2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視角下的宗教儀式與信仰活動(dòng)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.集體歡騰（TertiumOrganum）2.象征體系3.生命儀禮4.實(shí)踐理論二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述涂爾干關(guān)于宗教儀式功能的核心觀點(diǎn)。2.簡析神話在宗教人類學(xué)研究中的意義。3.人類學(xué)家在研究不同文化中的宗教信仰時(shí)，應(yīng)遵循哪些基本原則？4.簡述儀式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。三、論述題（每題15分，共45分）1.試運(yùn)用至少兩種人類學(xué)理論，分析宗教儀式在維系社會(huì)團(tuán)結(jié)中的作用。2.結(jié)合具體文化案例（可自選或提供），論述宗教信仰如何塑造個(gè)體的世界觀和身份認(rèn)同。3.探討人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)中“新宗教”或“亞文化信仰”現(xiàn)象的研究視角及其意義。試卷答案一、名詞解釋1.集體歡騰（TertiumOrganum）：指涂爾干認(rèn)為的，通過參與大規(guī)模的宗教儀式（如節(jié)日、彌撒等），個(gè)體能夠感受到超越自身的小我之上的、統(tǒng)一而強(qiáng)大的“我們”的力量，體驗(yàn)到一種神圣的集體意識(shí)。這種體驗(yàn)強(qiáng)化了社會(huì)凝聚力，使社會(huì)成員感受到彼此的聯(lián)系和共享的價(jià)值觀。*解析思路：此題考查對(duì)涂爾干核心概念“集體歡騰”的理解。答案需包含其定義（儀式體驗(yàn)）、過程（參與感）、結(jié)果（集體意識(shí)、社會(huì)凝聚力）以及與“TertiumOrganum”（第三個(gè)實(shí)體/力量）的關(guān)聯(lián)。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能而非純粹的心理學(xué)效應(yīng)。2.象征體系：指人類社會(huì)中用于表達(dá)意義、傳遞知識(shí)和構(gòu)建理解世界的概念和符號(hào)網(wǎng)絡(luò)。在宗教中，象征體系體現(xiàn)在儀式行為、神話故事、神圣器物、特定語言形式等方面。人類學(xué)家通過解讀這些象征，試圖理解特定文化中人們的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)秩序。*解析思路：此題考查對(duì)“象征體系”這一人類學(xué)核心概念的理解。答案需界定概念（表達(dá)意義、符號(hào)網(wǎng)絡(luò)），并點(diǎn)明其在宗教中的具體表現(xiàn)（儀式、神話等）及其人類學(xué)功能（理解世界觀、文化知識(shí)）。3.生命儀禮：指與個(gè)體生命關(guān)鍵階段相關(guān)的宗教儀式，主要包括出生禮、成年禮、婚姻禮和死亡禮。這些儀式在不同文化中形式多樣，但其普遍功能是標(biāo)志著個(gè)體在社會(huì)中的地位轉(zhuǎn)變，傳遞文化規(guī)范，引導(dǎo)個(gè)體融入或鞏固其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。*解析思路：此題考查對(duì)“生命儀禮”基本概念的掌握。答案需明確其定義（與生命階段相關(guān)的儀式），列舉主要類型（出生、成年、婚姻、死亡），并闡述其核心功能（標(biāo)記地位、傳遞規(guī)范、社會(huì)整合）。4.實(shí)踐理論：關(guān)注文化實(shí)踐如何在日常生活中產(chǎn)生意義、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和塑造個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在宗教人類學(xué)中，此理論視角強(qiáng)調(diào)儀式和信仰并非僅僅是觀念或抽象行為，而是嵌套在日常實(shí)踐中的、具有能動(dòng)性的社會(huì)過程。它關(guān)注信仰者如何通過實(shí)踐來體驗(yàn)、協(xié)商和維持他們的信仰世界。*解析思路：此題考查對(duì)“實(shí)踐理論”在宗教人類學(xué)中應(yīng)用的理解。