2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——社會(huì)生活與文化行為的表現(xiàn)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述人類學(xué)中“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的概念及其主要組成部分，并舉例說明社會(huì)結(jié)構(gòu)如何影響個(gè)體行為。二、人類學(xué)家如何定義和測(cè)量“文化變遷”？請(qǐng)列舉至少三種文化變遷的模式，并簡要說明每種模式的特征。三、象征體系在社會(huì)文化中扮演著重要角色。請(qǐng)解釋象征體系的含義，并分析其在傳遞文化價(jià)值觀、維持社會(huì)秩序方面的功能。結(jié)合具體例子說明象征意義的解讀如何受到語境的影響。四、閱讀以下關(guān)于“X氏族”喪葬習(xí)俗的描述：“X氏族”居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，他們實(shí)行母系繼嗣制度。該氏族成員去世后，尸體需經(jīng)過一系列復(fù)雜的儀式處理。首先，尸體被置于特制的棺木中，并在棺木周圍擺放大量的祭品。隨后，舉行為期三天的公共葬禮，期間氏族成員會(huì)唱誦特定的挽歌，并跳特定的舞蹈。葬禮結(jié)束后，尸體被安葬在家族共同的墓地中。據(jù)該氏族成員解釋，這些儀式旨在幫助逝者順利過渡到來世，并維護(hù)氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。請(qǐng)運(yùn)用人類學(xué)相關(guān)理論（例如親屬制度、靈魂觀念、社會(huì)控制等），分析X氏族喪葬習(xí)俗的文化意義和社會(huì)功能。五、比較分析以下兩個(gè)親屬制度的特點(diǎn)：*A社會(huì)：實(shí)行父系繼嗣制度，強(qiáng)調(diào)男性在家庭和社會(huì)中的主導(dǎo)地位。婚姻通常由父母包辦，妻子嫁入夫家，形成核心家庭。*B社會(huì)：實(shí)行母系繼嗣制度，強(qiáng)調(diào)女性在家庭和社會(huì)中的重要性?；橐鐾ǔＳ赡贻p人自由戀愛決定，妻子不離開娘家，形成母系大家庭。請(qǐng)分析A社會(huì)和B社會(huì)在親屬制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)繼承、社會(huì)地位等方面存在的異同，并探討造成這些差異的文化原因。六、人類學(xué)研究中常用的研究方法包括參與觀察、深度訪談、實(shí)物分析等。請(qǐng)比較參與觀察和深度訪談這兩種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，并說明在何種情況下更傾向于使用哪種方法。七、全球化進(jìn)程對(duì)世界各地的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請(qǐng)從人類學(xué)的角度，分析全球化對(duì)文化多樣性可能帶來的正面和負(fù)面影響。并舉例說明文化如何在全球化背景下進(jìn)行適應(yīng)和變遷。八、文化相對(duì)主義和文化本質(zhì)主義是人類學(xué)界長期爭論的兩個(gè)重要理論視角。請(qǐng)解釋文化相對(duì)主義和文化本質(zhì)主義的核心觀點(diǎn)，并分析這兩種視角在人類學(xué)研究中的意義和局限性。試卷答案一、人類學(xué)中“社會(huì)結(jié)構(gòu)”是指一個(gè)社會(huì)內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)系和組織的總和，它規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)中的地位、角色和行為模式。社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要組成部分包括：1.親屬制度：規(guī)定人們之間的血緣和婚姻關(guān)系，如繼嗣規(guī)則、親屬稱謂系統(tǒng)等。2.社會(huì)組織形式：指社會(huì)成員的分組方式，如家庭、氏族、部落、階級(jí)、階層等。3.社會(huì)分層：指社會(huì)成員根據(jù)財(cái)富、權(quán)力、聲望等標(biāo)準(zhǔn)劃分成的不同層次。4.權(quán)威結(jié)構(gòu)：指社會(huì)中的權(quán)力分配和決策機(jī)制，如家長制、選舉制、神權(quán)制等。社會(huì)結(jié)構(gòu)通過規(guī)范人們的行為、分配社會(huì)資源、塑造身份認(rèn)同等方式，深刻影響個(gè)體行為。例如，在強(qiáng)調(diào)集體主義的文化中，個(gè)體的行為往往需要符合群體的利益和規(guī)范，而在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化中，個(gè)體則享有更大的自主權(quán)。二、人類學(xué)家通常將“文化變遷”定義為文化元素（如信仰、習(xí)俗、技術(shù)、制度等）發(fā)生變化的過程。測(cè)量文化變遷可以通過觀察文化特征的增減、轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新等指標(biāo)。文化變遷的模式主要包括：1.擴(kuò)散模式（Diffusion）：指文化元素從一個(gè)社會(huì)或群體傳播到另一個(gè)社會(huì)或群體的過程。