（生命哲學(xué)篇）(中國)老子《道德經(jīng)》(中國)莊子《莊子》(德)叔本華《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》(德)尼采《查拉斯圖拉如是說》《人性的，太人性的》(法)帕斯卡《思想錄》(法)蒙田《蒙田隨筆集》1、《道德經(jīng)》讀書筆記一、作者文常信息老子，姓李名耳，字聃，春秋時期的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子生活在周王朝由盛轉(zhuǎn)衰的動蕩時期，曾任周守藏室之史，負責管理王室典籍，這使他得以博覽群書，積累了豐富的知識。他目睹了社會的紛爭、動蕩與混亂，對當時的政治、社會現(xiàn)象有著深刻的思考。晚年的老子，對周王朝的衰敗感到失望，于是騎青牛出函谷關(guān)，不知所蹤。在出函谷關(guān)時，應(yīng)關(guān)令尹喜的請求，老子寫下了《道德經(jīng)》，這一簡短卻蘊含著無盡智慧的五千言，對中國乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠影響。老子的思想主張順應(yīng)自然、無為而治，他反對過多的人為干預(yù)和社會制度對人性的束縛，追求一種自然和諧、返璞歸真的理想狀態(tài)。這種思想不僅在中國古代思想史上獨樹一幟，也為后世眾多學(xué)者、政治家、文學(xué)家等提供了源源不斷的思想源泉。二、作品內(nèi)容概括《道德經(jīng)》分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，共八十一章，以深邃的思想、精妙的語言闡述了老子對宇宙、社會、人生等諸多問題的獨特見解?！暗馈笔恰兜赖陆?jīng)》的核心概念，它被描繪為一種先于天地而生，獨立而不改，周行而不殆的存在，是宇宙萬物的根源和本質(zhì)規(guī)律?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”，道是一種超越人類感知和語言描述的形而上的存在，它孕育了萬物，但并不以萬物為目的，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，體現(xiàn)了一種無私、自然的創(chuàng)造力量。在政治方面，老子主張“無為而治”。他認為統(tǒng)治者過多的政令和干預(yù)會擾亂社會的自然秩序，導(dǎo)致民不聊生?！爸未髧?，若烹小鮮”，意思是治理大國就像煎小魚一樣，不能頻繁翻動，否則小魚就會破碎。理想的政治狀態(tài)應(yīng)是統(tǒng)治者盡量減少對百姓生活的干預(yù)，讓百姓自然而然地生活，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。在為人處世方面，老子倡導(dǎo)柔弱勝剛強。他觀察到自然界中，看似柔弱的事物往往具有更頑強的生命力，比如水，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，水以其柔軟之態(tài)，卻能水滴石穿，沖決一切阻擋。人也應(yīng)如此，保持一種謙遜、低調(diào)、柔弱的姿態(tài)，不與他人爭一時之長短，以柔克剛，反而能在復(fù)雜的社會環(huán)境中更好地生存和發(fā)展。同時，老子還強調(diào)了事物的相對性和相互轉(zhuǎn)化。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，世間萬物都是相對存在的，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，提醒人們要用辯證的眼光看待事物，居安思危，在順境中保持警惕，在逆境中看到希望。三、文中名句摘錄1.“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！贝司溟_篇點明了“道”的難以言說性，我們能用語言表述出來的“道”，并非永恒不變的那個真正的“道”；能夠給予事物的命名，也并非事物永恒不變的名稱?！盁o”，可以視為天地萬物生發(fā)之前的混沌狀態(tài)，而“有”，則是萬物產(chǎn)生的根源。這句話引導(dǎo)我們超越語言和概念的局限，去體悟宇宙萬物更深層次的本質(zhì)。2.“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！弊罡叩纳凭拖袼粯?。水善于滋養(yǎng)萬物卻不與萬物相爭，它停留在眾人都厭惡的低洼之地，所以最接近于“道”。此句以水喻人，倡導(dǎo)人們要像水一樣，具有無私奉獻、謙遜不爭的品德，這正是符合“道”的行為準則。3.“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！焙媳У拇髽?，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是由一筐筐泥土堆積而成的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。這句話揭示了事物發(fā)展是一個由小到大、由量變到質(zhì)變的過程，鼓勵人們無論做什么事情，都要腳踏實地，從點滴做起，持之以恒，才能實現(xiàn)目標。4.“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！弊匀坏囊?guī)律，是減少有余的，補給不足的。而人類社會的法則卻不是這樣，是減少不足的，來奉獻給有余的人。此句通過對比自然之道和人之道，批判了人類社會中貧富不均、強者愈強、弱者愈弱的不合理現(xiàn)象，同時也啟示人們應(yīng)遵循自然規(guī)律，追求一種公平、和諧的社會秩序。四、具體議論作文論據(jù)運用分析1.在探討順應(yīng)自然主題的議論文中論點：人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不過度干預(yù)自然，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。論據(jù)：老子在《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，明確指出了人應(yīng)當以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，而道則以自然為法則。這深刻體現(xiàn)了順應(yīng)自然的重要性。在當今社會，許多地方為了追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，過度開采自然資源，破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)。例如，一些山區(qū)為了短期的經(jīng)濟效益，大量砍伐樹木，結(jié)果造成水土流失，山體滑坡等災(zāi)害。這正是違背了自然規(guī)律，沒有遵循“道法自然”的原則。相反，如果我們能夠像老子所倡導(dǎo)的那樣，順應(yīng)自然，合理利用自然資源，如發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色能源等，不僅能保護自然環(huán)境，還能實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。所以，老子的這一思想為我們在探討人與自然關(guān)系的問題上，提供了有力的理論依據(jù)，提醒我們要尊重自然、順應(yīng)自然，否則必將受到自然的懲罰。2.在論述為人處世應(yīng)謙遜低調(diào)主題的議論文中論點：謙遜低調(diào)是一種智慧，能讓人在復(fù)雜的人際關(guān)系中更好地立足。論據(jù)：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋養(yǎng)萬物卻不爭名利，甘居低位的品質(zhì)，這是一種極高的處世智慧。在現(xiàn)實生活中，許多成功人士都秉持著這種謙遜低調(diào)的態(tài)度。例如，華為公司的任正非，盡管華為在全球通信領(lǐng)域取得了巨大的成就，但任正非本人卻一直保持著低調(diào)的作風。他很少在公眾場合拋頭露面，專注于公司的發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新。這種謙遜低調(diào)的態(tài)度，不僅讓他贏得了員工的尊重和信任，也使華為在面對各種復(fù)雜的國際競爭環(huán)境時，能夠穩(wěn)健發(fā)展。相反，那些驕傲自滿、爭強好勝的人，往往容易樹敵過多，給自己帶來不必要的麻煩。正如老子所說，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，自我顯示的人反而不能顯明，自以為是的人反而不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自高自大的人反而不能長久。因此，《道德經(jīng)》中關(guān)于謙遜低調(diào)的思想，為我們在為人處世方面提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒，讓我們明白保持謙遜低調(diào)是一種明智的選擇。3.在關(guān)于辯證看待事物的議論文中論點：我們要用辯證的眼光看待事物，明白事物的相對性和相互轉(zhuǎn)化，才能更好地應(yīng)對生活中的各種情況。論據(jù)：老子說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，生動地闡述了禍與福相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。歷史上有許多例子都能證明這一觀點。比如，秦朝末年，陳勝、吳廣因被征發(fā)去戍守漁陽，途中遇雨誤期，按律當斬，這看似是一場大禍。然而，他們卻因這次危機揭竿而起，發(fā)動了中國歷史上第一次農(nóng)民起義，成為了推動歷史變革的重要力量，禍事反而轉(zhuǎn)化為了成就一番事業(yè)的契機。