2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——文化景觀與城市發(fā)展的關(guān)系考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化景觀2.城市發(fā)展3.世界體系理論4.符號(hào)人類學(xué)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述文化景觀的構(gòu)成要素及其在人類學(xué)研究中的意義。2.比較現(xiàn)代性視角與后現(xiàn)代性視角在解釋城市發(fā)展動(dòng)力上的主要差異。3.運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論，分析城市貧民窟或邊緣社區(qū)的文化適應(yīng)策略。4.闡述全球化對(duì)地方性文化景觀產(chǎn)生的雙重影響。三、論述題（每題30分，共60分）1.結(jié)合具體案例，論述文化景觀在塑造城市認(rèn)同感和地方歸屬感中的作用。2.探討人類學(xué)民族志方法在理解和記錄文化景觀變遷過程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)與面臨的挑戰(zhàn)。試卷答案一、名詞解釋1.文化景觀：指由人類活動(dòng)作用于自然景觀而形成的，融合了自然與人文因素的特定空間形態(tài)。它不僅包括物質(zhì)性的建筑、道路、紀(jì)念物等（物質(zhì)文化景觀），也包括附著其上的歷史信息、社會(huì)關(guān)系、象征意義、信仰習(xí)俗等非物質(zhì)文化內(nèi)涵（非物質(zhì)文化景觀）。文化景觀是特定文化群體歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、信仰等方面的物質(zhì)載體和視覺表征，是人類與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，具有重要的文化認(rèn)同和傳承功能。**解析思路：*答案需抓住核心定義（人類活動(dòng)作用下的自然與人文融合空間），并明確包含物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)層面。強(qiáng)調(diào)其作為文化載體和互動(dòng)產(chǎn)物的特性。2.城市發(fā)展：指城市在人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、基礎(chǔ)設(shè)施、空間形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化特征等方面隨時(shí)間發(fā)生的變化過程。它是一個(gè)復(fù)雜的多維度現(xiàn)象，涉及城市化（人口向城市集中）、城市化（城市功能和服務(wù)增強(qiáng)）兩個(gè)層面。人類學(xué)關(guān)注城市發(fā)展中的權(quán)力關(guān)系、社會(huì)公平、文化變遷、社區(qū)認(rèn)同、生活方式變遷以及不同社會(huì)群體在城市發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)與應(yīng)對(duì)。**解析思路：*定義需涵蓋城市發(fā)展的多維度（人口、經(jīng)濟(jì)、空間、社會(huì)、文化等）和動(dòng)態(tài)過程。同時(shí)，要體現(xiàn)人類學(xué)視角下的關(guān)注點(diǎn)（權(quán)力、公平、文化、群體經(jīng)驗(yàn)等）。3.世界體系理論：由伊曼紐爾·沃勒斯坦提出，將世界視為一個(gè)由核心、半核心、邊緣三個(gè)地帶構(gòu)成的統(tǒng)一勞動(dòng)分工體系。核心地帶掌握高級(jí)技術(shù)和資本，獲取高額利潤(rùn)；邊緣地帶提供廉價(jià)勞動(dòng)力和原材料，處于依附地位。該理論用于分析全球不平等結(jié)構(gòu)，可以解釋全球化背景下，不同城市（特別是全球城市與地方城市）在文化景觀形成與發(fā)展中所處的不同地位和關(guān)系，以及資本流動(dòng)對(duì)城市空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。**解析思路：*答案需說明理論的提出者、核心概念（核心、半核心、邊緣地帶及其關(guān)系）、勞動(dòng)分工。重點(diǎn)在于闡述該理論如何被用于分析全球不平等以及與城市文化景觀的關(guān)系。4.