語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。問一：可否先談?wù)勀侨绾伪恢袊囆g(shù)史或漢學(xué)所吸引，最終走向這個(gè)研究領(lǐng)域的？包華石（以下簡稱“包”）：莊子開啟了我的漢學(xué)道路?！洱R物論》提出了民主思想，我后來寫過文章專門討論《齊物論》的視覺性與物體特性。因?yàn)榍f子，我想做一個(gè)有關(guān)中國古代思想中的“逍遙”術(shù)語的細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺與政治方面呈現(xiàn)出來。問二：如何從學(xué)術(shù)層面探尋中國藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜聯(lián)系？包：這需要學(xué)者有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和跨文化的比較研究方法。除了藝術(shù)本身的形式與風(fēng)格外，還要放在歷史文化、商業(yè)流通、言論管道、風(fēng)尚習(xí)俗等領(lǐng)域全面考察。我認(rèn)為視覺藝術(shù)具有認(rèn)知維度，可以運(yùn)用于追蹤抽象概念的發(fā)展進(jìn)程。通過考察文本和圖像的具體構(gòu)成，我們能夠透視政體、權(quán)力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中國與近代歐洲的演變軌跡。問三：您提出在古代中國，藝術(shù)也是“民意反饋管道”之一，這顛覆了我們的固有認(rèn)知。包：藝術(shù)作為“民意反饋管道”之一，反映了一個(gè)文明的言論自由程度。在中國，最早起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期；東漢的許多畫像石中留下了不少具有政治內(nèi)涵的圖像，如拓片《北風(fēng)其涼》、武氏祠畫像《淮南子》等；漢代之后，中國進(jìn)入了貴族統(tǒng)治時(shí)期，唐代的繪畫題材大多限于貴族階級(jí)……不同時(shí)期的政治風(fēng)俗畫都體現(xiàn)了知識(shí)分子與政治制度、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間復(fù)雜的政治關(guān)系。問四：……包：……問五：您在近著《西中有東：前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺》中提出歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國的啟發(fā)與影響，可否介紹一下這方面的觀點(diǎn)？包：中國的知識(shí)資源啟發(fā)了許多被視為“西方”特色的“現(xiàn)代觀念”。比如18世紀(jì)晚期法國大革命時(shí)，歐洲人才談及“政權(quán)”概念，但用的是“貴族性”。雖然有人說西方的制度是科學(xué)民主，實(shí)際上一開始并非如此。英國人看到中國科舉制度，覺得可以學(xué)習(xí)這“舉賢任能”的制度，又花了幾百年調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化，才施用于政。問六：在此基礎(chǔ)上，您還提出了“中國的八大發(fā)現(xiàn)”：人民與國家的關(guān)系、國家權(quán)力范圍的界定、平等的來源、法制、民意反饋、分權(quán)制衡、仁政的對(duì)象、人情。您以解構(gòu)西方中心論的方式，試圖證明那些不言而喻的許多現(xiàn)代概念，其來源都是可疑的。那么如何才能跳出您所謂的“西方詭辯術(shù)”帶來的陷阱？包：“西方詭辯術(shù)”常把許多東西，包括民主、言論自由、賢能或自然等，都視為西方的專有概念。這種詭辯術(shù)有兩種邏輯弱點(diǎn)：一是將地方習(xí)慣視為準(zhǔn)則，例如多數(shù)美國人甚至漢學(xué)家至今都相信，相比于中國或其他任何地方，西方無論在任何時(shí)代都更為民主平等，這種視角的問題并不完全在于詆毀其他區(qū)域，而在于以群體身份認(rèn)同取代客觀歷史事實(shí)作為學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)；二是年代置換、反客為主，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方給中國貼上“社會(huì)停滯”“東方專制主義”等負(fù)面標(biāo)簽就是如此。