2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——世界各地不同文化比較考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.人類學(xué)中進(jìn)行文化比較的主要目的是什么？A.驗(yàn)證某一特定理論的普適性B.確定哪種文化模式最優(yōu)越C.揭示人類文化的多樣性與共性D.為特定文化提供行為規(guī)范2.文化相對(duì)論的核心理念是A.所有文化都遵循相同的發(fā)展階段B.應(yīng)當(dāng)以自身文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化C.每種文化都有其內(nèi)在的邏輯和合理性，應(yīng)尊重其內(nèi)部?jī)r(jià)值D.文化進(jìn)步的唯一標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)發(fā)展3.在人類學(xué)比較研究中，“類推”（Analogy）方法主要側(cè)重于A.尋找不同文化間表面相似性的原因B.強(qiáng)調(diào)不同文化間根本性的結(jié)構(gòu)相似性C.計(jì)算不同文化特征的相似程度D.忽視文化背景差異，直接套用結(jié)論4.將親屬制度分為班圖類型、圖蘭類型、半圖蘭類型等，這種分類方法主要體現(xiàn)了A.親屬稱謂系統(tǒng)的語言基礎(chǔ)B.親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近C.亂倫禁忌的嚴(yán)格程度D.親屬制度的社會(huì)功能類型5.人類學(xué)家馬林斯基對(duì)特羅布島社會(huì)的研究，常被用來比較哪種文化現(xiàn)象？A.婚姻交換方式B.宗教儀式的象征意義C.航海技術(shù)的發(fā)達(dá)程度D.政治組織的復(fù)雜化程度6.按照馬克思主義人類學(xué)的觀點(diǎn)，不同社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)模式差異主要根源于A.不同的宗教信仰B.不同的地理環(huán)境C.生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不同D.不同的性別結(jié)構(gòu)7.“薩米亞”制度（SegmentaryLineageSystem）在哪些社會(huì)文化中較為常見？A.農(nóng)業(yè)定居社會(huì)B.現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)C.游牧遷徙社會(huì)D.以地域?yàn)榛A(chǔ)的政治組織社會(huì)8.人類學(xué)家列維-斯特勞斯提出的“二元對(duì)立”分析模式，常被應(yīng)用于解釋A.經(jīng)濟(jì)交換邏輯B.社會(huì)結(jié)構(gòu)組織C.神話思維模式D.親屬關(guān)系計(jì)算9.女性主義人類學(xué)在進(jìn)行文化比較時(shí)，特別關(guān)注A.不同文化中男女社會(huì)分工的差異性B.某種特定文化中女性的政治地位C.所有文化中女性的生育角色D.男性在家庭中的權(quán)力優(yōu)勢(shì)10.生態(tài)人類學(xué)視角下的文化比較，主要關(guān)注A.不同文化的藝術(shù)風(fēng)格B.不同文化的宗教信仰C.不同文化如何適應(yīng)和利用其自然環(huán)境D.不同文化的法律體系二、簡(jiǎn)答題（每題5分，共30分）1.簡(jiǎn)述文化比較研究中的“客觀性”原則及其面臨的挑戰(zhàn)。2.簡(jiǎn)述人類學(xué)研究中“文化特殊性”與“文化普遍性”這兩個(gè)概念及其關(guān)系。3.簡(jiǎn)述人類學(xué)中“親屬制度”研究的幾個(gè)主要維度。4.簡(jiǎn)述“馬克思主義人類學(xué)”視角下進(jìn)行文化比較的基本出發(fā)點(diǎn)。5.簡(jiǎn)述進(jìn)行跨文化比較研究時(shí)可能遇到的主要困難。6.簡(jiǎn)述“親屬稱謂系統(tǒng)”在文化比較中的意義。三、論述題（每題10分，共40分）1.試以親屬制度為例，說明人類學(xué)比較研究的價(jià)值和方法論意義。2.比較分析農(nóng)業(yè)社會(huì)與游牧社會(huì)在生計(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念等方面的主要異同。3.闡述女性主義人類學(xué)視角如何改變我們對(duì)不同文化中性別角色和地位的看法？請(qǐng)結(jié)合具體文化實(shí)例（題庫中可能涉及的文化）進(jìn)行說明。4.選擇兩種你比較熟悉的文化（可從題庫提供的案例或自行了解的文化中選擇），就“宗教信仰對(duì)社會(huì)秩序的影響”這一主題進(jìn)行比較分析。---試卷答案一、選擇題1.C2.C3.A4.D5.B6.C7.C8.C9.A10.C二、簡(jiǎn)答題1.