《聊齋志異》中的女性形象分析目錄TOC\o"1-3"\h\u28938引言 摘要：《聊齋志異》堪稱中國文言短篇小說之巔，全文基于奇異事件展開論述，圍繞愛情與婚姻展開，賦浪漫主義創(chuàng)作方法，形象鮮明地塑造了一系列獨(dú)具韻味的女性藝術(shù)形象，顯示出與傳統(tǒng)文學(xué)女子形象不一樣的另一種風(fēng)貌?！读凝S志異》里女性異類形象為數(shù)不少，是全篇之魂。《聊齋》所塑造的這些女性異類形象都有自己獨(dú)特的性格特征。女性異類形象可粗略地分為三種類型：無善無惡，女性異類形象，性善類婦女異類形象，性惡類婦女異類形象。這些女性異類形象既具有鮮明的時代特色，又體現(xiàn)了作者對當(dāng)時社會的批判態(tài)度。本論文對《聊齋志異》女性形象進(jìn)行了剖析，深層次地闡釋了異類幻化與現(xiàn)實社會女性形象的離奇事跡，由此去領(lǐng)略《聊齋志異》中所富含的女性形象，她們生存的隱喻意義，以及為時代女性所做的非凡喚醒和時代呼喊。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》女性形象社會地位引言小說集《聊齋志異》是清代小說家蒲松齡經(jīng)過四十多年創(chuàng)作而成的一部經(jīng)典巨著，國際上各大百科全書都有這方面的記載。《聊齋》中的眾多人物形象給讀者帶來了豐富多樣的審美體驗。近年來，對《聊齋志異》一書進(jìn)行研究，不論在文學(xué)性和藝術(shù)性方面都是非常寬泛的，而其中以女性形象為分析對象，則有其社會價值和文學(xué)意義?！读凝S志異》的主題是豐富的，藝術(shù)成就很高。尤其在對小說人物的研究上更是成果豐碩。并對《聊齋志異》進(jìn)行了古今中外的研究，還在不斷增加和深化。其中關(guān)于人物性格和人物命運(yùn)的研究，更是成為了眾多研究者們關(guān)注的重點(diǎn)之一。它所能研究的領(lǐng)域和內(nèi)容是非常廣泛的，同樣無法估量。從不同角度對《聊齋》中所描寫的女性形象進(jìn)行了分析和比較。在對他的人物形象進(jìn)行考察時，對女性形象進(jìn)行了大量研究。八十年代以前，主要是對女性人物進(jìn)行整體描述，并著重探討女性形象所反映出的社會意義。二十世紀(jì)女性形象研究，以八十年代為一個分水嶺。進(jìn)入八十年代以后，由于新時期以來小說觀念的變化，女性題材作品逐漸增多。八十年代前，以《聊齋志異》為主線，對其思想內(nèi)容進(jìn)行了全面探討，涉及到了許多有關(guān)婦女的研究。八十年代以后，隨著新時期文學(xué)和文化觀念的變革，對女性意識的探討逐漸增多，并取得了豐碩的成果。至八十年代，則有一系列有關(guān)女性形象和婚戀方面的專著問世，以社會為視角，對女性形象現(xiàn)實意義進(jìn)行剖析。同時，在新時期文學(xué)中也有大量有關(guān)聊齋的文學(xué)作品問世。九十年代至今，伴隨著社會學(xué)，倫理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)及其他科學(xué)的進(jìn)步，女性角色研究開始向蒲松齡創(chuàng)作歷程縱深發(fā)展、創(chuàng)作心理及其內(nèi)心世界。