同樣，在現(xiàn)代生活中，我們也會遇到各種挫折和困難，失業(yè)可能會讓我們陷入困境，但它也可能成為我們重新審視自己、尋找新的發(fā)展方向的機會；而事業(yè)上的成功，若不能保持清醒的頭腦，也可能因驕傲自滿而導(dǎo)致失敗。所以，老子的這一辯證思想提醒我們，在面對生活中的順境和逆境時，都要用平和的心態(tài)去對待，明白事物并非一成不變，福禍之間隨時可能相互轉(zhuǎn)化，從而在人生的道路上保持從容和智慧。通過對《道德經(jīng)》的研讀，我們不僅能領(lǐng)略到老子深邃的哲學(xué)思想，還能從中汲取到諸多對我們生活、學(xué)習、工作有益的智慧，這些智慧就像一盞盞明燈，照亮我們前行的道路，引導(dǎo)我們在紛繁復(fù)雜的世界中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。2、《莊子》讀書筆記：逍遙之境，哲思之光一、莊子其人莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。他生活在諸侯紛爭、社會動蕩的時代，一生淡泊名利，堅守自我。莊子家境貧寒，曾靠編草鞋為生，卻拒絕出仕為官。楚威王聽聞其賢能，派使者以厚禮相邀，許以國相之位，莊子卻笑言：“我寧愿像烏龜一樣在泥塘里自在生活，也不愿被國君所束縛?！鼻f子繼承和發(fā)展了老子的道家思想，與老子并稱為“老莊”。他的思想體系涵蓋宇宙觀、人生觀、政治觀等多個方面，強調(diào)順應(yīng)自然、追求自由，對后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。在哲學(xué)上，莊子主張“齊物論”，認為世間萬物在本質(zhì)上是平等的，并無絕對的是非、善惡、美丑之分。這種觀點打破了人們常規(guī)的認知局限，引導(dǎo)人們以更宏觀、更超脫的視角看待世界。二、《莊子》其書《莊子》一書，又稱《南華經(jīng)》，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，共計三十三篇。內(nèi)篇為莊子自著，外篇和雜篇則可能是其弟子及后學(xué)所寫。書中內(nèi)容豐富繁雜，以獨特的寓言、生動的比喻、奇幻的想象，構(gòu)建起一個充滿哲理與詩意的世界。它探討了人與自然、人與社會、個體生命的價值與意義等諸多深刻問題，蘊含著對宇宙人生的深邃思考?！跺羞b游》作為開篇之作，以鯤鵬展翅九萬里的宏大想象，描繪了一個超越時空限制的逍遙境界，提出只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”才能達到真正的逍遙，展現(xiàn)了莊子對絕對自由的向往與追求?！洱R物論》則通過一系列寓言，如“莊周夢蝶”，闡述萬物齊一的思想，質(zhì)疑人們認知的可靠性，引導(dǎo)人們突破主觀偏見，以平等、包容的心態(tài)看待世間萬物?！娥B(yǎng)生主》中“庖丁解牛”的故事，以庖丁熟練解牛的過程為例，說明養(yǎng)生之道在于順應(yīng)自然規(guī)律，避開世間紛爭，從而保身、全生、養(yǎng)親、盡年。三、名句摘錄與解析1.“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也?！薄跺羞b游》解析：此句以水與舟的關(guān)系為喻，說明事物的發(fā)展需要積累足夠的條件。水若不夠深厚，便無法承載大船；倒一杯水在堂上低洼處，只能以小草為船，放上杯子就會粘住，因為水淺而船大。這啟示人們，要想實現(xiàn)遠大目標，必須做好充分準備，積累足夠的知識、能力和資源。沒有深厚的積累，就難以承擔重大的使命。2.“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄跺羞b游》解析：“至人”“神人”“圣人”是莊子理想中的人格境界?！盁o己”即忘卻自我，超越自我的局限，不被世俗的功名利祿、是非觀念所束縛；“無功”并非不做事，而是不追求世俗意義上的功績，順應(yīng)自然而為，不刻意彰顯；“無名”則是不追逐名聲，不為虛名所累。達到這種境界的人，能夠順應(yīng)自然，逍遙自在地遨游于天地之間，實現(xiàn)精神上的絕對自由。3.“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄洱R物論》解析：此句體現(xiàn)了莊子“齊物”的核心思想。在莊子看來，天地萬物與人類都是自然的一部分，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人們不應(yīng)以自我為中心，將萬物區(qū)分為高低貴賤、是非善惡，而應(yīng)摒棄主觀偏見，以平等、包容的心態(tài)看待世間萬物，認識到人與萬物相互依存、和諧共生的關(guān)系。這種思想有助于人們拓寬視野，培養(yǎng)豁達的胸懷，超越世俗的紛爭，實現(xiàn)內(nèi)心的寧靜。4.“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”——《養(yǎng)生主》解析：人的生命是有限的，而知識是無窮無盡的。如果用有限的生命去追求無窮的知識，只會陷入疲憊。這并非是讓人們放棄求知，而是提醒人們要把握好求知的度，不要盲目地追求知識的積累，而應(yīng)注重生命的質(zhì)量和內(nèi)心的修養(yǎng)。要學(xué)會選擇，以有限的生命去追求對自己真正有價值、有意義的知識，避免因過度追求知識而損耗生命。四、名句在議論作文論據(jù)運用分析1.“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”的運用在論述“厚積薄發(fā)”“基礎(chǔ)的重要性”等主題時，此句可作為有力論據(jù)。例如在寫關(guān)于學(xué)習的議論文中，可這樣闡述：學(xué)習如行舟，知識的積累就如同水的積蓄。正如莊子所言“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”，學(xué)生若沒有扎實的基礎(chǔ)知識積累，就難以在學(xué)業(yè)上取得重大突破。古往今來，無數(shù)學(xué)有所成者皆深知厚積的重要性。數(shù)學(xué)家陳景潤，為攻克“哥德巴赫猜想”，數(shù)十年如一日地積累數(shù)學(xué)知識，演算的草稿紙堆積如山，正是這深厚的積累，讓他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。反之，若急于求成，不注重知識的積累，就如同水淺而欲行大船，必然會在前進的道路上受阻。2.“至人無己，神人無功，圣人無名”的運用當論證“淡泊名利”“追求精神自由”等主題時，該句可很好地支撐觀點。比如在探討人生價值的文章里，可論述道：在當今物欲橫流的社會，許多人被名利所累，陷入無盡的煩惱與紛爭之中。然而，莊子提出“至人無己，神人無功，圣人無名”，為我們指明了一條超越世俗、追求精神自由的道路。東晉詩人陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官歸隱田園。他遠離官場的喧囂與名利的誘惑，在自然中尋找到了內(nèi)心的寧靜與自由，以詩歌表達對人生的獨特感悟，成為中國文學(xué)史上的一顆璀璨明星。他的事跡正是對“至人無己，神人無功，圣人無名”這一境界的生動詮釋，啟示我們不應(yīng)被名利蒙蔽雙眼，而應(yīng)追求更高層次的精神追求與自由。3.“天地與我并生，而萬物與我為一”的運用在涉及“人與自然和諧相處”“尊重萬物平等”等主題的議論文中，此句能起到畫龍點睛的作用。例如在論述環(huán)境保護的文章中，可以這樣寫：莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，深刻揭示了人與自然萬物相互依存的關(guān)系。人類作為自然的一部分，不應(yīng)凌駕于其他物種之上，肆意破壞生態(tài)環(huán)境。在歷史上，由于人類過度砍伐森林、捕殺野生動物，導(dǎo)致生態(tài)平衡遭到嚴重破壞，許多物種瀕臨滅絕，自然災(zāi)害頻發(fā)。如今，我們應(yīng)當深刻反思，秉持“天地與我并生，而萬物與我為一”的理念，尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。只有這樣，我們才能在這片美麗的星球上長久地生存與發(fā)展。4.“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”的運用當討論“合理規(guī)劃學(xué)習”“注重生命質(zhì)量”等主題時，這句名言是絕佳的論據(jù)。比如在關(guān)于如何平衡學(xué)習與生活的議論文中，可闡述：莊子曾言“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”，這告誡我們要正確認識生命與知識的關(guān)系。在現(xiàn)代社會，知識爆炸，信息海量，若一味追求知識的廣度，而忽視了自身的承受能力和生命的質(zhì)量，只會讓自己疲憊不堪。比如有些學(xué)生為了考取各種證書，參加大量的培訓(xùn)課程，卻忽略了身心健康和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。我們應(yīng)當明白，學(xué)習是為了提升生活品質(zhì)，豐富人生體驗，而不是成為知識的奴隸。因此，我們要合理規(guī)劃學(xué)習，根據(jù)自己的興趣和能力，有選擇地學(xué)習對自己真正有用的知識，讓有限的生命在學(xué)習中綻放出更加絢爛的光彩?！肚f子》以其深邃的思想、獨特的表達，為我們打開了一扇通往智慧殿堂的大門。書中的名句猶如璀璨的明珠，不僅蘊含著深刻的哲理，而且在議論文寫作中具有強大的論證力量。通過深入研讀《莊子》，我們不僅能提升自身的思想境界，還能為寫作增添豐富的素材和深刻的內(nèi)涵。3、《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》讀書筆記一、作者文常信息亞瑟·叔本華（ArthurSchopenhauer），1788

