從婚姻方面淺談中國女性社會(huì)地位的變革[摘要]：國是千萬家，家庭是國家的細(xì)胞，無數(shù)個(gè)和諧的家庭構(gòu)成了繁榮昌盛的國家。早在古代中國的婚姻制度就有了初步的規(guī)模?？v觀中國五千年歷史長(zhǎng)河，我國的婚姻制度也是經(jīng)歷了不斷的轉(zhuǎn)變和完善。從母系氏族的“母權(quán)制”，經(jīng)歷封建社會(huì)的“一夫多妻制”再到“一夫一妻制”，女性是構(gòu)成每一場(chǎng)婚姻中不可缺少的角色，本文就是從婚姻的各個(gè)方面將女性社會(huì)地位的變革進(jìn)行討論。[關(guān)鍵詞]：中國婚姻女性社會(huì)地位變革[正文]：在當(dāng)今社會(huì)，婚姻的成立，是指男女之間的兩性關(guān)系因符合法定的成立要件而被法律認(rèn)為婚姻關(guān)系產(chǎn)生或存在。在婚姻中，女性是成就一段婚姻的重要角色。隨著人們意識(shí)與認(rèn)知的不斷變化，對(duì)于女性的社會(huì)地位也有了深刻的認(rèn)識(shí)。女性在社會(huì)中的地位及扮演的角色也是越來越重要了。自古以來，女性的社會(huì)地位與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展階段及社會(huì)架構(gòu)組成密不可分。母系社會(huì)中，生產(chǎn)力水平相對(duì)來水極其低下的，部落的生存與延續(xù)與人口數(shù)量也是息息相關(guān)的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，作為孕育著的女性是部落的核心。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類的生存能力不斷增強(qiáng)，女性單單作為生產(chǎn)者的劣勢(shì)也日益明顯。男性的力量在日常生活中完全被展現(xiàn)出來，主體地位也不斷地確定，隨之發(fā)展，女性逐漸淪為男性的附庸，社會(huì)地位極其低下，尤其在傳統(tǒng)的中國社會(huì)中，女性更是受到了非常殘酷的待遇。[1]鄭必?。骸吨袊缘倪^去、現(xiàn)在與未來》，北京大學(xué)出版社，2005年23頁?！霸诩覐母?、出嫁從夫、夫死從子”，“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨ㄉ鐣?huì)傳統(tǒng)道德給女性套上了沉重的枷鎖，女性的權(quán)力也被殘酷無情無情的剝奪。但是近代以來，西方的堅(jiān)船利炮打破了古老教條的束縛，中國社會(huì)也頓時(shí)陷入了長(zhǎng)期動(dòng)蕩時(shí)期，與此同時(shí)，西方的倫理道德觀念也傳入了動(dòng)蕩的中國，中國幾千年以來的封建制度也開始瓦解。“天賦人權(quán)”“[1]鄭必?。骸吨袊缘倪^去、現(xiàn)在與未來》，北京大學(xué)出版社，2005年23頁。一、我國古代女性的社會(huì)地位在母系氏族時(shí)期奉行“母權(quán)制”，氏族的首領(lǐng)是由年紀(jì)最長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)最豐富的女性來擔(dān)任，同時(shí)，她們也充當(dāng)了氏族經(jīng)的濟(jì)活動(dòng)的管理者以及物品的分配者這一非常重要的角色，氏族中的大大小小的食物也都是又她們進(jìn)行處理。在母系氏族在婚姻方面，一直都奉行的是“群婚制”：丈夫是從屬于妻子的，在妻子家中居住一段時(shí)間后便要離開，所以孩子也都是只知道他們的母親并不曾知道他們的父親。與此同時(shí)，女性在每一個(gè)方面也享有優(yōu)先權(quán)；輩分等也都是從女性開始排列；如遇到比較大的事宜，男性也都是尊重女性的看法、采取她們的建議；除這些以外，依舊考察情況發(fā)現(xiàn)，女性的墓葬也比男性多。由此看出，在母系氏族社會(huì)，女性的社會(huì)地位是非常高的。這種狀態(tài)一直持續(xù)到中國封建社會(huì)的形成。中國是一個(gè)具有悠久文化的國家。早在周秦時(shí)代，中國的歷史就進(jìn)入了封建社會(huì)。從周秦一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，三千年來的中國歷史都是封建社會(huì)的歷史。在我國古代封建社會(huì)，女子的地位也是相當(dāng)?shù)拖碌?。就婚姻家庭方面來看，“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式。在中國，婚姻重在宗族的嗣續(xù)，于是一夫多妻便成為古代的通例。它是強(qiáng)加在我國古代婦女身上的沉重枷鎖。