答案需界定實(shí)踐理論的核心關(guān)注點(diǎn)（日常實(shí)踐、意義生成、社會(huì)關(guān)系、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)），并明確其在宗教研究中的具體含義（儀式/信仰的實(shí)踐性、能動(dòng)性、日常生活嵌入）。二、簡答題1.簡述涂爾干關(guān)于宗教儀式功能的核心觀點(diǎn)。涂爾干認(rèn)為，宗教儀式的核心功能在于強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)和制造集體意識(shí)。他區(qū)分了祈愿儀式（Worship）和集體歡騰儀式（CommunalEffervescence）。祈愿儀式通過祈禱、獻(xiàn)祭等方式，使個(gè)體感受到神圣的存在，從而獲得內(nèi)心的慰藉和秩序感。而集體歡騰儀式（如節(jié)日）則通過大規(guī)模的集體參與，使個(gè)體直接體驗(yàn)到強(qiáng)大的“集體意識(shí)”（TertiumOrganum），感受到社會(huì)統(tǒng)一性和凝聚力。宗教儀式，尤其是集體歡騰儀式，通過制造神圣感來鞏固社會(huì)紐帶。*解析思路：此題要求概述涂爾干的核心觀點(diǎn)。答案需區(qū)分祈愿儀式和集體歡騰儀式的功能，重點(diǎn)闡述集體歡騰儀式在制造集體意識(shí)、強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)方面的作用，并點(diǎn)明神圣感與社會(huì)凝聚力的聯(lián)系。解析應(yīng)緊扣涂爾干功能主義的立場。2.簡析神話在宗教人類學(xué)研究中的意義。神話是人類文化的重要組成部分，在宗教人類學(xué)研究中具有重要意義。首先，神話是解釋世界、自然和人類起源與行為的重要敘事體系，蘊(yùn)含著特定文化群體的世界觀和價(jià)值觀。其次，神話通過講述神靈、英雄和祖先的故事，構(gòu)建和維系社會(huì)認(rèn)同，傳遞文化規(guī)范，并為社會(huì)行為提供合法性依據(jù)。最后，人類學(xué)家通過“深描”（厚描）神話故事，可以揭示其背后復(fù)雜的象征意義、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類經(jīng)驗(yàn)，理解信仰體系如何運(yùn)作。因此，神話不僅是研究對(duì)象，更是理解文化深層結(jié)構(gòu)和意義的鑰匙。*解析思路：此題考查神話在宗教人類學(xué)研究中的多方面意義。答案需從三個(gè)方面展開：神話的功能（解釋世界、傳遞價(jià)值觀）；神話的社會(huì)文化功能（構(gòu)建認(rèn)同、傳遞規(guī)范、提供合法性）；神話作為研究工具的價(jià)值（理解深層結(jié)構(gòu)、象征意義、人類經(jīng)驗(yàn)）。解析應(yīng)體現(xiàn)象征人類學(xué)的視角。3.人類學(xué)家在研究不同文化中的宗教信仰時(shí)，應(yīng)遵循哪些基本原則？人類學(xué)家在研究宗教信仰時(shí)，應(yīng)遵循以下基本原則：第一，文化相對(duì)主義，即嘗試從被研究文化成員的角度理解其信仰和儀式，避免以自身文化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。第二，整體觀，將宗教置于該文化的整體社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景中進(jìn)行考察，理解其與其他文化領(lǐng)域的互動(dòng)。第三，歷史性，認(rèn)識(shí)宗教信仰和儀式并非靜止不變，而是隨著時(shí)間和社會(huì)變遷而演變的。第四，田野調(diào)查的深入?yún)⑴c和觀察，盡可能沉浸于當(dāng)?shù)厣缛海@取第一手資料，理解信仰實(shí)踐的真實(shí)情境。第五，注重細(xì)節(jié)和象征意義，關(guān)注儀式行為、符號(hào)、語言背后的文化內(nèi)涵。*解析思路：此題要求列出研究宗教信仰的基本原則。答案需包含核心倫理原則（文化相對(duì)主義）、核心方法論原則（整體觀、歷史性、田野調(diào)查、注重細(xì)節(jié)/象征），并解釋每項(xiàng)原則的具體含義及其在宗教研究中的重要性。4.簡述儀式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。