2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——人類學(xué)視角下的環(huán)境與地理空間研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、人類學(xué)如何區(qū)分“環(huán)境”和“自然”？請(qǐng)闡述文化相對(duì)主義在理解人與自然關(guān)系中的意義，并結(jié)合具體例子說(shuō)明。二、比較并分析生態(tài)人類學(xué)和人地關(guān)系學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)及其對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解釋力。指出兩種視角各自的strengthsandweaknesses。三、景觀被人類學(xué)家視為一個(gè)承載文化意義的“文本”。請(qǐng)解釋景觀人類學(xué)的研究對(duì)象和方法。選擇一個(gè)你熟悉的特定景觀（例如你的家鄉(xiāng)、某個(gè)著名的歷史遺跡、一個(gè)國(guó)家公園），分析其背后蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義，并探討該景觀可能經(jīng)歷的文化變遷。四、參與觀察是民族志研究的核心方法之一。請(qǐng)論述參與觀察在環(huán)境與地理空間研究中的應(yīng)用。設(shè)想你計(jì)劃進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于某個(gè)社區(qū)應(yīng)對(duì)氣候變化適應(yīng)策略的民族志研究，請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明你將如何設(shè)計(jì)研究方案，包括選擇研究地點(diǎn)和對(duì)象、進(jìn)入社區(qū)、收集數(shù)據(jù)（重點(diǎn)說(shuō)明參與觀察的具體方式）、以及可能遇到的倫理挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)方法。五、人類學(xué)視角如何豐富我們對(duì)“地方感”的理解？請(qǐng)結(jié)合地方認(rèn)同、文化記憶、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等因素，論述地理空間如何塑造人類的身份認(rèn)同。你可以選擇一個(gè)具有特殊文化意義的地理空間（如故鄉(xiāng)、祖宅、朝圣地點(diǎn)等）來(lái)具體闡述。六、討論人類學(xué)在推動(dòng)環(huán)境正義和可持續(xù)發(fā)展方面的作用。人類學(xué)家可以如何參與環(huán)境政策制定、社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目或環(huán)境沖突調(diào)解？舉例說(shuō)明人類學(xué)知識(shí)如何幫助理解和解決特定的環(huán)境與社會(huì)問(wèn)題。七、閱讀以下關(guān)于某個(gè)虛構(gòu)社區(qū)面臨水資源短缺的簡(jiǎn)短描述（此處省略描述性文字），請(qǐng)運(yùn)用你所學(xué)的人類學(xué)理論（至少兩種），分析該社區(qū)面臨的水資源問(wèn)題及其背后可能存在的社會(huì)文化因素。并提出至少三條具有人類學(xué)視角的、可操作的解決方案建議。試卷答案一、人類學(xué)通常將“環(huán)境”理解為圍繞人類社會(huì)的所有外部條件的總和，包括自然要素（如氣候、地形、動(dòng)植物）和社會(huì)文化要素（如資源分配方式、環(huán)境知識(shí)、信仰體系）。而“自然”則更常指脫離人類社會(huì)影響的、原始的狀態(tài)，或者是一種哲學(xué)或科學(xué)上抽象的概念。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)，所謂的“自然”在很大程度上是文化構(gòu)建的，不同的文化對(duì)同一環(huán)境要素可能有截然不同的認(rèn)知、利用方式和社會(huì)意義。文化相對(duì)主義的意義在于，它要求我們避免用單一文化（通常是主流或科學(xué)知識(shí)）的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其他文化與環(huán)境互動(dòng)的方式，理解每種文化內(nèi)部關(guān)于人與自然關(guān)系的特定邏輯和價(jià)值觀。例如，某些文化可能視某些動(dòng)植物為神圣，嚴(yán)格限制其獵殺或利用，這種做法在生態(tài)學(xué)上可能效率不高，但在文化上是合理且重要的，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的不同模式。