2025年人類學專業(yè)題庫——人類學家與學術(shù)研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.民族志2.參與觀察3.文化相對主義4.學術(shù)倫理二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述人類學家在田野調(diào)查中通常扮演的角色及其可能面臨的倫理挑戰(zhàn)。2.比較并說明參與觀察法在人類學研究中的優(yōu)勢與局限性。3.闡述人類學家在知識生產(chǎn)過程中應(yīng)如何理解和實踐“知情同意”原則。4.簡述后現(xiàn)代主義思潮對人類學研究中“客觀性”觀念的影響。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體例子，論述人類學家在其研究中如何處理“代表”問題，并分析其中涉及的倫理困境。2.從人類學家的角度出發(fā)，討論全球化背景下，人類學學術(shù)研究的價值與社會功能。試卷答案一、名詞解釋1.民族志：民族志是民族學（人類學的一個分支）研究的主要方法之一，通常指通過長期的、深入的田野調(diào)查（主要方法是參與觀察和深度訪談），詳細記錄特定文化群體的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、信仰習俗、行為模式等，并以描述性文本形式呈現(xiàn)的研究成果。它強調(diào)對特定文化“內(nèi)部視角”的細致呈現(xiàn)和理解。*解析思路：答案需包含核心方法（田野調(diào)查、參與觀察、深度訪談）、核心目的（記錄特定文化、呈現(xiàn)內(nèi)部視角）、最終成果（描述性文本/民族志著作）三個要素。2.參與觀察：參與觀察是民族志研究的核心方法，指研究者在進入田野點后，不僅作為觀察者，還以某種程度參與到當?shù)厝说娜粘；顒又校ㄟ^親身體驗和互動來了解文化、觀察行為、收集信息，同時進行系統(tǒng)性記錄。它旨在讓研究者更深入地理解文化的實踐層面和意義體系。*解析思路：答案需突出“雙重角色”（觀察者+參與者）、“親身體驗”、“系統(tǒng)性記錄”以及最終目的（理解文化實踐、意義體系）。3.文化相對主義：文化相對主義是一種認識論原則，主張應(yīng)以特定文化內(nèi)部成員的價值觀和標準來評判該文化的行為和信仰，反對以某一文化（通常是研究者所屬文化）的標準去評判其他文化。它強調(diào)不同文化間的差異性和相對性，倡導理解而非評判。*解析思路：答案需抓住核心觀點（以內(nèi)部標準評判）、基本原則（反對普遍標準評判）、核心態(tài)度（強調(diào)差異、倡導理解）。4.學術(shù)倫理：學術(shù)倫理是指學術(shù)研究者在進行知識生產(chǎn)活動時必須遵守的行為規(guī)范和道德準則。它涵蓋了研究過程中的多個方面，如對研究對象征得知情同意、保護隱私和匿名、避免利益沖突、保證研究數(shù)據(jù)的真實性、尊重知識產(chǎn)權(quán)、進行負責任的成果傳播、公平對待同事和同行等。其目的是維護學術(shù)研究的誠信、保障研究對象的權(quán)益、促進知識的健康發(fā)展。*解析思路：答案應(yīng)概括為“行為規(guī)范/道德準則”，并列舉至少三個關(guān)鍵方面（知情同意、隱私保護、數(shù)據(jù)真實性、知識產(chǎn)權(quán)、負責任傳播等）。二、簡答題1.簡述人類學家在田野調(diào)查中通常扮演的角色及其可能面臨的倫理挑戰(zhàn)。