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日出生于但澤（今波蘭格但斯克）的一個富商家庭。他的父親海因里希·弗洛里斯·叔本華是一位成功的商人，母親約翰娜·叔本華則是一位頗有名氣的作家，與當時許多文化名人交往密切。叔本華早年在法國接受教育，之后回到德國，先后在哥廷根大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等多個學(xué)科。1813

年，他完成了博士論文《論充足理由律的四重根》，獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1818

年，叔本華出版了他最重要的著作《作為意志和表象的世界》，在這部作品中，他系統(tǒng)地闡述了自己的哲學(xué)思想，但在當時并未引起廣泛關(guān)注。叔本華的哲學(xué)思想深受康德哲學(xué)的影響，同時又融合了印度哲學(xué)的一些觀念。他認為，世界是由意志和表象構(gòu)成的，意志是世界的本質(zhì)，是一種盲目的、不可遏制的沖動和力量，而表象則是意志的客體化，是我們通過感官所認識到的世界。叔本華的哲學(xué)充滿了悲觀主義色彩，他認為人生充滿了痛苦和掙扎，因為人的意志不斷地產(chǎn)生欲望，而欲望的滿足往往是短暫的，隨之而來的則是新的欲望和痛苦。盡管叔本華的哲學(xué)在他生前沒有得到廣泛認可，但在他晚年時，其思想逐漸受到關(guān)注。1860

