的歷史不按共同意志缺少共同計劃社會界限不明確偶然性是補充和表現(xiàn)形式經(jīng)濟的必然性占統(tǒng)治地位某時某國出現(xiàn)偉人可替代，具偶然性；越遠離經(jīng)濟，越接近意識形態(tài)，曲線越曲折，越表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象。某國某時一定會出現(xiàn)一位偉人，這具有必然性；考察時間越長，范圍越廣，意識形態(tài)曲線的中軸線越接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，說明經(jīng)濟具有必然性。在歷史發(fā)展中，意識形態(tài)是偶然性現(xiàn)象，是社會的補充和表現(xiàn)形式；經(jīng)濟具有必然性，占社會統(tǒng)治地位。

2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟”的必然性

2（b）部分寫到“在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性”，能否據(jù)此認為“經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素”？這句話再次寫到“歸根到底”，在這里它又起到了什么樣的作用？請結(jié)合文意進行分析。①不能認為“經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。②社會歷史是人們創(chuàng)造的，偉大人物的出現(xiàn)及上層建筑的各方面都會起到作用，因此不能認為“經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展的唯一因素”；③人們創(chuàng)造歷史時的意向是相互交錯的，偉人的出現(xiàn)及遠離經(jīng)濟的意識形態(tài)在歷史發(fā)展中極具偶然性，是補充和表現(xiàn)形式。而不管是誰，總會出現(xiàn)一個偉人；意識形態(tài)變化曲線的中軸線接近經(jīng)濟發(fā)展軸線，從根本上說明歷史發(fā)展中經(jīng)濟的必然