*答案：人類學家在田野中扮演多重角色，主要包括：觀察者（細致記錄文化現(xiàn)象）、參與者（融入社群體驗生活）、合作者（與當?shù)厝斯餐芯浚?、朋友（建立信任關(guān)系）、文化翻譯者（促進溝通理解）、有時甚至是服務(wù)者或倡導者（幫助解決當?shù)貙嶋H問題）。主要倫理挑戰(zhàn)包括：如何避免研究者偏見影響客觀記錄；如何處理與當?shù)厝说臋?quán)力關(guān)系，防止剝削或過度干涉；如何保障研究對象的知情同意和隱私；如何應(yīng)對自身情緒和價值觀對研究的影響；如何處理知識成果的歸屬和利益分享問題；如何代表弱勢群體發(fā)聲時可能帶來的風險等。*解析思路：先列出主要角色（觀察、參與、合作、朋友等），再逐一分析每種角色背后或整個過程中可能涉及的倫理困境（偏見、權(quán)力、知情同意、隱私、自我、代表等），體現(xiàn)對倫理復(fù)雜性的理解。2.比較并說明參與觀察法在人類學研究中的優(yōu)勢與局限性。*答案：參與觀察的優(yōu)勢在于能夠提供深入、豐富、具體的文化信息，讓研究者理解行為的實踐意義和情境語境，獲得“內(nèi)部視角”的理解，有助于發(fā)現(xiàn)預(yù)期之外的現(xiàn)象。局限性包括：獲取的信息可能帶有研究者的主觀偏見或選擇性；研究對象的行為可能因知曉被觀察而變得“表演化”；研究者難以完全融入，可能保持一定的距離感；耗時費力，樣本量通常較小，研究結(jié)果的普適性有限；研究者自身可能過度卷入情感，影響客觀判斷；倫理風險較高，需謹慎處理與研究對象的關(guān)系。*解析思路：先明確比較對象是“參與觀察法”。然后分點闡述其“優(yōu)勢”（深度、情境、內(nèi)部視角、意外發(fā)現(xiàn)），再分點闡述其“局限性”（主觀性、表演化、樣本局限、耗時、情感影響、倫理風險），結(jié)構(gòu)清晰，對比鮮明。3.闡述人類學家在知識生產(chǎn)過程中應(yīng)如何理解和實踐“知情同意”原則。*答案：理解“知情同意”需認識到其不僅是法律要求，更是倫理核心，意味著研究對象有權(quán)了解研究目的、方法、潛在風險與益處、數(shù)據(jù)使用方式、保密措施等，并在此基礎(chǔ)上自愿決定是否參與及如何配合。實踐“知情同意”要求人類學家：在研究開始前以通俗易懂的方式向研究對象解釋清楚；確保對象在無壓力、無脅迫的環(huán)境下做出決定；對于未成年人、認知障礙者或處于弱勢地位者，需額外考慮并可能需要獲得監(jiān)護人同意；尊重對象的退出自由和隨時撤回同意的權(quán)利；在研究過程中持續(xù)溝通，確保對象的理解權(quán)得到保障。它是一個持續(xù)的、動態(tài)的過程，而非一次性簽署文件。*解析思路：先解釋“知情同意”的內(nèi)涵（知情、自愿），再闡述人類學家具體的實踐步驟（解釋說明、無壓力環(huán)境、特殊群體、退出自由、持續(xù)溝通），強調(diào)其過程性和動態(tài)性。4.簡述后現(xiàn)代主義思潮對人類學研究中“客觀性”觀念的影響。*答案：后現(xiàn)代主義思潮對人類學研究中傳統(tǒng)的“客觀性”觀念提出了根本性挑戰(zhàn)。它認為絕對的、價值中立的客觀性是不可能的，因為任何研究都不可避免地受到研究者自身文化背景、立場、視角、情感和知識結(jié)構(gòu)的“主體性”影響。后現(xiàn)代主義強調(diào)：知識是建構(gòu)的，而非發(fā)現(xiàn)的；研究者必須承認并反思自身的“位置性”（positionality），包括階級、性別、種族等身份如何影響研究；關(guān)注權(quán)力關(guān)系在知識生產(chǎn)中的作用；主張多元聲音和解釋，反對單一、權(quán)威的“真理”敘事。