五四以來，中國知識(shí)分子把自己的未來限于西方學(xué)者所斷定的范圍之中，因此，當(dāng)代中國人應(yīng)該重新反思自身文化中的知識(shí)傳統(tǒng)，不要被“西方詭辯術(shù)”所迷惑。問七：在當(dāng)下全球化的語境下，中國藝術(shù)家如何才能做得更好？包：我認(rèn)為只有跨文化的藝術(shù)品才有能力超越“本土性”，成為用于文化競爭中的國際性產(chǎn)品。歐美先鋒藝術(shù)家吸納來自其他國家的文化資源，在堅(jiān)持自身文化的基礎(chǔ)上開啟了現(xiàn)代化的創(chuàng)新，推出了有競爭力的國際性文化產(chǎn)品，但五四知識(shí)分子在借用西方資源進(jìn)行社會(huì)變革時(shí)卻失去了傳統(tǒng)的根基，無法為自己的文化價(jià)值做出合理的辯護(hù)，這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化資源大多無法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性中國”。未來的中國藝術(shù)家如果想推出具有競爭力的國際文化產(chǎn)品，恐怕還得重新思考“現(xiàn)代性”與文化政治之間的密切關(guān)系。問八：清華大學(xué)劉東教授在《為中國人民聲辯》中認(rèn)為您的著作揭露了西方學(xué)者“偷竊歷史”的各種詭辯術(shù)和偏狹的民族主義，指出了中國美術(shù)的精神底蘊(yùn)，驗(yàn)證了中國文化當(dāng)年的勢(shì)能。您認(rèn)同他的看法嗎？包：我想要強(qiáng)調(diào)的是，文化不具有本質(zhì)性，而是流變的。西方并非總是先進(jìn)的，不同文化之間除了競爭，也可相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流。藝術(shù)將以巨大的感召力和魅力，拆除我們?cè)诶斫庵飞系母鞣N障礙和偏見，把人類不同的心靈溝通在一起。（摘編自劉燕《海外中國藝術(shù)史的研究理路與創(chuàng)新——美國漢學(xué)家包華石教授訪談錄》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子開啟了包華石的漢學(xué)道路，他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)。B．除了現(xiàn)代平等觀念外，許多當(dāng)代人不言而喻的西方現(xiàn)代概念，如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國的啟發(fā)與影響。C．針對(duì)“西方詭辯術(shù)”，問六和問八持續(xù)拋出追問，不僅折射出采訪者對(duì)西方中心論調(diào)的關(guān)注，也體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的警惕。D．訪談涉及了受訪者走向漢學(xué)的路徑與研究成果，并給出了不同文化之間除了競爭也可以相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流的建議。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．問一將受訪者被中國藝術(shù)史或漢學(xué)吸引的過程作為訪談的切入點(diǎn)，營造了親切而不失專業(yè)的對(duì)話氛圍，能夠激發(fā)聽眾的興趣。B．問三回答顛覆了大眾慣常認(rèn)知，舉例較豐富，體現(xiàn)受訪者的觀點(diǎn)植根于對(duì)事實(shí)真相的尊重和對(duì)歷史材料的開掘，具有獨(dú)創(chuàng)性。C．問四可能會(huì)提出“中西方在政治風(fēng)俗畫中表現(xiàn)的觀念有什么不同”或“在西方藝術(shù)中，是否也存在反饋民意的案例”等問題。D．聯(lián)合國副秘書長在2025年首個(gè)“文明對(duì)話國際日”上的“文明對(duì)話是通往和平的途徑”發(fā)言與問八中受訪者的觀點(diǎn)不謀而合。3．下列選項(xiàng)中，更適合作為論據(jù)來支撐問五回答的是（