客觀性原則是指在文化比較研究中，應(yīng)盡量排除研究者自身文化背景、價(jià)值觀和偏見的干擾，力求對(duì)所比較的文化現(xiàn)象進(jìn)行中立、公正的描述和分析。挑戰(zhàn)在于：人類學(xué)家無法完全擺脫自身文化中心主義的影響；不同文化之間存在巨大的差異，使得找到共同比較基礎(chǔ)困難；文化本身是動(dòng)態(tài)變化的，增加了比較的復(fù)雜性；研究者的理論立場(chǎng)也會(huì)影響比較的視角和結(jié)論。2.文化特殊性指每一種文化都有其獨(dú)特的歷史背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系和行為模式，是獨(dú)立發(fā)展的結(jié)果。文化普遍性指不同文化之間可能存在的共性特征或人類普遍面臨的生存挑戰(zhàn)，反映了人類作為一個(gè)物種的共性。關(guān)系：人類學(xué)既要尊重和認(rèn)識(shí)文化的特殊性，避免以偏概全；也要通過比較尋找文化間的普遍性規(guī)律，理解人類文化的整體圖景。二者是相對(duì)而言的，在特定比較維度上可能更突出其一。3.人類學(xué)研究中“親屬制度”研究的幾個(gè)主要維度包括：親屬稱謂系統(tǒng)（如何稱呼親屬）、婚姻類型（結(jié)婚規(guī)則、配偶選擇）、親屬群體結(jié)構(gòu)（如父系/母系、直系/旁系）、親屬關(guān)系范疇（如親疏遠(yuǎn)近）、社會(huì)功能（如繼承、撫養(yǎng)、社會(huì)整合）、象征意義等。4.馬克思主義人類學(xué)視角下進(jìn)行文化比較的基本出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。它主要關(guān)注不同文化中人們?nèi)绾紊a(chǎn)物質(zhì)生活資料（生產(chǎn)方式），包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）、以及由此決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)制度和文化觀念。比較的目的是揭示不同社會(huì)形態(tài)（如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）的歷史特殊性及其更替規(guī)律。5.進(jìn)行跨文化比較研究時(shí)可能遇到的主要困難包括：數(shù)據(jù)獲取的偏差和局限性（難以接觸到全面、真實(shí)的信息）；文化語境的差異（同一行為或觀念在不同文化中含義可能完全不同，難以直接翻譯和比較）；研究者自身文化背景的干擾（易產(chǎn)生誤解和偏見）；避免文化中心主義的挑戰(zhàn)（難以客觀評(píng)價(jià)不同文化的優(yōu)劣）；界定“文化單位”進(jìn)行比較的困難（如何選擇有意義的比較維度和單元）。6.親屬稱謂系統(tǒng)在文化比較中的意義在于：它是親屬關(guān)系的語言外殼，反映了特定文化對(duì)親屬關(guān)系的分類邏輯和重視程度；不同文化中親屬稱謂系統(tǒng)的差異（如區(qū)分父系母系、區(qū)分直系旁系、對(duì)姻親的稱呼方式等），是進(jìn)行親屬制度比較的重要切入點(diǎn)；通過比較親屬稱謂，可以揭示不同文化中親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、社會(huì)結(jié)構(gòu)（如父權(quán)制/母權(quán)制）以及社會(huì)整合模式等方面的異同。三、論述題1.親屬制度是任何社會(huì)都不可或缺的基礎(chǔ)性制度，涉及人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人類學(xué)通過比較不同文化（如父系社會(huì)與母系社會(huì)、單系與雙系繼嗣、核心家庭與擴(kuò)大家庭等）的親屬制度，可以發(fā)現(xiàn)人類組織社會(huì)關(guān)系的多樣模式。這種比較有助于我們理解：特定親屬制度如何塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)、影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、調(diào)節(jié)社會(huì)沖突、傳遞文化價(jià)值觀；親屬關(guān)系在社會(huì)成員身份認(rèn)同、社會(huì)地位繼承、資源分配等方面扮演的角色。通過比較，我們既能認(rèn)識(shí)到每種文化親屬制度的獨(dú)特邏輯和有效性，也能洞察人類在組織家庭和社群方面的普遍原則和面臨的共同挑戰(zhàn)，從而深化對(duì)人類文化多樣性與統(tǒng)一性的理解。其方法論意義在于，它強(qiáng)調(diào)了超越單一文化視角、從跨文化視角出發(fā)進(jìn)行系統(tǒng)性分析和解釋的重要性，促使人類學(xué)家反思自身文化中的親屬模式，并理解其特殊性。2.農(nóng)業(yè)社會(huì)與游牧社會(huì)在諸多方面存在顯著差異。