論聊齋色彩，其中既有聊齋故事中的悲劇色彩，也有喜劇色彩、聊齋中的男權(quán)主義精神、聊齋女性性格色彩等，研究成果豐碩。本論文對《聊齋志異》女性形象進(jìn)行了剖析，深層次地闡釋了異類幻化與現(xiàn)實社會女性形象的離奇事跡，由此去領(lǐng)略《聊齋志異》中所富含的女性形象，它的存在具有現(xiàn)實意義。一、異類幻化的女性形象（一）追求幸福，涅而不緇《聊齋志異》一書，可謂無人不知。其實《聊齋》中的很多事情都讓人覺得有些恐怖。部分人經(jīng)讀原著了解，但相信，更多地還是看有關(guān)影視劇來了解，相信你會被里面的花妖狐鬼打動，連嚇一跳都嚇不倒。這也說明了《聊齋》中的人物與其他文學(xué)作品里的人物形象存在著很大差異。也許我們認(rèn)為，實在是太可怕了，不過，筆者對于魑魅魍魎的事情有著深厚的感情，甚至到了幾乎迷戀的地步。故事里有很多關(guān)于女人的內(nèi)容，其中有一個就是有關(guān)女性的。相傳蒲松齡曾設(shè)攤飲茶，用茶換文，收集故事數(shù)百篇，構(gòu)成《聊齋志異》一書。有的善良、有的懦弱。在《聊齋志異》中，出現(xiàn)了形形色色的婦女，她們個性鮮明，或溫和或精明。她的丈夫是一個頗有名氣的才子?！读凝S志異》的《鴉頭》篇里，鴉頭在母親的強(qiáng)迫下，做了妓女，卻心中煩躁淪落風(fēng)塵。14歲時遇公子王文，和它戀愛了，私奔了。可好景不長鴉頭又被老狐貍精捉回，受盡煎熬，其間產(chǎn)子王孜。王文苦愛鴉頭數(shù)年卻不知去向。在養(yǎng)父的精心呵護(hù)下，兩人感情日深。兒子流落育嬰堂，10歲時與王文相遇。她在感情上追求獨(dú)立，但又無法擺脫父母的控制。王孜個性豪爽，能殺死狐貍精，18歲救了母親回來，一家人團(tuán)聚。但鴉頭保持個性，渴望過正常夫婦生活，為自由而戰(zhàn)果敢，令人贊許。在《聊齋志異》里，身處煙花之地，妓女，雖靠賣相謀生，但出淤泥而不染。她們的悲劇命運(yùn)反映了社會上普遍存在的畸形現(xiàn)象，即男權(quán)統(tǒng)治下的社會對女性的歧視和壓迫。蒲松齡寫社會底層婦女追求幸福，在另一方面，深刻地批判了導(dǎo)致這一不幸的社會制度。《聊齋·鬼狐篇》中有許多妓女的故事和她們在社會生活中所表現(xiàn)出來的種種行為，都與當(dāng)時封建禮教有關(guān)。封建社會的女性講究三從四德，在婚姻方面，名分最為關(guān)鍵，若未婚同居，那就大逆不道。在當(dāng)時，這些女子的命運(yùn)也是悲慘的。但是筆者卻借助了這些人物形象塑造，也暴露封建社會上層人物或小人物丑陋靈魂，透過批判眼光塑造出來的意象，使人們間接地得到審美享受。（二）無私奉獻(xiàn)，善良美麗《聊齋志異》的《阿繡》篇里就有兩位阿秀，一個阿秀是普通人，一個阿秀是狐貍女孩，咱們著重說狐女阿秀。她是一位美麗善良的姑娘。阿秀經(jīng)過磨練，得到形體上的美感，亦得靈魂之美。她的美貌和智慧使她成為了當(dāng)時有名的才女，她的才華被人傳頌至今。劉子固無意中結(jié)識阿繡，遂對其產(chǎn)生好感，想娶阿繡為妻。但在向阿繡家提親的過程中，獲得了一條信息，阿繡早有未婚夫，這個時候，狐貍女孩化身為阿繡模樣，與劉子固相見會盟。狐女子看到她后，便跑到她面前，說要和她做夫妻，并拿出了自己的照片給她看。