）A．南宋的《望賢迎駕圖》具體描繪了婦孺形象，16世紀(jì)《利維坦》插圖中卻只有群眾以背影襯托國王巨獸的畫面。B．清代《古文淵鑒》提出任用官員“不限資格之高下”，18世紀(jì)初被譯為英文，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期該書影響很大。C．1593年由楊東明創(chuàng)作的《饑民圖說》反映了收成欠佳時(shí)期饑民的悲慘生活，但歐洲16世紀(jì)卻尚未出現(xiàn)此類作品。D．宋代稅率依靠收入而定，賺得越多，則納稅越多；17-18世紀(jì)的歐洲，稅率仍然靠世襲身份進(jìn)行區(qū)分，世代相同。4．訪問者如何在對(duì)談中將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。5．《拿來主義》與本文都提出了對(duì)待外來文化的問題，魯迅和包華石觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？閱讀下面的文字，完成下面小題。樹樁阿城①街的東首一有陽光，便會(huì)長出矮矮的一截樹樁。趕街的年輕人們并不奇怪在意，說笑著過去。那樹樁冒出一股煙子，有老人見了，背著手立下，啞啞地問一聲：“可吃了飯了？”樹樁點(diǎn)點(diǎn)頭，虛虛笑一笑，以問作答，再不言語，慢慢看人趕路。樹樁無姓，亦無名，人只喚大爹，年輕時(shí)認(rèn)不得，只知現(xiàn)時(shí)是如此。樹樁多少年紀(jì)？認(rèn)不得，只聽街中老幼皆呼大爹。街子極老極舊，鋪面雖寬，進(jìn)身卻窄，僅容一個(gè)扁扁的貨架，擺一些“金沙江”“紅纓”，間或有錫紙的“春城”，并不常見吃煙的人買，錫紙上于是有一層灰。也有鋪?zhàn)淤u些針線百貨，鮮鮮的更顯著門板舊。街又極狹，挑擔(dān)子的人橫著換肩，扁擔(dān)便搗著兩面的鋪板。街中有細(xì)石條條相連，兩旁又有尺寬的淺溝，一條街的污水便順著流出去，有雨時(shí)清，無雨時(shí)濁。山寨里的漢子們掮了柴、獵物、藥材來街上賣了，錢燒手，就鉆進(jìn)極小的酒店里買酒吃。吃來吃去，便醉了，于是滾在尺寬的溝里醒酒，之后又吃，摸摸錢沒得了，才一身泥水，跌跌地趕路回去。這街子其實(shí)是在重重大山之下，滇人稱為壩子的谷地中。川流匯聚之地，就是小小的經(jīng)濟(jì)文化中心。經(jīng)濟(jì)，無非是柴米土產(chǎn)，些微百貨。文化，卻一言難盡。相傳三國時(shí)諸葛亮入滇擒孟獲，率軍路過這條街子，時(shí)正深夜，人困馬乏?？酌饔诨璋抵衅骋娨簧乳T上貼有字紙，心中奇怪，下車看了，不想?yún)s是一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是：君子豹變小人革面；下聯(lián)是：小人用壯君子用罔。還有橫批：惠心勿問。孔明心下一驚，想這蠻夷之地，如何有這等異人？待事后派人尋訪，聯(lián)也不見，人亦不見。傳說到底是傳說，卻不無根據(jù)。這街子上每逢舊歷新年，對(duì)聯(lián)中常有異詞，懂得的人說，用典用詞都極古。問那戶主，常常不知道，只說是老輩如此寫，后世傳摹，無非討個(gè)吉利。然而這條街子上最得意的是出有名的對(duì)歌手。滇中多山，常常人走比肩，卻拉不起手來，原來當(dāng)中隔一道深谷。若要匯在一起，非繞半日不能。人在山中走悶了，遇見人自然歡喜，于是要聊。無奈扯起嗓子對(duì)嚷，一是不能持久，二是近乎爭嘴，少趣味。于是就唱，有腔有調(diào)，話也說了，乏也解了。又有男女隔谷碰見，少不了戲謔調(diào)情，那意指在城里人聽來過于猥褻，可詞卻是風(fēng)趣巧妙，令人忍俊不禁。嬉笑過后，各自轉(zhuǎn)過山去誰也見不到誰。據(jù)說無數(shù)好歌，從此流傳開來?，F(xiàn)代又有一個(gè)寫電影插曲的人，來搜集了去，竟一個(gè)中國唱遍。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會(huì)。各鄉(xiāng)歌手都來聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后贏出一個(gè)高手。高手極為榮耀，各寨請(qǐng)去，圍了柴火唱，通宵達(dá)旦，如醉如癡。日后高手在山里走動(dòng)，沒有不認(rèn)識(shí)的，沒有辦不成的事。只可惜這歌子忽然斷了，成為“四舊”。