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月

21

日，叔本華在法蘭克福病逝，身后留下了豐富的哲學(xué)著作，對后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。尼采、托馬斯·曼、托爾斯泰等眾多文化名人都曾受到叔本華哲學(xué)思想的啟發(fā)。二、作品內(nèi)容概括《叔本華論生命悲劇哲學(xué)》圍繞著叔本華對生命本質(zhì)的深刻洞察展開。叔本華認為，生命的本質(zhì)是痛苦，這一觀點貫穿于作品的始終。從意志的角度來看，他提出世界是意志的表象，意志是一種盲目且永不停息的沖動。人類作為意志的體現(xiàn)者，被意志驅(qū)使著不斷產(chǎn)生欲望。欲望的特性在于無窮無盡，一個欲望得到滿足后，新的欲望便會立刻產(chǎn)生。例如，人們在滿足了基本的溫飽需求后，又會追求更高品質(zhì)的生活、更多的財富、更高的社會地位等。而欲望的滿足過程往往充滿艱辛，在追求欲望的道路上，人們要面臨各種困難和挫折，這就導(dǎo)致了痛苦的產(chǎn)生。在論述人生的痛苦與無聊時，叔本華指出，當人們的欲望得不到滿足時，就會陷入痛苦之中；而當欲望暫時得到滿足后，又會立刻陷入無聊。因為此時沒有新的欲望來驅(qū)動人們行動，生活便顯得空洞乏味。就像一個人辛苦工作終于實現(xiàn)了自己設(shè)定的財富目標，在短暫的喜悅之后，很快就會覺得生活失去了方向，不知道接下來該做什么，從而陷入無聊。叔本華還探討了悲劇的意義。他認為悲劇是人生的真實寫照，是對生命痛苦本質(zhì)的深刻揭示。悲劇的發(fā)生并非偶然，而是源于人類生存的根本條件。在悲劇中，主人公往往遭受著巨大的痛苦和磨難，最終走向毀滅。這種毀滅展示了生命的脆弱和無常，以及人類在意志的掌控下無法逃脫的命運。例如，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯努力擺脫命運的詛咒，但最終卻發(fā)現(xiàn)自己一直在命運的陷阱中越陷越深，這種無力感和痛苦正是叔本華所認為的生命悲劇的體現(xiàn)。通過對悲劇的審視，人們能夠更深刻地認識到生命的悲劇本質(zhì)，從而尋求解脫之道。在尋求解脫方面，叔本華提出了藝術(shù)和禁欲主義兩種途徑。藝術(shù)能夠使人們暫時擺脫意志的束縛，進入一種純粹的觀審狀態(tài)。在欣賞藝術(shù)作品時，人們可以忘卻自身的欲望和痛苦，沉浸在對藝術(shù)之美的體驗中。例如，當人們欣賞一幅美麗的繪畫或聆聽一首動人的音樂時，會暫時忘記生活中的煩惱。而禁欲主義則是一種更為徹底的解脫方式，它要求人們克制自己的欲望，通過否定意志來達到內(nèi)心的平靜。但叔本華也承認，這種解脫方式對于大多數(shù)人來說是極為困難的，因為它違背了人類的本能。三、文中名句摘錄及解析1.“人生實如鐘擺，在痛苦與無聊之間擺動?！苯馕觯捍司渖鷦有蜗蟮馗爬耸灞救A對人生狀態(tài)的看法。人生的痛苦源于欲望得不到滿足，而當欲望滿足后，無聊便接踵而至。就如同鐘擺，一端是痛苦，一端是無聊，人們在這兩者之間來回擺動，難以找到真正的安寧。例如，一個學(xué)生渴望考上理想的大學(xué)，在備考過程中，面對繁重的學(xué)業(yè)壓力，他感到痛苦不堪。而當他終于考上大學(xué)后，最初可能會有短暫的喜悅，但如果沒有新的目標，很快就會陷入對大學(xué)生活的無聊之中。這句話提醒人們，要清醒地認識到人生的這種本質(zhì)，避免在痛苦和無聊中盲目徘徊。2.“欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就是在痛苦和無聊之間搖擺。”解析：這是對前一句的進一步闡釋，強調(diào)了欲望與痛苦、無聊之間的緊密聯(lián)系。欲望是人類痛苦和無聊產(chǎn)生的根源，它就像一個永遠無法填滿的溝壑。無論人們處于何種生活狀態(tài)，只要有欲望存在，就難以擺脫痛苦和無聊的循環(huán)。比如，一位商人不斷追求財富的增長，在努力賺錢的過程中，他面臨著市場競爭的壓力和各種不確定性，這使他痛苦。當他積累了大量財富后，如果沒有新的追求，每天只是享受物質(zhì)生活，很快就會覺得生活失去意義，陷入無聊。此句讓我們反思欲望在生活中的作用，思考如何合理地對待欲望。3.“世界是我的表象?！苯馕觯哼@是叔本華哲學(xué)的核心觀點之一。它表明我們所認識的世界，都是通過我們的感官和意識所呈現(xiàn)出來的表象。也就是說，世界的存在是依賴于我們的認知的。每個人眼中的世界都是不同的，因為每個人的感知和理解方式各異。例如，同樣是欣賞一幅風景，畫家看到的可能是色彩、構(gòu)圖等藝術(shù)元素，而地質(zhì)學(xué)家看到的可能是地質(zhì)構(gòu)造和巖石種類。這提醒我們，要意識到我們對世界的認知是主觀的，不能將自己所看到的表象等同于世界的真實本質(zhì)，從而促使我們不斷深入思考世界的本質(zhì)。4.“意志是世界的本質(zhì)?！苯馕觯菏灞救A認為，在表象背后，是意志作為世界的本質(zhì)存在。意志是一種盲目的、非理性的力量，它驅(qū)動著世間萬物的運動和發(fā)展。人類的行為、情感、欲望等都是意志的體現(xiàn)。例如，動物的本能行為，如覓食、繁衍等，都是意志的驅(qū)使。在人類社會中，人們對權(quán)力、財富、名譽的追求，也是意志的外在表現(xiàn)。這種觀點打破了傳統(tǒng)哲學(xué)對世界本質(zhì)的理性認知，強調(diào)了非理性因素在世界中的主導(dǎo)地位，讓我們從一個全新的角度去理解世界和人類自身。四、該作品名句具體議論作文論據(jù)運用分析1.“人生實如鐘擺，在痛苦與無聊之間擺動?！痹谧h論文中，若以“論人生的困境與突破”為主題，此名句可作為有力論據(jù)。比如，在論述人生常陷入痛苦與無聊循環(huán)的困境時，可以這樣闡述：叔本華曾深刻指出“人生實如鐘擺，在痛苦與無聊之間擺動”。就像許多職場人士，初入職場時，為了在競爭激烈的環(huán)境中立足，他們努力工作，加班加點，承受著巨大的工作壓力，此時他們處于痛苦之中，因為他們的職業(yè)發(fā)展欲望尚未得到滿足。然而，當他們經(jīng)過多年打拼，獲得了一定的職位和財富后，卻發(fā)現(xiàn)生活變得單調(diào)乏味，每天重復(fù)著相似的工作和生活模式，陷入了無聊的狀態(tài)。這正印證了叔本華所描述的人生狀態(tài)。接著可以進一步論述如何突破這種困境，如通過設(shè)定新的、有意義的目標，培養(yǎng)興趣愛好等方式，打破痛苦與無聊之間的循環(huán)。2.“欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就是在痛苦和無聊之間搖擺。”當寫作“理性看待欲望”相關(guān)主題的議論文時，該名句能很好地說明欲望與人生狀態(tài)的關(guān)系?？梢耘e例：以現(xiàn)代消費主義盛行的社會現(xiàn)象為例，許多人受到廣告和社會潮流的影響，不斷追求新的物質(zhì)產(chǎn)品，欲望不斷膨脹。在追求這些物質(zhì)欲望的過程中，他們?yōu)榱速嶅X購買心儀的商品，可能會過度勞累，甚至背負債務(wù)，此時他們因欲望得不到滿足而痛苦。而當他們終于購買到這些商品后，短暫的新鮮感過后，又會覺得這些商品并沒有給自己帶來真正持久的快樂，從而陷入無聊。這表明過度追求欲望并不能帶來真正的幸福，我們需要理性看待欲望，適度控制欲望，尋找內(nèi)心真正的滿足感。3.“世界是我的表象?！睂τ凇爸饔^認知與客觀世界”主題的議論文，此句可用來論證主觀認知對我們理解世界的影響。例如，在歷史研究中，不同的歷史學(xué)家由于自身的立場、文化背景和研究方法的不同，對同一歷史事件的描述和解讀可能大相徑庭。就像對法國大革命這一歷史事件，保守派歷史學(xué)家可能更強調(diào)其破壞和混亂的一面，而激進派歷史學(xué)家則更關(guān)注其對社會變革的積極推動作用。這正是因為“世界是我的表象”，每個人都是基于自己的主觀認知去理解和詮釋客觀世界的歷史事件。因此，我們在認識世界時，要意識到自己認知的局限性，盡可能從多個角度去了解事物，以接近客觀世界的真實面貌。4.“意志是世界的本質(zhì)。”在“論人類行為的驅(qū)動力”這類主題的議論文中，此名句可作為重要論據(jù)。比如，在探討人類追求夢想的動力時，可以說：叔本華提出“意志是世界的本質(zhì)”，人類的許多行為都源于內(nèi)在的意志驅(qū)動。那些偉大的科學(xué)家，如牛頓、愛因斯坦等，他們對科學(xué)真理的執(zhí)著追求，不畏艱難險阻，不斷探索未知領(lǐng)域。這種強大的動力并非來自外界的強制，而是源于他們內(nèi)心深處的意志。這種意志驅(qū)使他們在科學(xué)的道路上不斷前行，即使面臨無數(shù)次的失敗也不放棄。正是這種意志，推動了人類科學(xué)技術(shù)的不斷進步，改變了整個世界的面貌。這充分說明意志在人類行為中起著根本性的驅(qū)動作用，是人類實現(xiàn)目標、推動社會發(fā)展的重要力量。4、《查拉圖斯特拉如是說》讀書筆記一、作者文常信息《查拉圖斯特拉如是說》的作者是弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche），1844