擴(kuò)散模式又可分為直接擴(kuò)散和間接擴(kuò)散（或借用）。例如，咖啡的傳播到世界各地。2.獨(dú)立發(fā)明模式（IndependentInvention）：指不同社會(huì)在相似的需求或環(huán)境下，獨(dú)立發(fā)展出相似的文化元素。例如，不同文明都獨(dú)立發(fā)明了輪子。3.革命性變遷模式（RevolutionaryChange）：指文化發(fā)生劇烈、迅速且全面的變化，往往由重大技術(shù)突破、社會(huì)動(dòng)蕩或思想變革引發(fā)。例如，工業(yè)革命帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變。4.文化變遷的其他模式：還包括涵化（Acculturation，指接觸不同的文化后發(fā)生的文化改變）、文化涵化（CulturalIntegration，指不同文化融合的過程）、文化融合（Syncretism，指不同文化元素結(jié)合產(chǎn)生新的文化形式）等。三、象征體系是指一個(gè)文化中，通過具體的符號(hào)（如物品、動(dòng)作、語言、圖像等）來表達(dá)抽象意義或觀念的體系。象征體系在社會(huì)文化中扮演著重要角色，其功能主要體現(xiàn)在：1.傳遞文化價(jià)值觀：象征可以幫助文化群體表達(dá)和傳承其核心價(jià)值觀和信仰。例如，國旗是國家的象征，體現(xiàn)了國家的獨(dú)立、主權(quán)和民族精神。2.維持社會(huì)秩序：象征可以規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)規(guī)范和秩序。例如，交通信號(hào)燈通過不同顏色的象征意義，引導(dǎo)交通秩序。3.建立社會(huì)認(rèn)同：共同的象征可以增強(qiáng)群體成員的歸屬感和認(rèn)同感。例如，宗教儀式中的特定象征物品和符號(hào)，可以強(qiáng)化信徒的宗教認(rèn)同。象征意義的解讀受到語境（Context）的影響，即解讀必須結(jié)合特定的文化背景、歷史條件、社會(huì)情境和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。例如，在中國文化中，“紅色”通常象征喜慶和吉祥，但在西方文化中，紅色有時(shí)象征危險(xiǎn)或警示。同一個(gè)符號(hào)在不同文化或情境中可能具有完全不同的意義。四、X氏族喪葬習(xí)俗的文化意義和社會(huì)功能分析：1.文化意義：*靈魂觀念：儀式旨在幫助逝者靈魂順利過渡到來世，體現(xiàn)了該氏族對(duì)死后世界的信仰和對(duì)靈魂的重視。*世界觀與宇宙觀：喪葬儀式可能反映了該氏族對(duì)生命、死亡、宇宙秩序的理解。*價(jià)值觀：強(qiáng)調(diào)集體參與（唱誦挽歌、跳舞）可能反映了該氏族重視集體榮譽(yù)、互助合作的文化價(jià)值觀。2.社會(huì)功能：*社會(huì)控制：喪葬儀式的參與和遵守，強(qiáng)化了氏族內(nèi)部的規(guī)范和紀(jì)律，有助于維護(hù)社會(huì)秩序。*社會(huì)整合：公共葬禮為氏族成員提供了共同參與、表達(dá)哀思、加強(qiáng)聯(lián)系的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了氏族的凝聚力和內(nèi)部團(tuán)結(jié)。*親屬關(guān)系維系：儀式中涉及親屬稱謂和互動(dòng)，強(qiáng)化了親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。*知識(shí)傳承：儀式中的挽歌和舞蹈可能包含了該氏族的歷史記憶、神話傳說和傳統(tǒng)知識(shí)，起到了知識(shí)傳承的作用。五、A社會(huì)與B社會(huì)親屬制度的比較分析：相同點(diǎn)：*都存在明確的親屬關(guān)系分類和稱謂系統(tǒng)。*都將親屬關(guān)系視為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。*都通過親屬關(guān)系進(jìn)行社會(huì)交往和資源聯(lián)系。不同點(diǎn)：*繼嗣規(guī)則：A社會(huì)為父系，B社會(huì)為母系，導(dǎo)致家族世系和財(cái)產(chǎn)繼承的線索不同。*居住模式：A社會(huì)妻子嫁入夫家（從夫居），B社會(huì)妻子不離開娘家（從妻居或母系居?。?，影響家庭結(jié)構(gòu)和社區(qū)形態(tài)。*社會(huì)地位：A社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性主導(dǎo)，B社會(huì)強(qiáng)調(diào)女性重要性，反映在家庭決策、社會(huì)權(quán)力分配等方面。*財(cái)產(chǎn)繼承：A社會(huì)財(cái)產(chǎn)通常隨男性繼承，B社會(huì)財(cái)產(chǎn)可能與女性或母系血緣相關(guān)。*社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：A社會(huì)的社會(huì)關(guān)系可能更圍繞男性聯(lián)盟構(gòu)建，B社會(huì)的社會(huì)關(guān)系可能更圍繞女性網(wǎng)絡(luò)或母系群體構(gòu)建。