小學(xué)里學(xué)生上音樂課，街上人聽了，都嘆息太淡太直，如何就能成歌？日子一天天過去，這個(gè)街子竟失了自己的歌。②偶有人不自禁，唱一兩句，覺省到了，張嘴僵在那里，看看沒人，才慌慌地舔一舔嘴。賽歌會(huì)不再有，自然高手空了如許年。不料忽然傳來消息：昆明有人又唱了，而且成千上萬人在一起唱，還要對(duì)，很是熱鬧。歌子的解禁之令并無明文行下來，但其它諸事慢慢都許做，自然百姓明白，這歌子也可以唱了。街子里鬧鬧地說了半月，就到了舊時(shí)賽歌的這一天。街子決心復(fù)得往日的殊榮，自然操辦了一下。一傳十，十傳百，天知道竟百里之內(nèi)無人不曉，近萬數(shù)趕了來，坐滿四面山上，哄哄的像起雷?？h上專區(qū)都來了干部，在街口置幾張桌，放一排缸子，擺一溜坐頭，真正一個(gè)大會(huì)。先由街上出人唱了，一曲剛了，對(duì)面山中人就起了對(duì)，漫聲過來，萬顆人頭立刻又都擺過去。街上人不服氣，又作出對(duì)，歌聲才落，對(duì)方又逼過來。人頭擺來擺去，漸漸熱烈起來。唱著唱著，卻發(fā)現(xiàn)有些奇妙，原來盡是四十多歲的人起歌對(duì)歌，年輕人只聽只笑只嚷只拍掌，卻不會(huì)唱；有略會(huì)的，自知詞不多不妙，不敢起對(duì)，怕在萬人前失了面子。專區(qū)來的一個(gè)老文化干部就嘆了，說自己三四十年前在此趕這個(gè)會(huì)，曾聽到一個(gè)男子極是會(huì)唱，敵了無數(shù)歌手，對(duì)了半個(gè)月，贏到高手。再打聽名字時(shí)，百姓眼里就噴出火來，嚷：“你李二都認(rèn)不得？”大爹就是姓李行二。年輕人都呆了，想不到樹樁竟如此風(fēng)流過。大爹其實(shí)就在山上人里，括住耳朵聽對(duì)歌，煙子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，領(lǐng)了人擠上山去請(qǐng)大爹。等到消息傳過來，說是找到一個(gè)當(dāng)年的高手叫李二，萬人不由轟動(dòng)起來。有那上了歲數(shù)的婆婆們，竟哀哀地哭著，擠下山去，問問他可還認(rèn)得自己某年某月某日與某女子對(duì)過歌？那說詞可又還認(rèn)得？年輕人說話無輕重，自然又笑話這些婆婆們老不要臉。不料大爹都認(rèn)得，一個(gè)個(gè)敘話。原來婆婆們當(dāng)年也都是有名有姓的歌手呢。干部們忙把坐頭讓出來，請(qǐng)老人們坐了。③一個(gè)人站出去向四面唱說了此事，上下遠(yuǎn)近地鼓掌，將一群過路的鳥驚散開，卻又找不到落腳之地，慌慌地飛過山去。四下里自然要請(qǐng)大爹唱，大爹笑了，笑紋不再收回去，慢慢地說：“有對(duì)才好。”回身請(qǐng)了一個(gè)婆婆。那婆婆竟面若桃花，輕輕盈盈地出來，擦一把淚，請(qǐng)大爹起。大爹合了眼，發(fā)一個(gè)長音，萬人立刻靜下來，天似乎也退遠(yuǎn)了。大爹久不運(yùn)嗓，粗粗嘎嘎，情韻風(fēng)趣卻在：你是山上的枇杷樹我去坡首挖了來將你做成個(gè)土琵琶一天到晚抱在懷四面山上早轟出一片彩來?？茨瞧牌?，女子到底不一樣，也是一個(gè)長音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了對(duì)：我是山上的枇杷樹根根須須石首埋莫說做哪樣琵琶夢(mèng)挖個(gè)石卵懷中抬四面山上又轟出一個(gè)好來。年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流，人老了，調(diào)情依舊，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會(huì)了。大爹不在意輸贏，又與其他幾個(gè)人對(duì)了幾首。婆婆們臉上泛光，萬人面前，榮耀至極。隨婆婆們來的兒孫們，也被人圍著，像是什么都知道，指手畫腳，得意非凡。有街中人拿來酒，敬了老人們。大爹吃了幾口。繃出筋來，卻待要再唱，忽然口不能張，涎水流下來，往后便倒。④自此，這街子，這山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年輕人記在心里，見了外地來人，便說李二。人人都覺得，大爹替這街子、這山里立了一個(gè)碑。（選自《阿城精選集》，有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．故事發(fā)生在一個(gè)閉塞落后的小山溝，寫街面破敗老舊，卻孕育出了美麗的山歌，意在贊美山鄉(xiāng)的詩情畫意。