儀式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著密切且動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系。一方面，儀式可以反映和鞏固現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。例如，某些儀式通過強(qiáng)化等級(jí)觀念、展示權(quán)力差異、執(zhí)行社會(huì)規(guī)范來維護(hù)社會(huì)秩序。另一方面，儀式也能影響和塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)。生命儀禮標(biāo)記個(gè)體地位轉(zhuǎn)變，成年禮促進(jìn)社會(huì)化的完成和群體歸屬感的建立。一些反抗性或創(chuàng)新性儀式則可能挑戰(zhàn)現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)，表達(dá)群體訴求或促成社會(huì)變遷。此外，儀式中的互動(dòng)模式（如領(lǐng)導(dǎo)力分配、合作與排斥）也能在一定程度上反映和再生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系模式。*解析思路：此題考查儀式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙向關(guān)系。答案需首先闡述儀式如何“反映和鞏固”社會(huì)結(jié)構(gòu)（體現(xiàn)現(xiàn)有秩序、等級(jí)、規(guī)范），然后闡述儀式如何“影響和塑造”社會(huì)結(jié)構(gòu)（標(biāo)記地位、促進(jìn)社會(huì)化、挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)、再生產(chǎn)關(guān)系），最后可簡要提及儀式互動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系。三、論述題1.試運(yùn)用至少兩種人類學(xué)理論，分析宗教儀式在維系社會(huì)團(tuán)結(jié)中的作用。宗教儀式在維系社會(huì)團(tuán)結(jié)方面扮演著關(guān)鍵角色，人類學(xué)中的多種理論為此提供了闡釋視角。首先，涂爾干的功能主義理論通過“集體歡騰”概念很好地解釋了這一點(diǎn)。大規(guī)模的宗教儀式（如節(jié)日慶典）將社會(huì)成員聚集在一起，共享特定的象征意義和情感體驗(yàn)，使個(gè)體感受到超越日?，嵥榈摹拔覀儭钡牧α浚w意識(shí)），從而極大地強(qiáng)化了社會(huì)凝聚力。儀式提供的共同體驗(yàn)消弭了個(gè)體間的隔閡，鞏固了社會(huì)紐帶。其次，實(shí)踐理論視角則強(qiáng)調(diào)儀式作為一種嵌套在日常中的社會(huì)實(shí)踐，其重復(fù)性和參與性在潛移默化中塑造著成員的行為規(guī)范和身份認(rèn)同。通過共同參與儀式，成員內(nèi)化了群體的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)社會(huì)角色，并在實(shí)踐中確認(rèn)彼此的歸屬關(guān)系。例如，在印度排燈節(jié)中，社區(qū)共同準(zhǔn)備、慶祝和分享，不僅強(qiáng)化了家庭和鄰里關(guān)系，也鞏固了地方社群的身份認(rèn)同。因此，無論是通過制造強(qiáng)大的集體意識(shí)，還是通過實(shí)踐層面的規(guī)范內(nèi)化和身份確認(rèn)，宗教儀式都有效地維系了社會(huì)團(tuán)結(jié)。*解析思路：此題要求運(yùn)用至少兩種理論分析儀式維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能。答案需明確提出兩種理論（如涂爾干的集體歡騰、實(shí)踐理論），分別闡述每種理論如何解釋儀式與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系（涂爾干側(cè)重集體意識(shí)、情感聯(lián)結(jié)；實(shí)踐理論側(cè)重規(guī)范內(nèi)化、身份確認(rèn)、日常實(shí)踐塑造），并最好能結(jié)合具體（哪怕是假設(shè)的）文化案例進(jìn)行說明，最后進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)兩種理論視角的互補(bǔ)性或不同側(cè)重。2.