年

10

月

15

日出生于普魯士的一個傳教士家庭。尼采自幼便展現(xiàn)出過人的聰慧，在古典語言學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域有著深厚的造詣。他先后求學(xué)于波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)，深入鉆研古希臘哲學(xué)、語言學(xué)等諸多學(xué)科。尼采的一生充滿波折。在他學(xué)術(shù)生涯的早期，便以一系列關(guān)于古希臘哲學(xué)的著作嶄露頭角，然而，健康問題始終困擾著他。尼采長期飽受疾病折磨，身體的痛苦并未消磨他思想的銳利，反而促使他更加深刻地思考人類的生存、價值與意義等根本性問題。1889

年

1

月，尼采在都靈精神錯亂，從此陷入漫長的精神失常狀態(tài)，直至

1900

年

8

月

25

日病逝于魏瑪。尼采的哲學(xué)思想具有強烈的革命性和前瞻性。他對傳統(tǒng)的基督教道德和西方哲學(xué)體系發(fā)起了猛烈的批判，提出“上帝死了”

的著名論斷，旨在宣告西方傳統(tǒng)價值體系的崩塌，呼吁人們重估一切價值。尼采的哲學(xué)涵蓋權(quán)力意志、超人哲學(xué)、永恒輪回等諸多核心概念，這些思想不僅對當時的哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊，而且深遠地影響了后世的文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等眾多領(lǐng)域。《查拉圖斯特拉如是說》便是尼采哲學(xué)思想的集大成之作，以獨特的散文詩體寫成，蘊含著深邃而豐富的哲理，在世界哲學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。二、作品內(nèi)容概括《查拉圖斯特拉如是說》以查拉圖斯特拉這位智者下山傳道為線索，構(gòu)建起一個充滿隱喻與思辨的哲學(xué)世界。查拉圖斯特拉在山上獨自修行十年后，覺得自己智慧充盈，如盛滿水的杯子，需要將智慧傳遞給世人。于是，他下山來到人群之中。一開始，他遭遇了諸多誤解與嘲笑。在市場上，他宣揚“超人”

的概念，認為人類是一種應(yīng)該被超越的存在。人類不應(yīng)沉溺于傳統(tǒng)的道德、平庸的生活，而要向著

“超人”

的境界進發(fā)?！俺恕?/p>

并非擁有超自然能力的人，而是能夠自我超越、創(chuàng)造自身價值和意義的個體，他們擺脫了傳統(tǒng)道德的束縛，以強大的權(quán)力意志主宰自己的命運。在傳道過程中，查拉圖斯特拉還批判了基督教的“奴隸道德”。他認為基督教所倡導(dǎo)的謙卑、憐憫等道德觀念，實際上是弱者為了限制強者而創(chuàng)造出來的。真正的道德應(yīng)該是

“主人道德”，它基于個體的力量、勇氣和創(chuàng)造力。強者不應(yīng)被弱者的道德標準所捆綁，而應(yīng)勇敢地展現(xiàn)自己的權(quán)力意志，去追求卓越與偉大。同時，書中還闡述了“永恒輪回”

的思想。查拉圖斯特拉認為世界是一個無限循環(huán)的過程，所有的事物、事件都將無限次地重復(fù)出現(xiàn)。這一思想并非簡單的宿命論，而是鼓勵人們以積極的態(tài)度面對生活，因為即便一切都將重復(fù)，也要讓每一次的經(jīng)歷都充滿意義，以肯定的姿態(tài)去擁抱生命的每一個瞬間。隨著故事的推進，查拉圖斯特拉不斷與形形色色的人交流、辯論，在這個過程中，他的思想也在不斷深化與完善。他在孤獨與眾人的不解中，始終堅守著自己對人類未來的信念，期望通過自己的言說，喚醒人們內(nèi)心深處的力量，引導(dǎo)他們走向超越自我的道路。然而，他也深知這一使命的艱巨，人類的惰性與對傳統(tǒng)的依賴使得改變異常困難，但他依然執(zhí)著地傳播著自己的智慧，如黑暗中的火炬手，為人類的未來指引方向。三、文中名句摘錄及解析（一）“上帝死了！上帝已經(jīng)死了！而正是我們謀殺了他！”解析：這句話是尼采最為著名的論斷之一，它宣告了西方傳統(tǒng)價值體系的崩潰。在尼采所處的時代，基督教長期主導(dǎo)著西方社會的道德、文化與精神生活?！吧系邸?/p>

代表著傳統(tǒng)的、至高無上的價值標準和權(quán)威，人們依據(jù)上帝所設(shè)定的道德規(guī)范來生活、思考。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展、理性主義的興起，人們對世界的認知逐漸擺脫了宗教的束縛。尼采認為，正是人類自身的發(fā)展與進步，導(dǎo)致了

“上帝”

這一傳統(tǒng)權(quán)威的死亡。這一論斷并非簡單地否定宗教信仰，而是提醒人們，既然舊的價值體系已經(jīng)崩塌，人類就必須承擔起重新創(chuàng)造價值的責任，以自己的意志去構(gòu)建新的道德和意義世界，勇敢地面對沒有上帝指引的現(xiàn)實，依靠自身的力量去探尋生命的真諦。（二）“人是一根系在動物和超人之間的繩索——一根懸在深淵之上的繩索?！苯馕觯耗岵蓪⑷祟愔糜趧游锱c超人的過渡位置，形象地揭示了人類的獨特性與未完成性。動物代表著本能、低級的存在狀態(tài)，而超人則象征著超越平凡、實現(xiàn)自我價值的理想境界。人類既有著動物般的本能欲望，又擁有超越本能、追求更高層次精神境界的潛力。這條懸在深淵之上的繩索，意味著人類的處境充滿了危險與不確定性。如果人類不能克服自身的惰性、怯懦等弱點，就可能滑落回動物的層面；而只有勇敢地向著超人的方向邁進，不斷超越自我，才能跨越深淵，實現(xiàn)生命的升華。這句話激勵著人們意識到自身的使命，不滿足于平庸的現(xiàn)狀，積極地去探索和創(chuàng)造屬于自己的人生意義。（三）“那些殺不死你的，終將使你變得更強大?！苯馕觯捍司潴w現(xiàn)了尼采哲學(xué)中對生命堅韌精神的推崇。生活中，人們不可避免地會遭遇各種挫折、磨難與困境，這些經(jīng)歷猶如一把雙刃劍，若被其打倒，便可能一蹶不振；然而，如果能夠在困境中掙扎、堅持，從中汲取力量，那么這些磨難就會成為成長的養(yǎng)分。尼采強調(diào)的是一種積極的生命態(tài)度，面對逆境不抱怨、不逃避，而是以強大的內(nèi)心去承受和轉(zhuǎn)化，將外在的壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動力，從而使自己在精神和意志層面變得更為強大。這種思想鼓勵人們勇敢地迎接生活的挑戰(zhàn)，在挫折中錘煉自己，不斷提升自我，實現(xiàn)生命的韌性與超越。四、該作品名句具體議論作文論據(jù)運用分析（一）“上帝死了！上帝已經(jīng)死了！而正是我們謀殺了他！”在以“打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新”