因此，后現(xiàn)代影響下的人類學研究更注重反思性、解釋的多樣性以及倫理承諾，有時會用“主體間性”、“批判性客觀性”等概念來替代或重新詮釋“客觀性”。*解析思路：先點明后現(xiàn)代對“客觀性”的挑戰(zhàn)。再闡述其理由（研究者主體性影響）。然后說明具體影響（強調(diào)反思性、位置性、權(quán)力關(guān)系、多元解釋）。最后點出對“客觀性”概念本身的重新審視或替代方案。三、論述題1.結(jié)合具體例子，論述人類學家在其研究中如何處理“代表”問題，并分析其中涉及的倫理困境。*答案：“代表”問題是人類學家面臨的持續(xù)倫理挑戰(zhàn)，指人類學家如何在學術(shù)作品中呈現(xiàn)其研究社群，尤其是當這些社群缺乏聲音或處于邊緣地位時，如何負責任地“代表”他們的利益、觀點和文化。人類學家處理“代表”問題的途徑包括：深入?yún)⑴c社群生活，傾聽并記錄他們的自我敘述；在研究中與合作者共同定義問題、分析資料；在成果發(fā)表中，采用合作寫作或引用社群成員觀點的方式；積極為社群爭取資源、發(fā)聲或調(diào)解沖突。然而，處理“代表”問題充滿倫理困境：一是“代言人”的權(quán)力風險，人類學家可能因知識、資源或社會地位優(yōu)勢而替社群做決定，甚至曲解其意愿；二是“真實”與“表演”的困境，如何在呈現(xiàn)“真實”的同時避免刻板印象或過度浪漫化；三是“幫助”與“干涉”的界限，代表社群有時可能無意中干涉其內(nèi)部事務(wù)或文化變遷；四是成果歸屬性和利益分配的不平等。例如，馬林諾夫斯基對特羅布島居民的生活描述，既有其開創(chuàng)性，也因時代局限和研究者立場而引發(fā)對其“代表”性的討論。人類學家需要在承認自身局限性的前提下，以最大誠意和審慎態(tài)度實踐“代表”職責。*解析思路：先界定“代表”問題及其倫理重要性。再論述人類學家處理此問題的具體方法（參與、合作、共同發(fā)聲、為社群服務(wù)）。接著深入分析其中涉及的倫理困境（權(quán)力風險、真實與表演、幫助與干涉、利益分配），并輔以具體例子（如馬林諾夫斯基）進行說明。最后總結(jié)人類學家實踐“代表”時的原則和挑戰(zhàn)。2.從人類學家的角度出發(fā)，討論全球化背景下，人類學學術(shù)研究的價值與社會功能。*答案：在全球化背景下，人類學學術(shù)研究不僅具有固有的知識價值，更展現(xiàn)出日益重要的社會功能。其知識價值體現(xiàn)在：能夠提供深入、細致、跨文化比較的視角，幫助我們理解全球化進程中不同文化群體的經(jīng)驗、適應(yīng)機制和文化變遷；挑戰(zhàn)普適主義假設(shè)，揭示文化多樣性與地方性在全球互動中的復(fù)雜表現(xiàn)；為其他學科（如社會學、政治學、經(jīng)濟學）提供跨文化比較的素材和理論工具。其社會功能則更加凸顯：在文化沖突日益增多的今天，人類學能夠通過促進跨文化理解和溝通，扮演“文化翻譯者”和“橋梁”的角色，為化解沖突、促進和諧提供洞見；通過深入社區(qū)研究，為政府制定更符合地方實際、更具文化敏感性的公共政策提供依據(jù)和建議；關(guān)注全球化對邊緣群體的影響，揭示不平等現(xiàn)象的深層文化和社會根源，提升社會對弱勢群體的關(guān)注；人類學家自身可以成為批判性公民，通過研究和行動介入公共領(lǐng)域，推動社會公平正義。例如，研究移民文化的人類學家，能為相關(guān)政策制定提供重要參考，也能促進社會對移民群體的理解。