劉子固知道了自己真正的身份后，十分恐懼，然后準(zhǔn)備抓住她，她告訴劉子固：“我知道你一直在惦記那個阿繡，我覺得我自己也不比她差?！笨墒撬f了很多話后，都沒有說出一個字。劉子固被嚇怕吭氣的狐女繼續(xù)說道：“我現(xiàn)在先走了，我要等你和阿繡成了親之后，我再和你的新娘子比比，到底誰更漂亮。”可是，狐女會不會因為這樣的事情而放棄了對自己的追求呢？那狐女又何必非要練的和阿繡一樣漂亮呢？這本書就是以這樣一個故事開始的。在這篇小說中，愛的喜怒哀樂，并不至關(guān)重要，孤女阿繡去和劉子固私會，二人相依為命，她無意鳩占鵲巢，她只想用劉子固證明，她是否像阿繡那樣漂亮。所以，狐女本是要做個美麗女人的，但是她卻不知道，這樣的一個美麗女人也會被自己的丈夫傷害，最后還是因為愛情而死掉了。阿繡在《聊齋志異》里的經(jīng)歷實際上就是狐女練成大人與人間女子比美，終于實現(xiàn)心靈美的傳說，孤女阿繡在形體上尋求美感，更有一種內(nèi)在崇高之美，就是無私之美。她希望自己可以擁有美好的心靈和純潔的靈魂?！读凝S志異》就是通過這類故事來實現(xiàn)的，表現(xiàn)出女人的誠懇，善良，美好?！读凝S志異》一書，推翻了封建制度社會對于婦女的偏見，女人的堅強(qiáng)和勇敢，實際上是不允許堂堂須眉的，但是，女人的真、善、美，卻不只停留在這里，女人也不比男人聰明。在小說中，許多婦女都具有非凡的才智，她們能夠根據(jù)自己的情況選擇適合自身發(fā)展的道路。《聊齋志異》里女子的勇氣與魄力，在長篇短篇小說里有很出色的體現(xiàn)。（三）聰明過人，天真活潑《聊齋志異》之《小翠》篇中，講述了王太常癡兒王元豐常遭捉弄，太常少時與靈狐相見，以報救命之恩，靈狐把女兒小翠帶到王家，與元豐成親，她天真可愛，無憂無慮，性格開朗。使他對這個女人充滿好感。她的身上再也找不出任何憂愁的影子，再也見不到一絲悲傷。她的性格就像一個天真而又幼稚的小姑娘一樣，沒有任何雜質(zhì)，沒有絲毫的虛偽，她對愛情和人生充滿了向往，對人世間一切美好事物都表現(xiàn)出無限的熱情與追求。同癡兒元豐一起生活，小翠她將自家別院改造成游戲場，整天與元豐、丫頭嬉鬧。在他們看來，自己的女兒就是自己的一切，什么都可以拿出來玩耍，而且還特別喜歡玩些奇趣古怪的東西。玩名既有多種，花樣亦新穎別致，終日奔逐笑鬧、彈鋼琴舞，不僅鬧翻了整個家庭，終于連鄰里關(guān)系都明白。這樣的女人，怎么會不傷心呢？王給諫、王太常，朝廷兩貴官，總是勾心斗角，可就是由這樣的閨中少婦，便使這一難題迎刃而解。這對小家庭來說，簡直就是一場災(zāi)難！我們會發(fā)現(xiàn)小翠很聰明，很干練，很果斷，也很強(qiáng)勢。她是一個非常有智慧的人，在丈夫去世后，她就開始經(jīng)營自己的小家，并很快成為當(dāng)?shù)赜忻拇蟾粦簟？墒切〈鋮s為這個家增加了這么多的一份功勞，她可是常常被公公婆婆罵得狗血淋頭。小翠這一人物形象被刻畫得十分成功。不僅寫出封建官場爾虞我詐，還寫出封建家長無知腐朽的另一面，又與狐仙知恩一舉，展示著中華民族傳統(tǒng)美德，也寫女人聰明睿智，聰明絕頂。（四）始亂終棄，化鬼復(fù)仇《聊齋志異》之《竇氏》篇中，竇氏是一個奴家少女，一天，她們家忽然來個惡霸地主，名叫南三復(fù)，因雨無意中來到竇氏家中躲避，竇老爺對地主很害怕。