符號(hào)人類學(xué)：人類學(xué)分支，側(cè)重于研究社會(huì)文化現(xiàn)象中的象征符號(hào)及其意義系統(tǒng)。它認(rèn)為文化是通過符號(hào)來表現(xiàn)和傳承的，人類通過解讀符號(hào)來理解世界、進(jìn)行溝通和互動(dòng)。在文化景觀與城市發(fā)展的研究中，符號(hào)人類學(xué)關(guān)注城市空間、建筑、地標(biāo)、儀式、藝術(shù)等中的象征意義，分析這些符號(hào)如何構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同、表達(dá)權(quán)力關(guān)系、反映文化價(jià)值觀，以及如何在變遷中重新被詮釋。**解析思路：*定義需突出對(duì)“符號(hào)”和“意義”的關(guān)注。闡述其在文化景觀研究中的應(yīng)用，如分析地標(biāo)意義、空間布局象征性等，以及與城市發(fā)展、社會(huì)認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述文化景觀的構(gòu)成要素及其在人類學(xué)研究中的意義。文化景觀的構(gòu)成要素主要包括：①物質(zhì)文化景觀：指人類創(chuàng)造的、可見的、有形的物質(zhì)遺存，如建筑、道路、橋梁、圍欄、灌溉系統(tǒng)、墳?zāi)?、宗教?chǎng)所、藝術(shù)品等。它們是過去人類活動(dòng)的直接物證。②非物質(zhì)文化景觀：指賦予物質(zhì)景觀以意義的文化內(nèi)容，包括歷史傳說、民間信仰、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式、知識(shí)體系、儀式實(shí)踐等。它是流動(dòng)的、內(nèi)在的，并通過物質(zhì)景觀得以表達(dá)和傳承。③文化景觀的歷史層累性：任何文化景觀都不是一次性形成的，而是不同歷史時(shí)期人類活動(dòng)疊加、侵蝕、改造的結(jié)果，呈現(xiàn)出層累的特征。在人類學(xué)研究中的意義在于：文化景觀是理解特定人群文化、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的鑰匙。通過分析文化景觀，人類學(xué)家可以追溯文化變遷過程，揭示不同社會(huì)群體的生活方式、信仰體系、與環(huán)境的關(guān)系、社會(huì)組織方式以及權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。它為人類學(xué)家提供了“閱讀”過去和現(xiàn)在社會(huì)文化的物質(zhì)文本，是進(jìn)行跨文化比較、理解地方認(rèn)同和全球化影響的重要載體。**解析思路：*先清晰列出構(gòu)成要素（物質(zhì)、非物質(zhì)、歷史層累性），然后分別闡述每個(gè)要素的內(nèi)涵。最后重點(diǎn)說明文化景觀對(duì)于人類學(xué)研究的多方面意義（理解文化、歷史、社會(huì)、環(huán)境關(guān)系等），強(qiáng)調(diào)其作為“文本”和“載體”的作用。2.比較現(xiàn)代性視角與后現(xiàn)代性視角在解釋城市發(fā)展動(dòng)力上的主要差異?，F(xiàn)代性視角下的城市發(fā)展動(dòng)力主要源于工業(yè)化、科技進(jìn)步、啟蒙理性以及國(guó)家主導(dǎo)的規(guī)劃。它強(qiáng)調(diào)線性進(jìn)步、理性規(guī)劃、功能分區(qū)、大規(guī)模人口遷移和城市化，認(rèn)為城市發(fā)展是客觀規(guī)律作用下的必然結(jié)果，追求效率、秩序和普遍性。城市空間被視為可被理性設(shè)計(jì)和控制的客體。代表人物如霍華德（田園城市）、勒·柯布西耶（現(xiàn)代主義建筑與城市規(guī)劃）。后現(xiàn)代性視角則對(duì)現(xiàn)代性的宏大敘事和普遍理性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)城市發(fā)展的多樣性、復(fù)雜性、偶然性和不穩(wěn)定性。它關(guān)注權(quán)力、資本、文化、性別、種族等在塑造城市空間中的重要作用，認(rèn)為城市發(fā)展是不同社會(huì)力量博弈、協(xié)商和沖突的產(chǎn)物。城市空間被視為充滿意義、象征和多元解讀的文本。后現(xiàn)代主義者（如哈維、索亞）更關(guān)注城市空間的生產(chǎn)、碎片化、奇觀化以及地方性的消解與重構(gòu)。