二、生態(tài)人類學(xué)關(guān)注文化如何適應(yīng)和影響生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與文化的相互作用和相互塑造。其代表理論有薩林斯的“普遍進(jìn)化論”和Service的“生態(tài)革命”，前者認(rèn)為文化發(fā)展存在普遍的生態(tài)階段，后者則強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新對(duì)環(huán)境適應(yīng)的關(guān)鍵作用。人地關(guān)系學(xué)派（特別是以CarlSauer為代表）則更側(cè)重于分析特定文化如何通過(guò)土地利用方式（如農(nóng)業(yè)、游牧、林業(yè)）塑造地理景觀，認(rèn)為景觀本身就是文化生態(tài)適應(yīng)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)環(huán)境的“建構(gòu)”作用。生態(tài)人類學(xué)的解釋力在于其關(guān)注文化內(nèi)部的適應(yīng)機(jī)制和技術(shù)創(chuàng)新，有助于理解特定文化如何生存于特定環(huán)境。人地關(guān)系學(xué)派的解釋力在于其直觀地展示了文化實(shí)踐如何“雕刻”出我們生活的物理世界，揭示了人與環(huán)境的物質(zhì)聯(lián)系。然而，生態(tài)人類學(xué)有時(shí)可能過(guò)度簡(jiǎn)化文化對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性，而人地關(guān)系學(xué)派則可能忽略環(huán)境對(duì)文化的反作用以及文化內(nèi)部的多樣性。三、景觀人類學(xué)的研究對(duì)象是具有社會(huì)文化意義的景觀，它不僅是物理空間，更是文化記憶、社會(huì)關(guān)系和身份認(rèn)同的載體。研究方法主要包括民族志（特別是參與觀察）、口述歷史、考古學(xué)分析、圖像分析等，旨在解讀景觀背后的文化象征、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷。以某個(gè)國(guó)家公園為例，其景觀可能被當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)視為祖靈居住地、神圣空間，蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)世神話和歷史記憶，體現(xiàn)了社區(qū)獨(dú)特的宇宙觀和身份認(rèn)同。同時(shí)，國(guó)家公園的建立過(guò)程本身也是一種文化變遷，可能排擠了原住民的生存空間，改變了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境利用方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)間推移，游客的增加、商業(yè)化開(kāi)發(fā)等也會(huì)進(jìn)一步改變公園的景觀面貌和文化意義。四、參與觀察在環(huán)境與地理空間研究中的應(yīng)用非常廣泛，它允許研究者深入特定社區(qū)或環(huán)境，通過(guò)親身經(jīng)歷、參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)、與成員互動(dòng)，細(xì)致觀察和理解人們?nèi)绾胃兄⒗煤鸵饬x化他們所處的環(huán)境。在氣候變化適應(yīng)策略研究方案中，首先需選擇面臨特定氣候變化挑戰(zhàn)（如干旱、海平面上升）且具有代表性或獨(dú)特性的社區(qū)作為研究地點(diǎn)和對(duì)象。進(jìn)入社區(qū)需遵循倫理原則，建立信任關(guān)系。數(shù)據(jù)收集以參與觀察為主，研究者需長(zhǎng)期駐留，參與社區(qū)的生產(chǎn)生活活動(dòng)（如農(nóng)耕、漁獵、集會(huì)），通過(guò)細(xì)致觀察記錄環(huán)境狀況、資源利用方式、適應(yīng)行為；同時(shí)，通過(guò)深度訪談了解社區(qū)成員對(duì)環(huán)境變化的感知、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)體系、應(yīng)對(duì)策略及其背后的文化信仰和社會(huì)因素?？赡苡龅降膫惱硖魬?zhàn)包括如何確保研究成果惠及社區(qū)、如何處理敏感信息、如何避免研究者自身行為影響社區(qū)生態(tài)等，需通過(guò)知情同意、保密原則、合作研究等方式應(yīng)對(duì)。五、人類學(xué)認(rèn)為，地方感并非簡(jiǎn)單地指對(duì)某個(gè)地理空間的熟悉或歸屬，而是個(gè)體和群體通過(guò)文化實(shí)踐和社會(huì)互動(dòng)，賦予特定地理空間以深刻意義和情感價(jià)值的過(guò)程。