平民可以買妾，貴族可以娶妻置妾養(yǎng)妓，而帝王更是妻妾眾多，一個(gè)男人到底能都娶多少女人并沒有受到法律的限制，當(dāng)然這些女人在家庭中的地位也都是不盡相同的，只有被稱為正室的女人才具有妻子的資格，其余只能處於從屬地位，簡(jiǎn)要說明就只是妾室，在稱呼上也只能是姨娘等，母憑子貴，當(dāng)他們誕下兒子之后，地位才會(huì)稍稍有所轉(zhuǎn)變。女子沒有獨(dú)立的人格，只是成為男性的附屬品和一個(gè)生殖工具而存在。同時(shí)，在行為規(guī)范方面，女子必須以“三從四德”作為自己的行為準(zhǔn)則。“三從”即“幼從父，嫁從夫，老從子”，也就是說一個(gè)女子，在出嫁前要順從父母、兄長(zhǎng)；出嫁后要順從丈夫；老了以后，丈夫死了，就要順從兒子?！八牡隆奔础把陨鳌⑿芯?、工端、整容”，這四個(gè)方面是專門為丈夫和夫家所設(shè)的對(duì)婦女的規(guī)范。除此之外，婦女還必須恪守貞潔觀：一女不事二夫，須從一而終；丈夫死后，女子要為丈夫守節(jié)（未嫁夫死，也要守節(jié)），寡婦不能改嫁，否則被視為“淫婦”。封建統(tǒng)治者甚至設(shè)立貞節(jié)牌坊來表彰守節(jié)的女子，以此來滿足男性對(duì)女性的獨(dú)占欲。有的女子在丈夫死后，甚至要作為殉葬品以死殉節(jié)。[2][2]魏國英：《女性學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版58頁。對(duì)于離婚制度，我國古代社會(huì)也實(shí)行了許可離婚、專權(quán)離婚、限制離婚等制度。在這些離婚制度中，全都是以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”作為補(bǔ)充?！耙患埿輹北銓⒒橐鲫P(guān)系解除。離婚后的女性大多都是孤獨(dú)而終，封建社會(huì)中被休的女子會(huì)被認(rèn)為是違反了傳統(tǒng)的女性道德，便也不會(huì)再有人上門提親，娘家人也會(huì)認(rèn)為這是對(duì)家門的羞辱。就女性的健康來說，婦女纏足，是中國封建社會(huì)后期的一種摧殘婦女身心健康的陋習(xí)。纏足的女子要從幼年開始裹束自己的腳，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。纏足后的一雙小腳，不僅在實(shí)際生活中有種種不便，而且在整個(gè)裹腳過程中，婦女要承受極大的傷殘痛苦。就女性的受教育地位來說，儒家教育旨在維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，于是“理所當(dāng)然”的將女子拒之門外，使女子的受教育權(quán)限遭到限制，也喪失了進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只能在家中接受有別于男子的有限的教育。而中國古代女子家庭教育的主要內(nèi)容便是“禮教”及“婦道”，將貞節(jié)、服從、柔順與卑弱定為中國女子的終生追求。班昭的《女誡》里就有關(guān)于卑弱、專心、曲從等方面的專門論述，強(qiáng)調(diào)對(duì)女子進(jìn)行“從人”的教育、為奴的教育，因此對(duì)女子才智發(fā)展方面的要求在中國古代社會(huì)受到漠視，甚至是給予否定的，提倡“女子無才便是德”。古代封建制度下的女性社會(huì)地位低下，“男稱丁、女稱口”的說法對(duì)于此也做了一個(gè)很好的說明，古代封建時(shí)代主要是以一家之“丁”的數(shù)目分配土地和承擔(dān)賦稅，女性根本享受不到平等的土地權(quán)益。男女地位不平等，女性是男性的附庸。在晉代規(guī)定女子所占天的數(shù)量和課畝的數(shù)量，北魏孝文帝太和九年推行了“均田制”，“規(guī)定婦女受田20畝，麻田5畝”，僅僅只為男子的一半。但是在隋煬帝仁壽四年，規(guī)定了“女子不再受田，原來每戶分配的天地全部劃歸在男丁名下”。[3]何瑞田：《簡(jiǎn)明中國古代史》，北京大學(xué)出版社，1991年版150頁。自封建社會(huì)形成以來，女性受田情況就從來沒有超過男子甚至一直都持續(xù)在非常低的情況。在唐朝，社會(huì)風(fēng)氣開放，相對(duì)來說女性社會(huì)地位持續(xù)底下的情況有了稍稍的改觀。但是縱觀歷史長(zhǎng)河，女性在古代的婚姻中所扮演的角色也僅僅只是傳宗接代、繁衍生息的“工具”。因此，封建社會(huì)的中國女性在教育、婚姻、健康和權(quán)益等方面來說都是處于社會(huì)最底層的。封建禮教不僅束縛了女性的發(fā)展，也使其淪為男性的附屬品，在男權(quán)社會(huì)沒有任何獨(dú)立人格可言。中國古代女性地位除母系社會(huì)時(shí)期外[3]何瑞田：《簡(jiǎn)明中國古代史》，北京大學(xué)出版社，1991年版150頁。