為主題的議論文中，這句名言可作為有力論據(jù)。比如論述在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，曾經(jīng)傳統(tǒng)的觀念和理論如同

“上帝”

一般，束縛著人們的思維。以哥白尼提出日心說為例，在當時，地心說如同基于

“上帝”

權(quán)威建立的傳統(tǒng)認知，被人們奉為真理。然而，哥白尼等科學(xué)家憑借著對真理的追求和創(chuàng)新精神，打破了這一傳統(tǒng)認知，就如同

“謀殺”

了舊有的

“上帝”。他們不畏懼傳統(tǒng)觀念的壓力，勇敢地探索新的科學(xué)理論，為人類對宇宙的認識開辟了新的道路。這正呼應(yīng)了尼采所說的，當舊的權(quán)威和傳統(tǒng)束縛我們時，我們要敢于突破，承擔起創(chuàng)造新價值的責任，通過創(chuàng)新推動社會的進步。在探討文化發(fā)展的議論文中，也可運用此論據(jù)。如在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美標準長期占據(jù)主導(dǎo)地位。但隨著時代的變遷，藝術(shù)家們開始反思和挑戰(zhàn)這些傳統(tǒng)。像畢加索開創(chuàng)立體主義繪畫，打破了傳統(tǒng)繪畫對物體的單一視角描繪，以全新的方式展現(xiàn)物體和空間。這一創(chuàng)新行為就是對傳統(tǒng)藝術(shù)“上帝”

的沖擊，藝術(shù)家們意識到不能再局限于舊有的創(chuàng)作模式，而是要像尼采所倡導(dǎo)的那樣，重新審視和創(chuàng)造藝術(shù)的價值與意義，從而推動文化藝術(shù)不斷向前發(fā)展。（二）“人是一根系在動物和超人之間的繩索——一根懸在深淵之上的繩索。”若作文主題圍繞“超越自我，追求卓越”，該名句能很好地闡釋觀點。比如在體育界，運動員們就處于這樣一種

“繩索”

位置。他們有著人類本能的身體局限和對舒適的渴望，如同動物般的一面；但同時，他們又懷揣著追求卓越成績、挑戰(zhàn)極限的夢想，向著

“超人”

的方向努力。以馬拉松運動員為例，在訓(xùn)練和比賽過程中，他們要克服身體的疲勞、傷痛以及內(nèi)心的恐懼和惰性，這些都是滑落回

“動物”

層面的誘惑。然而，那些優(yōu)秀的運動員憑借堅定的意志和對超越自我的執(zhí)著追求，不斷挑戰(zhàn)身體和心理的極限，跨越這根懸在深淵之上的繩索，創(chuàng)造出令人驚嘆的成績，實現(xiàn)從平凡到卓越的轉(zhuǎn)變。在個人成長的議論文中，此論據(jù)同樣適用。每個人在成長過程中都會面臨諸多選擇和困境。例如，學(xué)生在學(xué)習階段，可能會受到貪玩、偷懶等本能欲望的影響，這就是“動物”

的一面。但如果想要實現(xiàn)自我價值，追求更高的知識水平和個人素養(yǎng)，就需要克服這些本能，像攀爬繩索一樣，向著

“超人”

的方向努力。通過不斷學(xué)習新知識、挑戰(zhàn)難題，逐步擺脫自身的局限，實現(xiàn)自我超越，跨越成長過程中的種種

“深淵”，走向更加優(yōu)秀的自己。（三）“那些殺不死你的，終將使你變得更強大?！痹凇按煺叟c成長”

主題的議論文里，這句名言是絕佳的論據(jù)。比如在商業(yè)領(lǐng)域，許多企業(yè)在發(fā)展過程中會遭遇各種挫折，如市場競爭的壓力、經(jīng)濟危機的沖擊等。以蘋果公司為例，在

20

世紀

90

年代曾面臨嚴重的經(jīng)營困境，市場份額下滑，產(chǎn)品缺乏競爭力。然而，這些挫折并沒有擊垮蘋果，反而促使其進行深刻的反思和變革。喬布斯回歸后，帶領(lǐng)蘋果推出了一系列具有創(chuàng)新性的產(chǎn)品，如

iMac、iPod、iPhone

等，使蘋果公司重新崛起，成為全球最具價值的公司之一。這正是尼采所說的，那些未能使蘋果公司倒閉的挫折，最終轉(zhuǎn)化為其發(fā)展壯大的動力，讓蘋果在技術(shù)創(chuàng)新、品牌影響力等方面變得更加強大。在論述個人面對挫折時，該論據(jù)也極具說服力。比如著名科學(xué)家愛迪生，在發(fā)明電燈的過程中經(jīng)歷了無數(shù)次失敗。燈絲材料的選擇試驗就進行了一千多次，期間遭受了來自各界的質(zhì)疑和嘲笑。但愛迪生沒有被這些挫折打倒，每一次失敗都讓他積累了更多的經(jīng)驗，不斷改進燈絲材料和燈泡設(shè)計。最終，他成功發(fā)明了實用的白熾燈泡，為人類帶來了光明。愛迪生的經(jīng)歷充分印證了尼采的觀點，挫折是成長的墊腳石，只要不被其擊敗，就能在挫折中汲取力量，實現(xiàn)自我的強大與突破。《查拉圖斯特拉如是說》中的這些名句蘊含著深刻的哲理，在議論文寫作中，若能恰當?shù)剡\用，可使文章的觀點更具深度和說服力，啟發(fā)讀者從不同角度思考人生、社會與價值等重要問題。5、《人性的，太人性的》讀書筆記一、作者文常信息《人性的，太人性的》作者弗里德里?！ねつ岵?，1844

年出生于普魯士傳教士家庭。尼采年少時就展現(xiàn)出卓越的學(xué)術(shù)天賦，先后在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)研習古典語言學(xué)與哲學(xué)。尼采的哲學(xué)創(chuàng)作期處于

19

世紀中后期，當時歐洲社會正經(jīng)歷深刻變革。傳統(tǒng)宗教信仰在科學(xué)發(fā)展沖擊下?lián)u搖欲墜，理性主義雖帶來進步但也暴露出諸多弊端，尼采的哲學(xué)便在這樣的時代土壤中萌生。他的著作頗豐，如《查拉圖斯特拉如是說》《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》等。其哲學(xué)思想以對傳統(tǒng)道德的批判和對生命意義的重估為核心。尼采提出“超人哲學(xué)”，倡導(dǎo)超越傳統(tǒng)道德束縛，以強大的生命力塑造自我價值；“權(quán)力意志”