而且竇氏還是個少年得志、天真爛漫、稚氣未脫。探出頭，在屋里看，便為南三復(fù)所見，南三復(fù)立刻生出惡念，便借故常奔竇氏家中。某日乘竇老頭外出，一抱便抱著竇氏。又和竇氏商量，想把她嫁出去，又和竇氏立誓，賜竇氏扇子為信物。后來二人相好不久，竇氏遂有孕，她讓南三復(fù)快把他嫁出去，但南三復(fù)此刻又打起新算盤來，心里想著，本身就是個有腦袋、有臉的人，如何嫁奴家少女？這句話令人啼笑皆非。恰好有人前來提親，而且那個家庭富有、美麗，南三復(fù)遂不愿與竇氏成婚。竇氏生了一個小孩，竇老頭便來到南府，向南三復(fù)請教，且南三復(fù)不認(rèn)賬，竇老頭還將小孩丟到郊外去。竇氏發(fā)現(xiàn)小孩，抱著小孩來到南三復(fù)家門口求情，南三復(fù)關(guān)門失蹤。竇氏請南三復(fù)愛其子，鐵石心腸，南三復(fù)還是沒有了蹤影。竇氏抱子坐南三復(fù)門口，悲劇性地哭泣，天還是那么涼。天還沒有亮，母子倆被凍在一起。竇老頭向官府告了狀，但南三復(fù)卻是有錢人，貧富懸殊間打官司，毫無疑問，這是一場打不開的官司。他把兒子送到縣衙門去打。后竇氏之鬼現(xiàn)身，她當(dāng)鬼以后，兩度為南三復(fù)復(fù)仇。我受辱了、受損少女，在痛苦中走向成熟，挫折中的觀念不斷升華，如此窮困潦倒的女孩，與其他小說相比較，她的復(fù)仇形象更鮮明，既有生動的文字，又有動人的文字，也極富思想內(nèi)涵。二、現(xiàn)實社會中的世俗女子（一）不拘世俗，率真自由《聊齋志異》里的女人們，反映真、善、美，卻又存在未婚生子，這在當(dāng)時不啻為驚世之舉。《俠女》講述了一位顧姓士人，與媽媽相依為命。他的父親是個畫家。鄰居們搬來母女倆，非常貧窮。他們的父親是個木匠，他每天都會給母親做針線活。她們以自己的女兒為針線謀生。女兒的手藝很好，顧生常拿她當(dāng)寶貝。顧生家境貧寒，無法娶妻，她媽媽一眼就看出這對母女，于是就讓有心的顧生把姑娘嫁出去。她的父親是個木匠，他的母親做木工。女兒面如桃林、人如風(fēng)雪、貌若天仙。雖不接受求婚，卻常常過來幫顧家料理家務(wù)，就連顧生媽媽也生瘡時，她把自己當(dāng)成親生女兒般呵護(hù)著。更讓人難以置信，這姑娘曾主動約見顧生，與他同居。她說自己是做了一輩子家務(wù)活，所以要嫁給一個男人才可以，而且還說，如果他愿意的話，就會和她在一起，并且要把他的一切都告訴她。與顧生私通后，顧生提出娶她為妻，她說了這樣的話：“枕席焉，提汲焉，非婦伊何也？業(yè)夫婦矣，何必復(fù)言嫁娶乎？”“是啊，我們都是夫妻，又不是同床睡覺的。”意思是說，我來幫你解決家務(wù)，我與你睡在一張床上，已是一對情侶，還需要多少嫁娶過程？這聽起來很荒謬，但卻是一個真實存在過的事實。當(dāng)時注重婚姻的性質(zhì)，而非表禮儀與身份，是個很自由超前概念。封建社會倫理道德禁錮著女性向往自由，但蒲松齡之深則在于勇于沖破世俗偏見，寫反封建倫理道德、不圖名利、未嫁未育的女性形象，這些是封建時代最令人唾棄的東西，表現(xiàn)蒲松齡筆下俠女不為俗所拘。（二）外貌丑陋，心靈美麗我國古代小說，女主人公登場后，往往沉魚落雁、閉月羞花。在《水滸傳》里，主角是一個窮光蛋，一個窮小子，一個窮鬼，一個窮漢?！读凝S志異》中的《喬女》一篇，主人公丑陋怪異，一足跛足，一鼻孔開裂，面如鍋底二十五歲未出嫁，這時，有個書生妻子姓穆，死了。