二、我國近現(xiàn)代女性的社會(huì)地位自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來，西方侵略者以他們的堅(jiān)船利炮打開了中國的大門。從此，中國幾千年以來的封建社會(huì)開始瓦解。西方民主、平等的思想也隨之而來。中國涌現(xiàn)出一批接受并宣揚(yáng)先進(jìn)思想的認(rèn)識(shí)，中國女性的社會(huì)地位也有了一定的轉(zhuǎn)變。早先在太平天國運(yùn)動(dòng)中，洪秀全結(jié)合西方先進(jìn)思想制定并頒布了《天朝田畝制度》作為天平天國運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)。在《天朝田畝制度》中就明顯的提出了男女平等的觀念。女性的社會(huì)地位受到了領(lǐng)導(dǎo)者的重視，還有維新變法時(shí)期：中國女性自我意識(shí)的喚醒期

；

辛亥革命時(shí)期：中國女性的初步覺醒

；五四時(shí)期：廣大女性的真正覺醒

。女性的社會(huì)地位真正得到提高還是在建國以后。自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)水平的到了飛速發(fā)展，以普遍的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主體發(fā)展成為工業(yè)作坊大量興起。熱鬧的工廠中既有男工也有女工，男女平等的觀念也深入人心。新中國成立時(shí)頒布的,《共同綱領(lǐng)》規(guī)定，廢除壓迫婦女的封建制度，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及生活的各個(gè)方面均享有與男子平等的權(quán)利。就女性在婚姻家庭地位方面來說，有一種非常流行的說法就是“女性是婚姻家庭中的‘半邊天’”有這個(gè)說法可以看出女性在婚姻家庭地位的重要性。國家對(duì)于女性在婚姻家庭中的權(quán)利保護(hù)在《憲法》與《婚姻法》都有明確的規(guī)定?！稇椃ā分幸?guī)定：“婚姻、家庭、母親和兒童受國家保護(hù)。禁止破壞婚姻自由，禁止虐待老人、婦人和兒童?！边@些規(guī)定對(duì)婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用，同事也體現(xiàn)了婦女生存環(huán)境的改善以及社會(huì)地位的調(diào)高。《婚姻法》中對(duì)于“婚姻自由”、“一夫一妻”、“男女平等”等婚姻制度也有了嚴(yán)格的規(guī)定與限制，這就使得女性在婚姻家庭中的地位與男子平等了。徹底打破了封建社會(huì)中隊(duì)友女性等一系列不公平的女性傳統(tǒng)道德。我國《婚姻法》對(duì)于“夫妻財(cái)產(chǎn)制”、“夫妻有相互撫養(yǎng)的義務(wù)”、“相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)力”等做了明確的規(guī)定。這就完全保障了女性在婚姻家庭中的各項(xiàng)權(quán)益，女性也撐起了婚姻家庭的“半邊天”。新中國成立之后，我國的離婚制度采取協(xié)議離婚和訴訟離婚的雙軌制，相較于古代封建社會(huì)有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。如果男女雙方對(duì)于已經(jīng)建立的婚姻關(guān)系失去繼續(xù)維持的信心，便可去申請(qǐng)離婚。對(duì)于男女雙方的財(cái)產(chǎn)，要予以平等分配。我國《婚姻法》第31條規(guī)定:“男女雙方自愿申請(qǐng)離婚的,準(zhǔn)予離婚。雙方須到婚姻登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)離婚?；橐龅怯洐C(jī)關(guān)查明雙方確實(shí)自愿并對(duì)子女和財(cái)產(chǎn)問題已有適當(dāng)處理時(shí),發(fā)給離婚證。”離婚之后，雙方自行生活，如果遇到合適的伴侶也可申請(qǐng)?jiān)倩?。如在離婚中因?yàn)樨?cái)產(chǎn)或者子女的問題不能夠和平解決，可采取法律途徑。在法庭上維護(hù)自己的合法權(quán)益。在離婚制度方面，女性社會(huì)地位的提高也有非常明顯的體現(xiàn)。一段成功的婚姻關(guān)系的往往都是建立在男女雙方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、受教育程度等方面上。新中國成立以來，女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立也是女性社會(huì)地位提高的表現(xiàn)，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立根本原因在于女性就業(yè)問題的解決。