則強調(diào)生命本質(zhì)是一種不斷追求力量、擴張和超越的意志。尼采的思想對后世影響深遠。在哲學(xué)領(lǐng)域，啟發(fā)了后現(xiàn)代主義、存在主義等諸多流派，推動哲學(xué)向更關(guān)注個體生存與價值的方向發(fā)展。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，為現(xiàn)代派文學(xué)、表現(xiàn)主義繪畫、象征主義詩歌等提供了思想源泉，促使創(chuàng)作者重新審視人性、道德與藝術(shù)表達。二、作品內(nèi)容概括《人性的，太人性的》是尼采思想轉(zhuǎn)變時期的關(guān)鍵作品，標志著他從早期浪漫主義傾向轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實人性的冷峻剖析。這部作品以格言與隨筆形式呈現(xiàn)，結(jié)構(gòu)松散卻蘊含著深刻的思想脈絡(luò)。尼采在書中對人性進行了多維度挖掘。他批判傳統(tǒng)形而上學(xué)和宗教所構(gòu)建的虛假世界，認為人們長期以來被這些觀念誤導(dǎo)，背離了真實的人性。尼采指出，道德并非來自超驗的權(quán)威，而是源于人類的社會需求和權(quán)力關(guān)系。例如，所謂的“善”

與

“惡”

的定義，在不同歷史時期和社會環(huán)境中有很大差異，是強者為維護自身統(tǒng)治或弱者為自我保護而構(gòu)建的價值體系。在愛情與婚姻方面，尼采打破浪漫幻想。他認為愛情在一定程度上是性本能的美化與升華，婚姻則是一種社會制度，常被功利因素左右。他提及婚姻中的男女雙方，往往并非基于純粹的情感結(jié)合，而是有著諸如財產(chǎn)、社會地位等考量。尼采還對人類的認知與知識進行反思。他覺得人類的認知深受自身視角和需求局限，我們所認為的“真理”

并非絕對，而是特定視角下的解釋。科學(xué)雖然是追求真理的重要途徑，但也不應(yīng)被神化，科學(xué)的發(fā)展同樣受到人性中功利、好奇等因素驅(qū)動。同時，尼采在書中對歷史和文化現(xiàn)象也有諸多洞察。他分析不同民族文化特性，指出文化的形成與發(fā)展和該民族的生存環(huán)境、權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。他對藝術(shù)的起源和本質(zhì)也有獨特見解，認為藝術(shù)既是人類對生命痛苦的慰藉，也是權(quán)力意志的一種表達形式。三、文中名句摘錄及解析1.“在個人的意義上，沒有一條真理是有用的，除非它是你自己的經(jīng)歷的總結(jié)?！苯馕觯耗岵纱司鋸娬{(diào)知識與個人體驗的緊密聯(lián)系。在生活中，人們常聽聞各種道理和真理，但若未親身經(jīng)歷與之相關(guān)的事件，這些真理便只是空洞的文字。只有當個人在實踐中遭遇困難、挫折或取得成功，從中總結(jié)出的認知，才真正具有指導(dǎo)生活的價值。這提醒我們不能僅依賴他人經(jīng)驗和書本知識，而要積極投身生活，通過自身經(jīng)歷去感悟真理，如此獲得的真理才會在個人生命中生根發(fā)芽，成為行動指南。2.“人是一種會說謊的動物，他幾乎在每一句話中都夸大其詞?！苯馕觯耗岵蛇@一觀點揭示了人性中虛榮與夸張的一面。人類出于自我保護、吸引關(guān)注或提升自身形象等目的，在交流中往往不自覺地夸大事實。這種現(xiàn)象在生活中屢見不鮮，比如講述自己的成就時添油加醋，描述經(jīng)歷的困難時夸大其程度。尼采通過此句促使我們反思自身表達的真實性，認識到人性中這種普遍存在的弱點，從而在人際交往和自我表達中更加真誠，減少不必要的夸張與虛假。3.“受苦的人，沒有悲觀的權(quán)利。一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現(xiàn)實的勇氣，也沒有了與苦難抗爭的力量，結(jié)果是他將受到更大的苦?！苯馕觯捍司潴w現(xiàn)尼采對生命堅韌的倡導(dǎo)。當人處于苦難中，若選擇悲觀沉淪，就會陷入消極情緒的泥沼，失去改變現(xiàn)狀的動力和勇氣。只有正視苦難，以積極態(tài)度抗爭，才能在困境中尋得出路。這是對生命意志的強調(diào)，鼓勵人們在面對痛苦時，激發(fā)內(nèi)心的力量，不屈服于命運，通過抗爭來彰顯生命的價值，避免因悲觀而陷入更深的苦難。四、該作品名句具體議論作文論據(jù)運用分析1.“在個人的意義上，沒有一條真理是有用的，除非它是你自己的經(jīng)歷的總結(jié)?！痹谝浴皩嵺`出真知”

為主題的議論文中，此名句可作為有力論據(jù)。比如在論述過程中，先闡述論點：實踐是獲取真正有用知識的關(guān)鍵路徑。隨后引入尼采這句話，說明僅僅從書本或他人處聽聞的真理，缺乏個人實踐支撐，難以對個人產(chǎn)生實際效用。接著可舉例：趙括熟讀兵書，對兵法理論倒背如流，但因缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗，在長平之戰(zhàn)中紙上談兵，最終導(dǎo)致趙國大敗。與之相反，毛澤東在革命實踐中，結(jié)合中國國情，走出一條

“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”

的獨特道路，這是他在長期革命經(jīng)歷中總結(jié)出的真理，對中國革命勝利起到?jīng)Q定性作用。通過正反對比，借助尼采名句強調(diào)只有經(jīng)過親身實踐總結(jié)出的真理，才具有真正的指導(dǎo)價值，增強論點說服力。2.“人是一種會說謊的動物，他幾乎在每一句話中都夸大其詞?！比糁黝}為“誠信的重要性”，該名句能從反面為論點提供支撐。文章開篇點明誠信是社會交往和個人發(fā)展的基石。引用尼采此句說明人性中存在說謊與夸大的傾向，這種傾向破壞誠信原則。舉例：一些商家為追求利益，在產(chǎn)品宣傳中夸大功效，如某些減肥產(chǎn)品宣稱無需運動和節(jié)食就能快速瘦身，吸引消費者購買，然而消費者使用后卻無效果，這不僅損害消費者利益，也破壞市場誠信環(huán)境。與之對比，那些秉持誠信經(jīng)營的企業(yè)，如海爾集團，因重視產(chǎn)品質(zhì)量，不夸大宣傳，贏得消費者信任，樹立良好品牌形象。通過這樣的論據(jù)運用，結(jié)合尼采名句，深刻揭示說謊與夸大對誠信的危害，突出誠信的重要意義。3.“受苦的人，沒有悲觀的權(quán)利。一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現(xiàn)實的勇氣，也沒有了與苦難抗爭的力量，結(jié)果是他將受到更大的苦?！币浴爸泵娲煺?，砥礪前行”

為主題的議論文，此名句能很好地闡釋論點。文章先表明在人生道路上，挫折不可避免，關(guān)鍵是如何面對。引用尼采這句話說明受苦者一旦陷入悲觀，將喪失抗爭能力，陷入更糟糕境地。舉例：著名音樂家貝多芬，雙耳失聰對音樂家而言是巨大苦難，但他沒有悲觀放棄，而是憑借頑強意志，發(fā)出