喬女命苦不堪，后來，她還認(rèn)識了一個猛姓書生，孟生一看便知，喬女有道德，要嫁給她，喬女對孟生說：“饑棟如此，從官人得溫飽，夫?qū)幉辉?？然殘丑不如人，所可自信者，德耳；又事二夫，官人何娶焉！”意為自己貧窮寒冷饑餓的樣子，我和你能吃得飽，穿得暖，我又何嘗不想？但我是那么殘，那么丑，自己覺得可驕傲的是，品德好，現(xiàn)在，我要再嫁給第二個丈夫，官人您還有興趣像我這樣的男人么？我的人品和他一樣好吧？喬女說著，孟生更愛吃。喬女沒有嫁給孟生，但是喬飾演孟生的遺孀。她是個很有愛心和同情心的女人，她愛著自己的兒子。她把兒子當(dāng)親媽般呵護(hù)，維護(hù)家庭財產(chǎn)，她徹底盡到了自己老婆的責(zé)任。她的美在于她的美貌和智慧，她的善良和溫柔，她的純潔與純潔的愛。我覺得這是個很難看的女子，但她美的靈魂，并以孟生為其知音，她一定要報答，她的報答不是暫時的，卻用一輩子、畢生的經(jīng)歷去報答就用了終生的經(jīng)歷來擁抱理想的云霧。她的愛情是偉大和純潔的。在封建時代，這種情況十分少見，因此，她是個外表很丑，但心里卻很美。喬女在《聊齋志異》里是面目最丑的一個女人，但是，女性真，善，美的一面，卻在她們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，面孔之丑和心靈之美構(gòu)成強(qiáng)烈反差，她不理會世俗目光、滴水之恩、涌泉相報。她的善良純潔和高潔的人格受到歷代文人的贊美，也被后世無數(shù)的女性所效仿。一，中國婦女美好美德的集中體現(xiàn)。（三）有勇有謀，冷靜果敢在傳統(tǒng)古代小說里，婦女處于弱者地位，但在《聊齋志異》里，也出現(xiàn)了這樣一位女子，她是個明智得可以伸張正義的婦女。暗無天日的封建社會惡勢力十分猖獗，連堂堂七尺男兒，都無計可施。為了生存下去，他們必須學(xué)會與社會抗?fàn)?。柔弱的聊齋女子，卻能夠在家人危難的時候、當(dāng)男人手足無措，平靜地面對問題，嚴(yán)厲打擊黑惡勢力。商三官之父商士禹，因酒開戲言，冒犯豪紳，結(jié)果遭到豪紳聚眾，活活殺害。商人為了討回公道，就用酒錢將豪地主逼上絕路。商三官兩兄弟告到官府，結(jié)果是，時間一長，還是一無所獲，顯然是官府和豪紳串通的結(jié)果，不愿真的公斷案件，在此背景下，商三官，女扮男裝，趁著豪紳們祝壽的時候殺了他們，自己懸梁自盡，最后報殺父之仇。這個故事的情節(jié)和結(jié)局都有明顯的反諷意味。孝順和報仇，是小說中常見的傳統(tǒng)題材。在這個故事里，作者把孝順與復(fù)仇結(jié)合起來描寫，使之具有更豐富的內(nèi)涵。而在商三官那里，所顯示出來的，首先就是她那超前思想見識，她對黑暗官場很有認(rèn)識。她知道要想做一番大事業(yè)，必須有一定的才干。商三官之才學(xué)，她那見多識廣的人肯定跟不上。（四）封建社會，思想超前短篇小說《黃英》中就有這樣的情節(jié)，黃英哥哥陶生醉酒，倒在地上就變成一朵菊花，這菊花叫醉陶，澆上葡萄酒，特別香。菊花歷來是中國文人潔凈生活的標(biāo)志。陶家子弟與一位讀書人馬子才不期而遇，受馬子才之邀，回自己家一塊生活，由于馬子只是愛養(yǎng)菊，馬子才和陶家姐弟和談了起來。