文化原因：這些差異反映了不同的經(jīng)濟(jì)模式（如A社會(huì)可能更依賴父系繼承的土地或私有財(cái)產(chǎn)，B社會(huì)可能更依賴母系共享的資源或協(xié)作勞動(dòng)）、不同的環(huán)境適應(yīng)策略、以及不同的性別觀念和權(quán)力結(jié)構(gòu)。例如，在資源稀缺地區(qū)，母系繼嗣可能更有利于資源保留和女性地位提升。六、參與觀察和深度訪談是人類學(xué)研究中的兩種重要方法：參與觀察（ParticipantObservation）：*優(yōu)點(diǎn)：能夠提供對(duì)研究對(duì)象文化生活的深入、整體、動(dòng)態(tài)的理解；研究者能觀察行為與情境的直接互動(dòng)；有助于發(fā)現(xiàn)意料之外的現(xiàn)象和當(dāng)?shù)厝说囊暯恰?缺點(diǎn)：耗時(shí)費(fèi)力；研究者可能難以完全客觀，易受自身文化背景和立場影響（研究者悖論）；難以觀察隱藏行為或獲取敏感信息；研究成果的解釋可能帶有研究者主觀性。深度訪談（In-depthInterview）：*優(yōu)點(diǎn)：可以獲取關(guān)于個(gè)體觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、感受的詳細(xì)、具體的信息；靈活性強(qiáng)，可以根據(jù)回答調(diào)整問題；效率相對(duì)較高，可以在較短時(shí)間內(nèi)獲取大量信息；適合研究敏感話題或難以觀察的方面。*缺點(diǎn)：主要依賴個(gè)體回憶和陳述，可能存在偏差；難以觀察到行為發(fā)生的真實(shí)情境；信息可能較為零散，需要與其他方法結(jié)合；訪談質(zhì)量受訪談技巧和對(duì)象配合度影響大。選擇依據(jù)：當(dāng)研究目標(biāo)是需要深入理解文化現(xiàn)象的整體情境和意義時(shí)，參與觀察更合適；當(dāng)研究目標(biāo)是需要獲取個(gè)體深入的觀點(diǎn)、經(jīng)歷或特定信息時(shí)，深度訪談更合適。兩者常結(jié)合使用，以相互補(bǔ)充，提高研究的全面性和深度。七、全球化對(duì)社會(huì)文化的影響：正面影響：*文化交流與理解：促進(jìn)不同文化之間的接觸、交流和相互理解，增加文化多樣性。*知識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新傳播：加速科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)療等知識(shí)和創(chuàng)新成果的傳播，提升全球生活質(zhì)量。*經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇：促進(jìn)國際貿(mào)易和投資，為發(fā)展中國家提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇。*人權(quán)與普世價(jià)值的推廣：推動(dòng)人權(quán)、民主、法治等普世價(jià)值的傳播和落實(shí)。負(fù)面影響：*文化同質(zhì)化（Homogenization）：強(qiáng)勢(shì)文化（通常是西方文化）可能壓倒弱勢(shì)文化，導(dǎo)致文化多樣性喪失，出現(xiàn)“文化麥當(dāng)勞化”現(xiàn)象。*文化沖突與摩擦：不同文化價(jià)值觀的碰撞可能引發(fā)文化沖突、身份認(rèn)同危機(jī)和社會(huì)緊張。*經(jīng)濟(jì)不平等加?。喝蚧赡芗觿抑g、社會(huì)階層之間的經(jīng)濟(jì)不平等。*傳統(tǒng)文化衰落：在全球強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，一些傳統(tǒng)文化和實(shí)踐可能難以維系而衰落。文化適應(yīng)與變遷：文化并非被動(dòng)接受全球化影響，而是在全球化背景下積極進(jìn)行適應(yīng)和變遷。文化可能通過涵化、融合、創(chuàng)新等方式，吸收外來文化元素，形成新的文化形態(tài)。例如，傳統(tǒng)節(jié)日中加入現(xiàn)代元素，傳統(tǒng)服飾融入時(shí)尚設(shè)計(jì)等。八、文化相對(duì)主義與文化本質(zhì)主義：文化相對(duì)主義（CulturalRelativism）：*核心觀點(diǎn)：認(rèn)為對(duì)文化的評(píng)價(jià)應(yīng)基于其內(nèi)部成員的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)以外部（特別是西方）的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。強(qiáng)調(diào)文化多樣性和人類行為的可理解性。*意義：尊重文化多樣性，反對(duì)文化霸權(quán)，促進(jìn)跨文化理解和寬容。*局限性：可能導(dǎo)致“道德相對(duì)主義”，難以對(duì)人類普遍的道德問題（如殘忍、剝削）進(jìn)行批判；可能阻礙對(duì)有害文化習(xí)俗（如酷刑、性別歧視）的干預(yù)；研究者可能因過度強(qiáng)調(diào)“理解”而放棄批判性反思。文化本質(zhì)主義（CulturalEssentialism）：*核心觀點(diǎn)：認(rèn)為每個(gè)文化都有其獨(dú)特、穩(wěn)定、本質(zhì)的特征和核心，這些特征定義了文化的“真實(shí)”面貌。強(qiáng)調(diào)文化的界限和不變性。*意義：有助于界定文化身份，理解文化差異的根源。*局限