發(fā)展動(dòng)力不再單一源于技術(shù)或規(guī)劃，而是多元且充滿張力的。主要差異在于：對(duì)發(fā)展動(dòng)力的來源認(rèn)知（客觀規(guī)律vs.多元力量博弈）；對(duì)理性規(guī)劃的態(tài)度（信奉vs.質(zhì)疑）；對(duì)城市空間性質(zhì)的看法（可控制對(duì)象vs.多元文本）；對(duì)普遍性vs.差異性的側(cè)重。**解析思路：*明確提出兩種視角的核心差異。分別詳細(xì)闡述每種視角下城市發(fā)展的動(dòng)力來源、核心觀點(diǎn)代表人物及其思想（如霍華德、勒·柯布西耶vs.哈維、索亞）。最后進(jìn)行歸納比較，突出關(guān)鍵差異點(diǎn)（動(dòng)力來源、規(guī)劃觀、空間觀、普遍性/差異性）。3.運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論，分析城市貧民窟或邊緣社區(qū)的文化適應(yīng)策略。文化生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)文化（行為模式、信仰體系）與自然（及社會(huì)）環(huán)境之間的適應(yīng)與互動(dòng)。城市貧民窟或邊緣社區(qū)通常處于資源匱乏、環(huán)境惡劣、社會(huì)排斥的邊緣位置，其居民需要發(fā)展出特定的文化適應(yīng)策略以生存和發(fā)展。1.資源利用與獲取策略：居民會(huì)利用城市中廢棄或未被充分利用的空間（如空地、屋頂）進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植（“都市農(nóng)業(yè)”），或通過拾撿、回收廢品（如塑料瓶）來獲取經(jīng)濟(jì)資源。他們會(huì)發(fā)展出高效的本地信息網(wǎng)絡(luò)，以獲取稀缺的就業(yè)機(jī)會(huì)、水源、燃料等。2.環(huán)境改造與規(guī)避策略：面對(duì)擁擠、污染、基礎(chǔ)設(shè)施缺乏等問題，居民可能會(huì)通過自建、共享的方式改善居住條件（如搭建房屋、共享廁所），或發(fā)展出特定的衛(wèi)生習(xí)慣來規(guī)避環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。他們也可能通過宗教、社區(qū)活動(dòng)等非物質(zhì)方式來提供精神慰藉和應(yīng)對(duì)壓力。3.社會(huì)組織與互助策略：由于外部社會(huì)的排斥和內(nèi)部資源的共享需求，貧民窟內(nèi)部通常形成緊密的社群網(wǎng)絡(luò)和強(qiáng)大的社會(huì)組織（如居民委員會(huì)、宗教團(tuán)體）。這種組織提供了安全防護(hù)、沖突調(diào)解、公共事務(wù)管理、互助支持（如信貸、照護(hù)）等功能，增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力和韌性。4.身份認(rèn)同與文化建構(gòu)策略：在邊緣化的處境中，居民會(huì)通過強(qiáng)化地方認(rèn)同、發(fā)展獨(dú)特的文化實(shí)踐（如音樂、節(jié)慶、口述歷史）來確認(rèn)自身價(jià)值、抵抗外部同質(zhì)化壓力，并構(gòu)建內(nèi)部團(tuán)結(jié)。這些適應(yīng)策略體現(xiàn)了文化生態(tài)學(xué)中“文化是應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的關(guān)鍵變量”的核心思想，展示了人類在面對(duì)不利環(huán)境時(shí)的智慧、韌性和能動(dòng)性。**解析思路：*引入文化生態(tài)學(xué)核心觀點(diǎn)（文化與環(huán)境互動(dòng)適應(yīng)）。將理論應(yīng)用于貧民窟/邊緣社區(qū)的具體情境。從資源利用、環(huán)境應(yīng)對(duì)、社會(huì)組織、身份認(rèn)同等多個(gè)方面，列舉居民可能采取的具體適應(yīng)策略。每個(gè)策略需簡(jiǎn)要說明其如何體現(xiàn)文化生態(tài)學(xué)的適應(yīng)邏輯。最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)人類的文化實(shí)踐在環(huán)境適應(yīng)中的核心作用。4.闡述全球化對(duì)地方性文化景觀產(chǎn)生的雙重影響。全球化對(duì)地方性文化景觀產(chǎn)生了復(fù)雜而深刻的雙重影響，既帶來了同質(zhì)化的壓力，也激發(fā)了地方性的復(fù)興與創(chuàng)新。