B．“諸葛亮入滇擒孟獲”的傳說、老街歷史與每年三月的盛會(huì)，為后文“樹樁”形象的反轉(zhuǎn)做了鋪墊。C．“樹樁”與婆婆們對(duì)歌，年輕人從開始“笑話”到“當(dāng)下就有人記住會(huì)了”，體現(xiàn)了他們對(duì)對(duì)歌這種民俗活動(dòng)的認(rèn)同。D．本文融合了典雅的書面語和通俗的口語，形成了獨(dú)特的“雅俗交融”風(fēng)格，使作品更具親和力和感染力。7．下列對(duì)文中畫橫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句①中“長”字化靜為動(dòng)，表明樹樁和大爹之間有著內(nèi)在聯(lián)系，也暗示了人物的生存狀態(tài)。B．句②運(yùn)用動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了人們?cè)谫惛钑?huì)中斷后不敢又不愿唱歌的尷尬場(chǎng)景。C．句③中的場(chǎng)景描寫，為下文大爹與婆婆們開始四面轟動(dòng)的對(duì)唱場(chǎng)景做了必要的渲染和鋪墊。D．句④的敘述與前文對(duì)歌的中斷形成呼應(yīng)，交代了結(jié)局，也承載著復(fù)雜的情感與歷史的感悟。8．作家朱偉說：“沒有歌唱的日子，老人成了樹樁，街也就成了死街。而有了歌唱，樹樁的生命一下子迸射開來，一瞬間突現(xiàn)出風(fēng)流神采?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)“樹樁”這一人物形象“沉默”與“重生”的理解。9．阿城《樹樁》中的“賽歌會(huì)”與沈從文《邊城（節(jié)選）》中的“賽龍舟”在小說中有何共同作用?二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋之以隱士征者四：陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱，非漫言者?？计鋾r(shí)，察其所以安于隱，則其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，則其勝劣固可知也。摶之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽相仍，摶棄進(jìn)士舉，結(jié)豪俠子弟，意欲有為。其思復(fù)唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之；力不贍，志不遂，退而隱伏，以留目而見澄清之日。迨宋初而其術(shù)成矣，中國有天子，而志抑慰矣。閑心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以處軒轅集①者待摶，則不知摶也彌甚。但留其所得于化機(jī)之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚于數(shù)，未足以窮神化于易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。摶之所用以隱者在此。使其用也，非不能有為于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而強(qiáng)之哉？若種放，則風(fēng)斯下矣。東封西祀，躡屩以隨車塵，獻(xiàn)笑益工，靦顏益厚；則其始授徒山中高談名理者，其懷來固可知已。世為邊將，不能執(zhí)干戈以衛(wèi)封疆，而托術(shù)于斯，以招名譽(yù)；起家閥閱，抑不患名不聞?dòng)陧胱嵳r交加，植根自固，惡足比數(shù)于士林邪?。ü?jié)選自王夫之《宋論》）材料二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知其乘風(fēng)云而上天吾今日見老子其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。（節(jié)選自司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》）【注】①軒轅集：唐朝會(huì)昌時(shí)人。年過數(shù)百時(shí)，其顏色不衰。唐宣宗嘗問以長生之道，集曰：“撤聲色，去滋味，哀樂如一，德施無偏，自然與天地合德，日月齊明，則致堯舜禹湯之道，而長生久視之術(shù)何足難哉。”