生計(jì)模式上，農(nóng)業(yè)社會(huì)以定居耕作為主，依賴土地資源，發(fā)展出精耕細(xì)作的技術(shù)；游牧社會(huì)則依賴牲畜，逐水草而居，擁有便攜的畜牧技術(shù)和適應(yīng)移動(dòng)生活的裝備。社會(huì)結(jié)構(gòu)上，農(nóng)業(yè)社會(huì)通常人口密度更高，形成規(guī)模更大的村莊、城鎮(zhèn)，社會(huì)分工更細(xì)化，可能出現(xiàn)更復(fù)雜的社會(huì)分層和政治組織（如國家）；游牧社會(huì)則往往規(guī)模較小，以氏族、部落為基本單位，流動(dòng)性使其社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，強(qiáng)調(diào)部落聯(lián)盟。文化觀念上，農(nóng)業(yè)社會(huì)更重視土地所有權(quán)、穩(wěn)定性和連續(xù)性，時(shí)間觀念可能更線性；游牧社會(huì)則強(qiáng)調(diào)群體凝聚力、適應(yīng)性和對(duì)自然的敬畏，時(shí)間觀念可能更具周期性。異同：同在于兩者都需與環(huán)境適應(yīng)（利用自然資源），都存在社會(huì)分工、社會(huì)組織和文化遺產(chǎn)；都在一定程度上受到氣候、地理環(huán)境的深刻影響。不同之處則主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式、居住模式、人口密度、社會(huì)組織規(guī)模與復(fù)雜度、經(jīng)濟(jì)交換方式（農(nóng)業(yè)社會(huì)有市場(chǎng)，游牧社會(huì)交換靈活）等方面。3.女性主義人類學(xué)視角極大地改變了我們對(duì)不同文化中性別角色和地位的看法。傳統(tǒng)人類學(xué)往往隱含男性中心主義，或把女性角色視為普遍的、次等的。女性主義人類學(xué)則強(qiáng)調(diào)：性別是社會(huì)建構(gòu)的，而非天生的生理差異；不同文化對(duì)性別角色的定義、期望和規(guī)范存在巨大差異；性別權(quán)力關(guān)系是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象的關(guān)鍵維度。它促使人類學(xué)家關(guān)注不同文化中女性在資源控制、生產(chǎn)活動(dòng)、公共事務(wù)參與、婚姻家庭、身體自主權(quán)等方面的實(shí)際地位和經(jīng)驗(yàn)，而不僅僅是描述她們被賦予的“應(yīng)有”角色。例如，通過比較，學(xué)者們揭示了某些文化中女性擁有較高的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)或社會(huì)影響力（如某些母系社會(huì)或特定條件下的農(nóng)業(yè)社會(huì)），挑戰(zhàn)了“女性普遍被動(dòng)”的刻板印象。同時(shí)，女性主義人類學(xué)也揭示了即使在看似“平等”的文化中，男性中心主義偏見和性別不平等依然普遍存在，只是表現(xiàn)形式不同。它強(qiáng)調(diào)，對(duì)性別角色的比較分析必須結(jié)合具體的權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行，從而提供了一個(gè)更全面、更深入、更關(guān)注性別多樣性和性別正義的人類學(xué)視角。4.選擇一：印度北部農(nóng)村的種姓制度。在該文化中，宗教信仰（特別是對(duì)神靈、靈魂和純潔度的觀念）深刻地嵌入了社會(huì)結(jié)構(gòu)。高種姓（如婆羅門）被認(rèn)為與神圣力量聯(lián)系更近，從事被認(rèn)為“純潔”的職業(yè)（如祭司），并享有社會(huì)特權(quán)。低種姓（如達(dá)利特，俗稱“賤民”）則被視作不潔，從事被污名化的職業(yè)（如清潔工、處理尸體），被社會(huì)隔離和歧視。宗教信仰為種姓等級(jí)制度提供了神圣的合法性，規(guī)范了種姓間的互動(dòng)（如禁止通婚、禁止共食），并通過復(fù)雜的宗教儀式（如凈禮）強(qiáng)化社會(huì)秩序。選擇二：北美大平原的平原文化（如黑腳族）。其宗教信仰（特別是薩滿教和太陽舞）與社會(huì)秩序密切相關(guān)。宗教儀式（如太陽舞）不僅是與神靈溝通、祈求豐收和健康的方式，也是加強(qiáng)部落內(nèi)部團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的重要場(chǎng)合。宗教觀念塑造了人們對(duì)自然的看法（如萬物有靈），并規(guī)范了社會(huì)行為（如榮譽(yù)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則）。當(dāng)社會(huì)面臨危機(jī)（如戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、疾病流