積極/創(chuàng)造性影響方面：全球化促進(jìn)了不同文化的交流與接觸，地方性文化元素可能被重新發(fā)現(xiàn)、包裝和推廣，成為具有全球吸引力的文化產(chǎn)品（如地方特色美食、手工藝品、民俗表演成為旅游賣點(diǎn)）。全球性的信息傳播和文化傳播平臺(tái)（如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體）為地方性文化景觀的展示和傳播提供了新渠道，有助于增強(qiáng)地方認(rèn)同感和文化自信。地方社區(qū)可能在全球化的背景下，自覺地保護(hù)和傳承自身獨(dú)特的文化景觀遺產(chǎn)，將其作為一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。消極/破壞性影響方面：全球化帶來的強(qiáng)勢(shì)文化（通常是西方文化）的擴(kuò)散，可能導(dǎo)致地方性文化景觀的式微甚至消失。標(biāo)準(zhǔn)化、連鎖化的商業(yè)開發(fā)（如全球連鎖酒店、快餐店、購(gòu)物中心）會(huì)取代具有地方特色的老街、建筑和商業(yè)空間，導(dǎo)致城市風(fēng)貌的趨同化和地方性的喪失。全球流行文化（如好萊塢電影、流行音樂、時(shí)尚品牌）可能沖擊地方性的傳統(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)形式和生活方式，使地方性文化景觀失去原有的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。文化景觀也可能被過度商業(yè)化開發(fā)，變成純粹的旅游景觀，失去其真實(shí)性和生活性?？傮w而言，全球化對(duì)地方性文化景觀的影響是交織的、動(dòng)態(tài)的。地方社區(qū)、政府和研究者如何在全球化浪潮中保護(hù)和傳承地方性文化景觀，同時(shí)吸收外來文化的有益元素，是一個(gè)重要的議題。**解析思路：*提出全球化影響的雙重性（同質(zhì)化壓力vs.復(fù)興創(chuàng)新）。分別從積極（文化再發(fā)現(xiàn)、傳播渠道、認(rèn)同增強(qiáng)）和消極（文化式微、標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化）兩個(gè)層面，結(jié)合具體文化景觀的例子（美食、手工藝、老街、建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗等）進(jìn)行闡述。最后進(jìn)行總結(jié)，指出影響的復(fù)雜性及面臨的挑戰(zhàn)。三、論述題1.結(jié)合具體案例，論述文化景觀在塑造城市認(rèn)同感和地方歸屬感中的作用。文化景觀作為城市物質(zhì)與非物質(zhì)要素的復(fù)合體，是城市認(rèn)同感和地方歸屬感形成與維系的核心載體。城市認(rèn)同感是指居民對(duì)所屬城市的情感聯(lián)系、價(jià)值認(rèn)同和身份認(rèn)同；地方歸屬感則是個(gè)體感受到自己與特定地理空間（地方）的深刻連接和歸屬。文化景觀通過多種方式塑造這種感覺：1.歷史記憶的承載：具有歷史意義的建筑、街區(qū)、紀(jì)念地（如古羅馬斗獸場(chǎng)、故宮、獨(dú)立廣場(chǎng)）是城市歷史的物質(zhì)見證。它們承載著共同的歷史記憶，講述著城市的起源、輝煌與變遷。當(dāng)居民在這些景觀前駐足、游覽或生活時(shí)，歷史便會(huì)“活”過來，連接過去與現(xiàn)在，強(qiáng)化他們對(duì)城市的集體記憶和認(rèn)同。例如，巴黎的埃菲爾鐵塔不僅是地標(biāo)，更是巴黎現(xiàn)代性、浪漫主義精神的象征，是巴黎人集體認(rèn)同的重要符號(hào)。2.象征意義的賦予：城市中的地標(biāo)建筑、公共藝術(shù)、市徽、市歌等被賦予了特定的象征意義，代表城市的特質(zhì)、價(jià)值觀和精神追求。這些符號(hào)通過教育、媒體宣傳、日常互動(dòng)等方式被社會(huì)成員所共享和理解，成為表達(dá)和確認(rèn)城市身份的重要工具。例如，紐約的自由女神像是自由、民主的象征，強(qiáng)化了紐約乃至美國(guó)的身份認(rèn)同。3.生活方式的反映與塑造：城市的文化景觀，如特色街區(qū)、市場(chǎng)、公園、宗教場(chǎng)所、文化設(shè)施等，不僅提供了生活空間，也塑造和反映了當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、社?huì)習(xí)俗和人際關(guān)系。