10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。至于A龍B吾不能知C其乘風(fēng)云而上D天E吾今日見F老子G其猶龍邪11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．考，考察，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”意思相同。B．祚，文中指唐朝的國統(tǒng)，與《陳情表》中“門衰祚薄”中的“祚”意思不相同。C．封，指帝王在泰山上筑壇祭天，與《燭之武退秦師》中“既東封鄭”的“封”意思不相同。D．為，介詞，替、給，與《鴻門宴》中“為擊破沛公軍”的“為”用法和意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐朝末年天下大亂，僭越稱王稱帝者連續(xù)不斷，陳摶放棄了繼續(xù)進(jìn)士科舉的打算，想要復(fù)興唐室，和這些割據(jù)者爭衡。B．天子大臣們用唐朝皇帝對(duì)待軒轅集的方式來對(duì)待陳摶，問以養(yǎng)生之道，可見他們太不了解陳摶，不知道他因何而隱居的。C．種放家世代為守邊的武將，但他未能拿起武器來保衛(wèi)邊疆，卻假借隱居以求名譽(yù)，作者認(rèn)為不可將其與士大夫相提并論。D．老子認(rèn)為君子如果趕上了時(shí)運(yùn)就出仕，若是沒有趕上時(shí)運(yùn)就應(yīng)該像蓬蒿一樣隨風(fēng)飄行，所以在周朝衰落時(shí)，他選擇隱居。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）力不贍，志不遂，退而隱伏，以留目而見澄清之日。（2）去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。14．王夫之認(rèn)為隱士也有優(yōu)劣高下之分，根據(jù)材料一，隱士陳摶、種放孰優(yōu)孰劣？如果讓王夫之評(píng)價(jià)老子，他會(huì)如何評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合材料二寫出評(píng)價(jià)依據(jù)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。發(fā)舟寄湛用喈鐘裴仙湛天石清·陳恭尹扶胥古渡水凄凄，雨后移舟望轉(zhuǎn)迷。數(shù)口寄居秋草外，一身為客楚云西。家無兄弟依良友，地夾河山畏鼓鼙。知己片言應(yīng)不負(fù)，亂離妻子藉提攜?！咀ⅰ筷惞б赣H因抗清被殺，他本人亦積極從事抗清復(fù)明活動(dòng)，順治十五年（1658），他意欲取道湖南轉(zhuǎn)入云貴，投奔南明永歷政權(quán)，本詩即作于此次北游乘船始發(fā)之際。詩題中湛用喈、鐘裴仙、湛天石均為詩人的友人。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中的“水凄凄”指秋水寒涼，切合時(shí)令；“迷”可理解為作者面對(duì)艱難時(shí)局時(shí)心思的悲凄迷茫。B．頷聯(lián)中“一身”與“數(shù)口”對(duì)比，詩人為了抗清孤身前往異鄉(xiāng)，此時(shí)家人卻寄居于衰草叢生的鄉(xiāng)間。C．頸聯(lián)中的“地”指詩人出發(fā)的地方，像是夾在山河之間，“畏”字可見他畏懼戰(zhàn)爭，遲遲不敢動(dòng)身。D．詩題用了“寄”字，可見友人并未與詩人同行，但詩語如同沈德潛所言：“如面訴友朋，情文并至?！?6．在這首詩中，作者如何讓托付請(qǐng)求顯得自然而動(dòng)人？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《念奴嬌·過洞庭》一詞中，“，”兩句，生動(dòng)刻畫了詞人雖鬢發(fā)稀疏、衣衫單薄卻從容泛舟于洞庭的形象。（2）山間民宿“易安居”開業(yè)了！民宿命名是受陶淵明《歸去來兮辭》中“，”兩句的啟發(fā)，也體現(xiàn)了民宿可以讓居住的賓客感到安適的特點(diǎn)。（3）“扁舟”在詩人眼中常常有著無限的情思與韻味，與之相關(guān)的詩句更是數(shù)不勝數(shù)，如：“，?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。傘，這一日常之物，看似平凡，實(shí)則蘊(yùn)含著深厚的中華文化。它宛如一顆璀璨的明珠，在歷史的長河中A。油紙傘，（