結(jié)合具體文化案例（可自選或提供），論述宗教信仰如何塑造個(gè)體的世界觀和身份認(rèn)同。宗教信仰通過提供一套關(guān)于世界起源、目的、意義以及善惡獎(jiǎng)懲的終極解釋框架，深刻地塑造個(gè)體的世界觀。以太平洋島嶼的薩滿教信仰為例，當(dāng)?shù)厮_滿相信世界由多種靈性力量構(gòu)成，疾病源于邪靈侵害，而薩滿可以通過通靈和儀式來驅(qū)邪療愈。這種信仰體系塑造了當(dāng)?shù)爻蓡T的世界觀：他們相信世界是靈性的、充滿危險(xiǎn)的，健康與疾病與社會(huì)和諧與靈性平衡息息相關(guān)。個(gè)體的行為（如遵守禁忌、參與儀式）因此被賦予了超越物質(zhì)層面的意義，旨在維持與世界靈性秩序的和諧。同時(shí)，宗教信仰也是構(gòu)建和確認(rèn)個(gè)體身份認(rèn)同的核心要素。在許多文化中，個(gè)體從屬于特定的宗教社群（如教派、氏族、宗教團(tuán)體），其身份認(rèn)同（如穆斯林、基督徒、某個(gè)氏族的成員）與該宗教信仰緊密相連。宗教實(shí)踐（如祈禱、禮拜、節(jié)日慶典）不僅是表達(dá)信仰的方式，更是強(qiáng)化社群歸屬感、確認(rèn)個(gè)體在群體中位置的重要途徑。例如，在中國文化中，祖先崇拜不僅關(guān)乎生死觀，也深刻塑造了個(gè)體對(duì)“根”的認(rèn)同和家族身份的維系。通過參與祭祀儀式，個(gè)體確認(rèn)了自己作為家族一員的角色，并內(nèi)化了與祖先相關(guān)的歷史記憶和文化價(jià)值觀。因此，宗教信仰通過提供世界解釋和構(gòu)建社群歸屬，從根本上塑造了個(gè)體的世界觀和身份認(rèn)同。*解析思路：此題要求結(jié)合案例論述宗教信仰對(duì)世界觀和身份認(rèn)同的塑造作用。答案需分兩個(gè)層面論述：一是宗教信仰如何構(gòu)建世界觀（提供終極解釋、解釋自然與社會(huì)現(xiàn)象、影響認(rèn)知模式），最好能結(jié)合具體案例（如薩滿教的靈性世界觀）進(jìn)行說明；二是宗教信仰如何構(gòu)建身份認(rèn)同（社群歸屬、角色確認(rèn)、文化價(jià)值觀內(nèi)化），同樣最好能結(jié)合具體案例（如中國的祖先崇拜）進(jìn)行說明。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)信仰體系提供的框架性影響以及實(shí)踐參與在身份塑造中的作用。3.探討人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)中“新宗教”或“亞文化信仰”現(xiàn)象的研究視角及其意義。人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)中出現(xiàn)的“新宗教”或“亞文化信仰”現(xiàn)象（如新興宗教運(yùn)動(dòng)、神秘學(xué)社群、網(wǎng)絡(luò)信仰實(shí)踐、某些亞文化中的信仰體系等）的研究，主要運(yùn)用文化相對(duì)主義、符號(hào)分析、實(shí)踐理論以及全球文化流等視角。人類學(xué)家不傾向于用世俗化或衰敗的眼光看待這些現(xiàn)象，而是將其視為特定社會(huì)歷史條件下，人們尋求意義、構(gòu)建認(rèn)同、應(yīng)對(duì)生活挑戰(zhàn)的一種文化表達(dá)和實(shí)踐形式。研究視角包括：首先，關(guān)注這些信仰體系內(nèi)部的符號(hào)、儀式和實(shí)踐，理解其成員如何通過這些方式構(gòu)建神圣感、獲得精神慰藉和社群聯(lián)系（運(yùn)用象征分析和實(shí)踐理論）。其次，將它們置于更廣泛的社會(huì)文化背景中，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源（如社會(huì)變遷、個(gè)體焦慮、市場邏輯影響）和文化意涵（如對(duì)主流價(jià)值的反思、替代性的身份認(rèn)同）。再次，關(guān)注其跨地域傳播和流動(dòng)（全球文化流），探討現(xiàn)代媒體、交通技術(shù)如何影響信仰的傳播和形態(tài)。研究這些現(xiàn)象的意義在于：第一，深化對(duì)人類信仰多樣性和能動(dòng)性的理解，挑戰(zhàn)簡單的世俗化敘事。第二，揭示現(xiàn)代性條件下，個(gè)體和群體尋求意義和歸屬的新方式。第三，為理解新興社會(huì)現(xiàn)象、文化沖突或認(rèn)同政治提供人類學(xué)的洞見。第四，促進(jìn)對(duì)“宗教”概念的反思，認(rèn)識(shí)到宗教形式和實(shí)踐的多樣性