據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。傳奇的出生導(dǎo)3’學(xué)習(xí)目標1、掌握重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)以喻說理的論證方法。2、理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。3、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。1閱讀學(xué)案，了解作者以及背景。自2.翻譯前兩章，勾畫出重點文言實虛詞，理解文章的思想內(nèi)涵。（提示：通假字：行；古今異義：以為，不行；詞類活用：功、明、是；一詞多義：明、伐、矜、強)3.第十一章的主要內(nèi)容是什么？如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？（提示:可畫出關(guān)系圖)4.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”“自見者不明，自是者不彰”“自伐者無功，自矜者不長”的含義？（提示:表層+深層)5.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是？帶來什么結(jié)果？6.第二十四章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？學(xué)5’+助7’《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章。

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術(shù)性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。展18‘

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子走近作者

老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。展18‘思想具體主張道本思想“道生萬物”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡乐拘允亲匀粺o為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。辯證思想對立：任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的。統(tǒng)一：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！泵缹W(xué)思想出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。政治思想老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。展18‘春秋前后時期地圖對比背景簡介

春秋時期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。一些有識之士洞察禍福之機，深明成敗之理，認為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴和生命價值。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。為，制作。戶牖：門窗。為，建造。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂第十一章文意梳理譯文：

三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”

。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無”起了作用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分。“輻”連接輪轂的木條。

三十根輻條穿在車轂上，中間必須留出空處，才能裝上車軸，才能使車輪能轉(zhuǎn)動，才能發(fā)揮車的作用。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！?/p>

展18‘

“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。”

揉和泥土制作陶器，器皿中間必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。

“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”

開鑿門窗建造房屋，需要有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。展18‘思考1：本章的主要內(nèi)容是什么？這章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？

①通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。即沒有實際存在的物質(zhì)部分就無法使用，沒有空洞不實的部分就無法施展器物的功能。

②舉例論證。用列舉車輪、器皿、房屋等來進行論證，得出“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。展18‘第十一章運用舉例說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用?！坝兄詾槔?，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”（40章）。展18‘有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

企者不立：踮diǎn起腳的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見xiàn者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自以為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀長cháng：長久

（一說zhǎng，得到敬重）其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體物：人們，眾人惡：厭惡處：為，做文意梳理譯文：

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。探究文本，理解內(nèi)容展18‘怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？

“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。

因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。

怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？“自伐”“自矜”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。展18‘企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結(jié)果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見、自是自伐、自矜惡果

本質(zhì)余食贅行令人厭惡

追逐顯相

看重我“有”有道者不處展18‘企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例思考：本章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進。展18‘思考：聯(lián)系歷史故事，有沒有“企者不立，跨者不行”的教訓(xùn)？如：司馬遷評價項羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。又如：馬謖失街亭：街亭之戰(zhàn)，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執(zhí)意扎營山上，導(dǎo)致街亭失守，蜀國北伐失敗。聯(lián)系現(xiàn)實生活，“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？小說的結(jié)局的留白，如《邊城》翠翠等待的那個人，“也許明天就會回來，也許永遠也不會回來”。國畫留白，如齊白石畫蝦；“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比缣諟Y明的無弦琴。園林中不僅強調(diào)實景，更強調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”其它領(lǐng)域的“留白”人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時的“勞逸結(jié)合”讀書時的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”（1）在《<老子>四章》中，表達了“有”能給人便利，是因為“無”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，__________。（2）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_____________，___________。故有之以為利

無之以為用練5‘：理解性默寫有之以為利無之以為用（3）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________，____________。自伐者無功自矜者不長作業(yè)必做：整理筆記，翻譯《老子》四章后兩章；選做：完成課時作業(yè)P1991-7?！独献印匪恼碌诙n時2018年9月4日，孫楊在雅加達亞運會奪冠。之后被抽中接受藥檢。三個檢測人員衣著隨意，而且有人不能出示證件，孫楊拒絕接受檢查，之后便是長達四年的禁賽。2024年8月25日，在2024年全國夏季游泳錦標賽男子400米自由泳決賽中，孫楊奪得冠軍。這四年沒有接受正規(guī)訓(xùn)練，只能在小區(qū)里的游泳池瘋狂游泳，已經(jīng)33歲的孫楊游出了3分49秒58的成績。勝人者有力，自勝者強。導(dǎo)3’1、掌握重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2、理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。3、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。學(xué)習(xí)目標翻譯后兩章，勾畫出重點文言實虛詞，理解文章的思想內(nèi)涵。（自）老子在本章從“自知”“自勝”“強行”“死而不朽”幾方面對人生修養(yǎng)提出了要求。你是如何理解這幾重人生修養(yǎng)的？（自+合）第三十三章老子告訴大家要做一個什么樣的人？概括這一章的特點（合）（從修辭及論證角度出發(fā)）六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？（合）六十四章采用了什么論證方法和修辭手法？（合）學(xué)8’+助12’重點：1、2、5難點：3、4知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十三章智：智慧，聰明明：明達（明通，通達事理）自勝者強：賓語前置，勝自者強強qiǎng行者:勤勉而行的人。強，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽文意梳理譯文：

認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。文本探究老子在本章從“自知”“自勝”“強行”“死而不朽”幾方面對人生修養(yǎng)提出了要求。你是如何理解這幾重人生修養(yǎng)的？知人者智，自知者明。我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。勝人者有力，自勝者強。

憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。

知足者富，強行者有志。

不受外界影響，不受名利誘惑，懂得知足，并能夠堅定自我信念，努力提升自我修養(yǎng)，追求最高人生境界的人才稱得上有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

一個人倘若能省視自己、排除雜念、戰(zhàn)勝自我，并且堅定信念努力提升自我修養(yǎng)，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。

要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

運用對偶和排比，增強氣勢，層層遞進。第三十三章文本探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？2.概括這一章的特點。第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細微，細小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在文意梳理譯文：

事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為

執(zhí)：把持失：失去無為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為文意梳理譯文：

合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的;九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。第六十四章民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨立性從事：做事于：在；

而：表修飾

or轉(zhuǎn)折幾jī：接近?。菏埂∩鳎盒巫鲃?，慎重對待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補、補救輔：輔助文意梳理譯文：

一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。本章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！敝问抡咭朴诎盐障日?，防微杜漸第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睂崿F(xiàn)宏大目標必須要重視細微之處，注重積累第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！币兴鶠椋兴粸椋o為而治）第六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第四層“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！标U釋百姓做事功敗垂成的原因，強調(diào)必須保持謹慎第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”強調(diào)圣人要超越塵俗

這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。第六十四章文本探究1.概括這一章蘊含的道理？

使用類比論證、對比論證、舉例論證和排比、對偶的修辭造勢造勢，層層深入，增強說服力。2.這一章采用了什么論證方法和修辭手法？第十一章，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。第二十四章，通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。第三十三章，強調(diào)了加強自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章，老子告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。通讀《〈老子〉四章》全文，概括四章選文的內(nèi)容要點。內(nèi)

容

回

顧分析本文的藝術(shù)特色①善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維