甲

），堅(jiān)韌挺拔的竹子，仿佛文人墨客B的脊梁；油紙傘，以紙為面，輕盈柔韌的油紙，恰似風(fēng)雅之士謙和從容的風(fēng)度。古代文人雅士，手持油紙傘，漫步于煙雨濛濛之中，那份灑脫與悠然，仿佛與天地融為一體?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！庇图垈阆?，凝聚著文人對(duì)生活的豁達(dá)態(tài)度和面對(duì)困境的無畏精神。綢傘，則宛如一位婉約的江南女子。在江南的婚俗中，它是不可或缺的吉祥之物，寓意著“同心圓滿”。傘面上山水花鳥的薈制細(xì)膩入微，處處彰顯典雅經(jīng)致。當(dāng)一對(duì)新人在綢傘的庇佑下，挾手走進(jìn)婚姻的殿堂，那精美的圖案仿佛也在訴說著他們對(duì)美好未來的期許。傘骨的交錯(cuò)縱橫，如同生活中的種種經(jīng)歷與情感交織，雖紛繁復(fù)雜卻又和諧統(tǒng)一。而在詩詞的世界里，傘更是承載著無盡的情思。戴望舒筆下，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷”這一句，如同一幅細(xì)膩的水墨畫，將傘化作了朦朧的詩意?！坝崎L”二字的反復(fù)使用，既增強(qiáng)了詩歌的韻律美，也將詩人內(nèi)心的孤寂與惆悵渲染得C。一把油紙傘，在雨巷中緩緩移動(dòng)，那是對(duì)美好愛情的渴望，也是對(duì)生活迷茫的探尋。傘，不僅僅是實(shí)用的，（

乙）。從文人風(fēng)骨的象征，到婚俗中的美好寓意，再到詩詞里的情思寄托，①它以獨(dú)特的方式，②修飾了中華民族的文化基因。③這小小的物件中，④我們領(lǐng)略到了中華文化的無窮魅力。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A

B

C19．文中第三段有三個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。甲：

乙：21．文中劃橫線的句子表達(dá)生動(dòng)新穎而又富有哲理，請(qǐng)簡要分析這種表達(dá)效果是如何達(dá)成的。22．文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。六、作?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。余華說：“我們生活在巨大的差距里?！崩旖膶W(xué)獎(jiǎng)獲得者劉楚昕在獲獎(jiǎng)感言中說：“人的一生要經(jīng)歷很多痛苦，回頭想想，都是傳奇?！庇芯W(wǎng)友評(píng)論，現(xiàn)在很多人沉迷游戲，熱衷于《傳奇》，回頭想想，都是痛苦。達(dá)·芬奇說：“差距是一切變化的動(dòng)力。”以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．D2．B3．B4．①從簡單問題入手，啟發(fā)訪談對(duì)象：如問一“如何開啟學(xué)術(shù)之路”。②對(duì)重要問題有針對(duì)性地追問：針對(duì)受訪者提出的“中國知識(shí)資源啟發(fā)了許多被視為‘西方’特色的‘現(xiàn)代觀念’”這一觀點(diǎn)，繼續(xù)追問“如何才能跳出‘西方詭辯術(shù)’帶來的陷阱”（或針對(duì)問六“如何跳脫西方詭辯術(shù)的陷阱”，繼續(xù)追問“當(dāng)下時(shí)代語境下，中國藝術(shù)家該如何做”）。③逐步深入地（或有邏輯性地）提問：從學(xué)術(shù)研究緣起問起，再到具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，最后關(guān)注當(dāng)下時(shí)代的困局與做法。5．側(cè)重點(diǎn)差異：①魯迅強(qiáng)調(diào)運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。②包華石強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持自身文化的基礎(chǔ)上開啟創(chuàng)新，吸納文化資源（展開學(xué)習(xí)、借鑒和交流）。