他們在一起的時候，就像兩個朋友一樣。來到他們的家里后，陶生和馬子才說：“其實菊花種好了，也可以拿去買?！瘪R子才聽說后很不贊同地說道：“那么清高的菊花，怎么能拿來做買賣。”通過賣鮮花，陶家姐弟由最初靠馬子才來接濟(jì)她們的生活，至自建大屋，良田數(shù)百畝。在他們的努力下，他們很快就有了可觀的收入，而且還賺得不少錢。再到賣花，一直到別的城市。這幾年，他們在農(nóng)村的日子過得很滋潤，日子雖然過得艱難一些，但還是過得不錯的。后馬子才妻死，黃英嫁給了馬子才，黃英還是對自己和哥哥相依為命時，種了花，賣了花，開發(fā)你的職業(yè)。原來馬家所有值錢的物品都是黃家提供的。而且馬子才自己也格外不感激，前些日子，他和黃英大吐苦水：“我三十年的清高，都叫你給破壞了，我現(xiàn)在是一個沒有志氣的男人，要叫老婆養(yǎng)活，別人都希望富貴，我希望變窮。”“如果我是個富人呢？”。黃英回答馬子才說：“我不是一個貪心的人，但是我通過我的能力讓家庭得到富裕，讓千年以后的人都認(rèn)為，我的祖宗陶淵明天生就是窮人，一百年一百世他也不能夠發(fā)財致富，我這是替他來解愁的?！秉S英沒有聽老公的話，安分守己，以勞為主，賣菊致富、自食其力、養(yǎng)夫婿。最終馬自才只能承認(rèn)他的看法不對，并對黃英商業(yè)行為表示贊同。它展示了傳統(tǒng)社會中的思想，其一，封建社會的嫁夫隨夫現(xiàn)象，二是經(jīng)商為低，讀書種地，方為高等。黃英靠賣菊花過起了富人生活，丈夫不僅不以自己為榮，倒是感到她傷了自己的自尊。馬子才則認(rèn)為，錢更污人清白。三、《聊齋志異》中女性形象的現(xiàn)實意義《聊齋志異》屬于古典文學(xué)作品，其生存的藝術(shù)魅力，在歲月中同樣難以磨滅，蒲松齡不但寫出了生動，有趣的故事，在他的作品中，女人更顯得美麗動人，栩栩如生。他塑造了很多美麗而又可愛的女性形象。他筆下的女人，就像是一道漂亮的彩霞，如絢麗鮮花一般，十分美麗。他寫的“美女”,“美人”都是非常美的。其他人不能寫出那么漂亮的文字，也無法寫出那么深刻的東西。因為那些“美女”她們一邊追愛，她們還尋求內(nèi)心的自由。這些女性，她們都有自己的個性和追求，他們是獨(dú)立而又自尊的個體。她們同時也追求真，善，美，追求獨(dú)立個性，因此，這些婦女，她們便構(gòu)成中國古代小說中一道亮麗的風(fēng)景線。這些女性是古代的女性，她們是女性中的佼佼者。而現(xiàn)在，我們正以現(xiàn)代眼光來看待這些婦女，我們還可以繼續(xù)從中獲得某些道德上的教義與啟示。蒲松齡《聊齋志異》一書中，創(chuàng)造了許多女性形象，而且當(dāng)時封建社會里，女性地位十分低下，蒲松齡所塑造的女性形象，也是社會對于女性不公正態(tài)度的真實寫照。這些女性的悲劇命運(yùn)，折射出當(dāng)時封建禮教下的女性思想與行為上所存在的問題。女性在當(dāng)今社會中的地位正在逐步提高，“女強(qiáng)人”的數(shù)量也在增加，不再賢良淑德、文質(zhì)彬彬，亦缺純潔之愛。這些都是時代發(fā)展所造成的結(jié)果。就《聊齋志異》女性形象而言，便可體會出封建社會中古代女性之誠懇，仁慈與美麗。這些女性形象都是時代發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。