地方認(rèn)同是地方感的核心，它將個(gè)體或群體的身份與特定地方聯(lián)系起來(lái)，形成“我是這個(gè)地方的人”的歸屬感。文化記憶（如歷史事件、傳說(shuō)故事、祖先遺跡）通過(guò)口述傳統(tǒng)、儀式實(shí)踐等方式，將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)，鞏固地方的意義和認(rèn)同。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（如親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、社區(qū)組織）則通過(guò)日?；?dòng)、共同活動(dòng)，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)地方的情感聯(lián)系和責(zé)任。例如，一個(gè)人的故鄉(xiāng)不僅是一個(gè)地理坐標(biāo)，更承載著他童年的記憶、親人的關(guān)愛(ài)、鄰里的情誼，這些文化和社會(huì)元素共同塑造了他對(duì)故鄉(xiāng)的獨(dú)特地方感和身份認(rèn)同。六、人類學(xué)在推動(dòng)環(huán)境正義和可持續(xù)發(fā)展方面可以發(fā)揮重要作用。人類學(xué)家通過(guò)深入社區(qū)，運(yùn)用民族志方法，能夠揭示環(huán)境問(wèn)題背后復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系和文化因素，為環(huán)境政策制定提供基于當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)和需求的實(shí)證依據(jù)，幫助確保政策制定過(guò)程的包容性和公平性，從而促進(jìn)環(huán)境正義。在社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目中，人類學(xué)家可以協(xié)助社區(qū)識(shí)別自身資源、文化優(yōu)勢(shì)和適應(yīng)策略，提升社區(qū)參與能力，促進(jìn)地方可持續(xù)發(fā)展的自主性和內(nèi)生性。在環(huán)境沖突調(diào)解中，人類學(xué)家可以促進(jìn)不同利益相關(guān)者之間的溝通理解，揭示沖突的文化和社會(huì)根源，幫助找到兼顧各方利益的和解方案。例如，人類學(xué)家可以協(xié)助水資源短缺社區(qū)理解不同群體對(duì)水資源的需求和使用權(quán)的文化差異，促進(jìn)協(xié)商，制定公平的水資源管理方案。七、（假設(shè)描述文字：某沿海社區(qū)面臨海平面上升和咸水入侵導(dǎo)致的農(nóng)田鹽堿化加劇、飲用水源受威脅的問(wèn)題，社區(qū)主要由幾代世居的農(nóng)民組成，依賴傳統(tǒng)農(nóng)耕為生，對(duì)大海有深厚的敬畏感，但年輕一代多選擇外出打工，留守老人和兒童居多，社區(qū)凝聚力有所下降。）運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論分析，該社區(qū)面臨的水資源問(wèn)題不僅是氣候變化等外部環(huán)境壓力的結(jié)果，更是文化因素與環(huán)境的互動(dòng)作用所塑造的。文化上，社區(qū)對(duì)大海的敬畏感可能限制了一些適應(yīng)性的技術(shù)創(chuàng)新（如海水淡化）；傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)體系可能不適應(yīng)鹽堿化土地；社區(qū)凝聚力下降可能影響了集體應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力；留守老人和兒童缺乏勞動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步削弱了社區(qū)的適應(yīng)韌性。運(yùn)用發(fā)展人類學(xué)理論分析，外部環(huán)境變化沖擊了社區(qū)傳統(tǒng)的生計(jì)模式，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困境和社會(huì)問(wèn)題，年輕一代的外出打工反映了社區(qū)內(nèi)部的文化變遷和代際沖突，也可能削弱了社區(qū)傳承環(huán)境知識(shí)和適應(yīng)策略的能力。解決方案建議：1.結(jié)合社區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科技，開(kāi)展鹽堿地改良技術(shù)的試驗(yàn)與推廣，并組織老人與年輕人共同學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社區(qū)適應(yīng)能力。2