共同的文化景觀體驗(yàn)（如在特定節(jié)日參與地方慶典、在老茶館聊天）有助于增進(jìn)社區(qū)凝聚力，培養(yǎng)居民對(duì)特定地方的熟悉感和歸屬感。例如，成都的茶館文化及其所營(yíng)造的休閑氛圍，是成都人生活方式和地方精神的重要體現(xiàn)，讓外來者感受到獨(dú)特的“巴適”韻味，也讓本地居民產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。4.地方性與獨(dú)特性的表達(dá)：與全球性、標(biāo)準(zhǔn)化景觀相對(duì)，那些體現(xiàn)地方歷史、文化、風(fēng)土人情特色的文化景觀（如具有地方建筑風(fēng)格的民居群、反映地方工藝的公共藝術(shù)品、代表地方口音和習(xí)俗的社區(qū)活動(dòng)），是區(qū)別一個(gè)城市與其他城市的標(biāo)志，也是地方居民身份認(rèn)同的重要來源。它們證明了地方的獨(dú)特性和價(jià)值，使居民感到自豪并愿意守護(hù)?？傊?，文化景觀通過承載歷史、傳遞象征、反映生活、彰顯獨(dú)特性等多種途徑，不斷建構(gòu)、強(qiáng)化和維系著城市認(rèn)同感和地方歸屬感。一個(gè)城市的文化景觀越豐富、越具有特色、越能被其居民所認(rèn)同，其凝聚力和吸引力通常也越強(qiáng)。**解析思路：*明確核心論點(diǎn)（文化景觀塑造認(rèn)同與歸屬感）。從歷史記憶、象征意義、生活方式、地方性四個(gè)方面展開論述，每個(gè)方面都需要闡述其作用機(jī)制。在每個(gè)方面下，盡可能結(jié)合具體的城市或案例（如巴黎、紐約、成都）進(jìn)行例證說明，使論述更具體、更有說服力。最后進(jìn)行總結(jié)，重申文化景觀的關(guān)鍵作用。2.探討人類學(xué)民族志方法在理解和記錄文化景觀變遷過程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)與面臨的挑戰(zhàn)。人類學(xué)民族志方法以其深度參與、長(zhǎng)期觀察、關(guān)注“人”與文化情境相結(jié)合的特點(diǎn)，在理解和記錄文化景觀變遷過程中發(fā)揮著獨(dú)特的、其他方法難以替代的作用，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。獨(dú)特貢獻(xiàn)：1.深入理解變遷的動(dòng)力與過程：民族志研究者通過長(zhǎng)期駐扎田野，與當(dāng)?shù)鼐用裆钊牖?dòng)，能夠深入了解文化景觀變遷背后的社會(huì)文化動(dòng)因（如權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟(jì)壓力、信仰轉(zhuǎn)變、政策影響）以及具體的變遷過程。這超越了宏觀層面分析或二手資料研究的局限，能夠揭示變遷如何被不同社會(huì)群體所體驗(yàn)、理解和應(yīng)對(duì)。例如，研究城市更新項(xiàng)目中，民族志可以揭示居民對(duì)家園的情感依戀、對(duì)補(bǔ)償?shù)脑V求、鄰里關(guān)系的微妙變化等。2.關(guān)注“人”在景觀變遷中的能動(dòng)性：民族志強(qiáng)調(diào)從“人”出發(fā)，關(guān)注個(gè)體和群體如何在特定的社會(huì)文化背景下，主動(dòng)或被動(dòng)地參與、塑造甚至抗拒文化景觀的變遷。研究者可以記錄居民如何適應(yīng)新環(huán)境、如何改造舊空間、如何通過文化實(shí)踐來維護(hù)地方認(rèn)同等，展現(xiàn)了人類在環(huán)境變化中的主體性和創(chuàng)造力。3.捕捉非物質(zhì)層面的變遷：文化景觀不僅是物質(zhì)空間，也蘊(yùn)含豐富的非物質(zhì)文化。民族志方法（如深度訪談、參與觀察、口述史收集）能夠捕捉這些非物質(zhì)層面的變遷，如地方知識(shí)的失落、傳統(tǒng)習(xí)俗的演變、社區(qū)認(rèn)同的強(qiáng)弱變化、景觀象征意義的重塑等，提供對(duì)文化景觀變遷的全面理解。4.提供豐富的敘事和闡釋：民族志研究通常以生動(dòng)的敘事和深入的文化闡釋為特點(diǎn)，能夠?qū)⑽幕坝^變遷置于具體的歷史、社會(huì)和文化情境中進(jìn)行理解，為讀者提供富有洞見的、人性化的理解視角。其成果（如民族志著作、紀(jì)錄片）本身就是對(duì)文化景觀變遷過程的一種記錄和保存。面臨的挑戰(zhàn)：1.時(shí)間與資源的