在她們身上，流傳著感人至深的傳說，她們身體里有著不同想法，有著難能可貴的氣魄，具有寶貴感情形象。中國數(shù)千年的古代社會，本質(zhì)上屬于男性主導(dǎo)型環(huán)境構(gòu)架。在這種狀況下，婦女被視為“貞節(jié)之身”，被看作是家庭中的一員。所以這一“男尊女卑”觀念，的確給中國的女性帶來了深遠(yuǎn)影響，還形成了大多數(shù)人根深蒂固的思想。女子天生注定不能擁有和男人一樣的權(quán)力，亦無相同之期待與職責(zé)。在傳統(tǒng)文化中，女性只是作為一個客體被塑造起來的，其形象是柔弱，軟弱的，缺乏獨(dú)立意識，不能承擔(dān)起自身應(yīng)有的職責(zé)?？梢赃@樣說，社會對于女性是很低期待，沒有要求她們擁有獨(dú)立的技能，只求她們能夠唯唯諾諾。在這種情況下，女性就只能被動地接受父權(quán)制文化中所規(guī)定的各種角色，并以一種低賤的姿態(tài)來表現(xiàn)自己。于是女人增強(qiáng)了“卑弱”性情，而且一輩子都成了被支配者。在這樣的社會環(huán)境下，女性的命運(yùn)完全是由男人決定的，即使在當(dāng)時的社會中，女性還是處于從屬的地位。而且古代婦女無身份，活動范圍受限，不管怎么聰明、好說歹說的女人，也只是一個家。所以，女性是一個被壓抑的群體，她們的生存狀況和發(fā)展空間都受到極大制約。社會不能讓她們和男性平起平坐。女性作為一種群體存在于歷史的長河之中。傳統(tǒng)觀念中對女性傳揚(yáng)贊美的代表者，不外是古往今來賢妻，良母，孝女，烈婦。在封建社會中，女性是一個被壓抑和歧視的群體。這類女性多為封建禮數(shù)受害者。四、結(jié)語蒲松齡一生熱衷科舉，卻屢試屢敗，直到其71歲時才成歲貢生。他的一生充滿著矛盾和痛苦。他被無情的甩在主流社會的后面，成為失敗者，我想，他在精神上陷入了嚴(yán)重被困狀態(tài)。與此同時，他也缺少其他謀生手段來維持生活，除做了數(shù)年幕賓外，主要在本縣西鋪村任私塾教師，舌耕筆耘近40年，可以說潦倒終生。他的命運(yùn)與當(dāng)時的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這40年間，他離開了家鄉(xiāng)，雖有妻室，但分離已久，讓他無法享受家庭生活帶來的樂趣。由于生活的貧困，他的思想變得非常狹隘，在他的心目中理想與現(xiàn)實之間產(chǎn)生了巨大的落差，最終導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)。現(xiàn)實遭遇使他夢想破滅，但是，作家將熱切的夢寄予了他的創(chuàng)作?！读凝S·異士傳》里的女主人公們不僅有著鮮明的個性，而且還有著深刻的思想內(nèi)容?？傊阉升g以其生花妙筆，成功地塑造出一批優(yōu)秀的女性形象，《聊齋志異》里形形色色的女性形象是人類思想情感的折射與真實寫照。同時，它又對社會生活進(jìn)行了如實地描述。蒲松齡創(chuàng)造了這大量富有審美理想的女性形象，是頌揚(yáng)人性之善。他們都是被封建禮教所禁錮的“貞婦”，她們都有著高尚的品質(zhì)和美德，她們都有一顆赤誠的心。她們身上閃爍著人類最美品性光輝。這些女性形象，不僅有鮮