原因差異：①魯迅的目的是針對(duì)半殖民地背景下國民黨政府媚外的“送去”政策和帝國主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、文化侵略，批駁當(dāng)時(shí)知識(shí)分子無原則全盤西化或盲目排斥外來文化的極端態(tài)度。②包華石的目的是對(duì)全球化語境下中國想要推出具有競爭力的國際性文化產(chǎn)品提出建議；（解決中國傳統(tǒng)文化資源無法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性”中國的困局）。6．A7．B8．①大爹無名無姓，他面對(duì)街坊的點(diǎn)點(diǎn)頭和虛虛一笑，從年輕風(fēng)流變成老年的“一截樹樁”，沉默中見證歷史，盡顯滄桑和孤獨(dú)。②大爹年老體弱，但在賽歌會(huì)上再次展現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力和蓬勃的生命力，成了鄉(xiāng)民心中的豐碑，隱喻了文化的堅(jiān)韌。9．①勾連情節(jié)：《樹樁》中賽歌會(huì)從“通宵達(dá)旦、如醉如癡”到“忽然斷了”，再到“漸漸熱烈”起來，連接了過去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實(shí)；《邊城（節(jié)選）》中賽龍舟勾連情節(jié)，如翠翠與儺送相遇，天保認(rèn)識(shí)翠翠，翠翠對(duì)儺送暗生情愫等。②塑造人物：《樹樁》中李二的對(duì)歌凸顯其才華和生命的光彩，婆婆群像體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生命力；《邊城（節(jié)選）》展現(xiàn)了儺送的勇敢善良、翠翠的純真無邪。③表現(xiàn)主題：《樹樁》中賽歌會(huì)象征著傳統(tǒng)文化斷裂后的接續(xù)；《邊城（節(jié)選）》中賽龍舟展現(xiàn)了湘西世界的生命力與人性美。④強(qiáng)化地域特色：《樹樁》中的賽歌會(huì)和《邊城（節(jié)選）》中的賽龍舟都展現(xiàn)了偏遠(yuǎn)地區(qū)熱鬧喧騰的民俗活動(dòng)，強(qiáng)化了小說的地域特色。⑤構(gòu)建文化精神：《樹樁》中的賽歌會(huì)和《邊城（節(jié)選）》中的賽龍舟于熱鬧歡騰的民俗活動(dòng)中消除了階層隔閡，凝聚了文化認(rèn)同，構(gòu)建了民眾共同的精神紐帶，成為傳統(tǒng)文明面對(duì)現(xiàn)代沖擊時(shí)的詩意紀(jì)念碑。10．BEG11．A12．A13．（1）自己的力量不足，抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，就退身隱居，來使自己能活著看到天下澄清的那一天。（2）摒棄您身上驕傲的神氣和諸多的欲望，（摒棄）不良的神態(tài)、臉色和過大的、不切實(shí)際的志向，這些對(duì)您都沒有益處。14．問題一：陳摶優(yōu)，種放劣（或“種放的風(fēng)度比不上陳摶”）。問題二：老子有真正的隱士風(fēng)度。依據(jù)：①老子研究道德學(xué)問，學(xué)說把隱藏自身不追求功名顯達(dá)作為最重要的宗旨；②寫下一部五千余字、分上、下兩篇的著作，闡述道德的含義。15．C16．①首先用環(huán)境描寫烘托氣氛：首聯(lián)以“水凄凄”“望轉(zhuǎn)迷”營造悲涼迷茫的氛圍，頷聯(lián)以“秋草外”烘托家人的流離失所，為托付蓄勢(shì)。②接著以情動(dòng)人（友）：用“一身為客楚云西”自述孤身漂泊，引人同情；以“數(shù)口寄居秋草外”“家無兄弟”寫妻女無托，處境艱難；借“良友”“知己”表達(dá)對(duì)朋友的高度信任。③最后卒章顯志：尾句“亂離妻子藉提攜”直接點(diǎn)明請(qǐng)求照料家人，以“亂離妻子”突出請(qǐng)求的合理性，用“藉提攜”委婉懇切，自然而動(dòng)人。17．短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊倚南窗以寄傲審容膝之易安誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）18．熠熠生輝不屈不撓淋漓盡致19．“薈”改為“繪”

，“經(jīng)”改為“精”

“挾”改為“攜”20．以竹為骨更是中華文化的符