對(duì)于新中國女性的就業(yè)問題，國家也采取了相應(yīng)的措施。黨和政府制定了諸如《中華人民共和國勞動(dòng)法》《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》等一些列法律法規(guī)，從制度和法律上為女性就業(yè)創(chuàng)造了非常有利的條件，保護(hù)了女性的個(gè)人權(quán)益，使得新時(shí)期女性在就業(yè)問題上面取得了很大的成就。女性的勞動(dòng)就業(yè)權(quán)是婦女獲得并保有財(cái)產(chǎn)權(quán)利最重要的途徑與保障，也是實(shí)現(xiàn)男女平等、提高婦女地位的基本條件。就女性的就業(yè)來說，五四運(yùn)動(dòng)以前，女性可以工作的崗位屈指可數(shù)。其中最多的就屬于是小學(xué)

教員以及保育員，接下來就是從事醫(yī)務(wù)方面的工作。僅有的崗位使得大部分的女性依舊只是在家里做家庭主婦，撫養(yǎng)孩子與操持家務(wù)。1949年之后，女性的就業(yè)問題得到了較為徹底的解決，這就使得女性取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。廣大女性開始積極的投身于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中，在經(jīng)濟(jì)上面去的了相當(dāng)傲人的成績(jī)，就比如像是女總裁、女經(jīng)理等等，女性的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了翻天覆地的變化，從而為女性人格獨(dú)立奠定了良好的基礎(chǔ)。從女性的教育地位方面來說，從20世紀(jì)60年代開始，教育民主化社會(huì)思潮影響著每一位女性，她們開始拋棄“女子無才便是德”的古代傳統(tǒng)思想，爭(zhēng)相進(jìn)入學(xué)堂，在入學(xué)率以及女性的社會(huì)層次上都有了非常明顯的提高。伴隨著科學(xué)的不斷發(fā)展以及文明的進(jìn)步，接受教育已經(jīng)成為每一個(gè)人所擁有的權(quán)利與義務(wù)?！吨腥A人民共和國教育法》明確的規(guī)定婦女與男子享有平等接受文化教育的權(quán)力。除此之外，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國義務(wù)教育法》以及《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》等一系列法律法規(guī)為保障婦女的合法權(quán)益，促進(jìn)男女之間的平等，對(duì)于婦女的受教育權(quán)都有明確的規(guī)定。女性教育工作的發(fā)展促進(jìn)了女性教育體系的構(gòu)建以及完善，為女性自身的素質(zhì)提高與發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，同時(shí)也為女性社會(huì)地位的不斷提高打下非常堅(jiān)定的基礎(chǔ)?！芭畽?quán)主義”[4]女性主義（Feminism）又稱女權(quán)、女權(quán)主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是指為結(jié)束性別主義、性別剝削和[4]女性主義（Feminism）又稱女權(quán)、女權(quán)主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是指為結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。獨(dú)立、自強(qiáng)、自信成為現(xiàn)代女性的基本特征。中國女性社會(huì)地位的發(fā)展歷程走過了一個(gè)上升的曲線：在經(jīng)歷了封建時(shí)期的變相壓迫、近代的覺醒后，現(xiàn)代女性的社會(huì)地位已逐步趨于男女平等。雖然現(xiàn)代女性地位一斤得到了很大的提高，但是所存在的問題也是非常嚴(yán)重的，比如說在一些落后的地區(qū)，女性仍受到壓迫與不公正待遇。隨著國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與黨執(zhí)政能力的不斷提高，我們有信心也堅(jiān)信，女人的明天會(huì)更好。[注釋]：[1]鄭必俊：《中國女性的過去、現(xiàn)在與未來》，北京大學(xué)出版社，2005年23頁。[2]魏國英：《女性學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版58頁。[3]何瑞田：《簡(jiǎn)明中國古代史》，北京大學(xué)出版社，1991年版150頁。[4]女性主義（Feminis