“我要扼住命運的咽喉”

的吶喊，創(chuàng)作出眾多不朽樂章。相反，有些遭遇事業(yè)挫折的人，因悲觀失望而一蹶不振，放棄努力，最終在自怨自艾中失去重新崛起的機會。結(jié)合尼采名句分析，強調(diào)面對苦難時保持積極態(tài)度、勇敢抗爭的重要性，使論點更具說服力。6、《思想錄》讀書筆記一、作者文常信息《思想錄》的作者是布萊茲·帕斯卡（BlaisePascal），1623

年

6

月

19

日出生于法國多姆山省克萊蒙費朗城。他是法國十七世紀最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。帕斯卡出生于一個小貴族家庭，父親是當?shù)氐姆ü?，對科學(xué)頗為精通，且很重視對帕斯卡的教育。由于帕斯卡自小體弱多病，父親禁止他過早接觸數(shù)學(xué)，擔心損害他的健康。但帕斯卡憑借自己的天賦與好奇心，在

12

歲時便獨自發(fā)現(xiàn)了“三角形的內(nèi)角和等于

180

度”這一幾何定理。16

歲時，他寫成了數(shù)學(xué)論文《圓錐曲線論》，提出了被后世稱為“帕斯卡定理”的重要幾何命題，該定理在射影幾何中具有舉足輕重的地位，展現(xiàn)出了他卓越的數(shù)學(xué)才華。在物理學(xué)方面，帕斯卡同樣成就斐然。1646

年，他重復(fù)了意大利物理學(xué)家托里拆利的氣壓實驗，進而發(fā)現(xiàn)了大氣壓力隨高度變化的規(guī)律。1647

年，他發(fā)表了《關(guān)于真空的新實驗》，對真空的存在及性質(zhì)進行了深入探討。1653

年，帕斯卡提出了著名的“帕斯卡定律”，即加在密閉液體任一部分的壓強，必然按其原來的大小，由液體向各個方向傳遞，這一定律在液壓機械等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。然而，長期的勞累和疾病使帕斯卡的身體每況愈下。1654

年

11

月

23

日，他經(jīng)歷了一場深刻的宗教體驗，從此全身心投入宗教研究與著述。《思想錄》便是他在這一時期思想的結(jié)晶，這本書以一種獨特的方式展現(xiàn)了他對人生、信仰、哲學(xué)等諸多問題的深刻思考。1662

年

8

月

19

日，帕斯卡因病在巴黎逝世，年僅

39

歲。盡管生命短暫，但他在數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)領(lǐng)域留下的寶貴遺產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。二、作品內(nèi)容概括《思想錄》并非一部傳統(tǒng)意義上結(jié)構(gòu)嚴謹、體系完備的哲學(xué)著作，它更像是帕斯卡隨手記錄下的關(guān)于人生、信仰、哲學(xué)等諸多問題的思考片段。這些片段長短不一，有的寥寥數(shù)語，有的則洋洋灑灑數(shù)百言。書中探討了人的存在本質(zhì)。帕斯卡認為，人在宇宙中處于一種極為尷尬的境地。一方面，人相較于浩瀚無垠的宇宙，顯得無比渺小和脆弱，“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西”；但另一方面，人又因能思想而偉大，“然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知”。人因思想而超越了自身的脆弱，擁有了一種獨特的尊嚴。在信仰方面，帕斯卡提出了著名的“打賭說”。他認為，對于上帝是否存在這一問題，我們無法通過理性確切地證明。但是，從賭博的角度來看，如果我們相信上帝存在，并且按照信仰的方式生活，萬一上帝真的存在，我們將獲得永恒的幸福；而如果上帝不存在，我們只不過損失了一些塵世的享樂。反之，如果我們不相信上帝存在，萬一上帝存在，我們將遭受永恒的痛苦；若上帝不存在，我們也僅僅獲得了一些塵世的快樂。因此，從理性的權(quán)衡出發(fā)，相信上帝存在是更為明智的選擇。同時，《思想錄》還對人性的諸多弱點進行了剖析。帕斯卡指出，人充滿了虛榮和虛偽，總是試圖在他人面前展現(xiàn)自己美好的一面，而隱藏自己的真實弱點。人們常常為了追求虛榮的目標而忙碌奔波，卻忽略了生命真正的意義。此外，書中也論及了社會、政治等方面的問題，帕斯卡認為社會秩序應(yīng)該建立在一定的道德和信仰基礎(chǔ)之上，否則將陷入混亂和無序。三、文中名句摘錄及解析1.“人是一根能思想的葦草?！苯馕觯哼@句話簡潔而深刻地概括了人的本質(zhì)特征。將人比作“葦草”，突出了人在自然界中身體的脆弱性，如同葦草一般，在自然的力量面前不堪一擊，一陣狂風、一場暴雨都可能輕易地將人摧毀。然而，“能思想”三個字則賦予了人超越脆弱的偉大之處。思想使人能夠認識自己的處境，意識到宇宙的宏大與自身的渺小，這種自我認知和對世界的思考能力，是其他生物所不具備的。即使面對宇宙的毀滅，人因思想而擁有的高貴尊嚴也不會被磨滅。它提醒我們，雖然生命脆弱，但思想的力量可以讓我們在有限的生命中創(chuàng)造無限的價值。2.“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則?！苯馕觯号了箍ㄔ诖藦娬{(diào)了思想對于人的尊嚴的決定性作用。空間和時間是無限的，人類永遠無法在物質(zhì)層面填滿它們，但思想?yún)s可以讓我們超越物質(zhì)的局限。通過思想，我們可以探索宇宙的奧秘、思考人生的意義、追求道德的完善。努力好好地思想，被帕斯卡視為道德的原則，因為只有通過深刻的思考，我們才能分辨善惡、明辨是非，從而在行為上遵循道德準則。這句話鼓勵人們珍視自己的思想能力，不斷提升思考的深度和廣度，以思想的力量塑造有尊嚴、有道德的人生。3.“給時光以生命，而不是給生命以時光?！苯馕觯哼@句話蘊含著對生命價值的獨特思考。“給生命以時光”是一種較為消極、被動的生命狀態(tài)，僅僅是讓生命隨著時間的流逝而延續(xù)，可能只是機械地度過每一天，沒有賦予生命獨特的意義和價值。而“給時光以生命”則倡導(dǎo)我們積極主動地去充實每一段時間，讓生命在有限的時光里綻放光彩。它提醒我們，生命的質(zhì)量不在于長度，而在于我們?nèi)绾卫脮r間，在有限的歲月中創(chuàng)造出豐富而有意義的經(jīng)歷，讓每一刻都充滿生機與活力，這樣才能真正實現(xiàn)生命的價值。4.“信仰是輝煌的光，照遍周圍也引導(dǎo)著人自身。”解析：帕斯卡作為一位虔誠的宗教信仰者，此句體現(xiàn)了他對信仰力量的深刻認知。在他看來，信仰就像一道輝煌的光，具有雙重作用。一方面，它能夠照亮周圍的世界，這里的“周圍”既可以指個人所處的社會環(huán)境，也可以象征著人類所面對的未知領(lǐng)域。信仰為人們提供了一種看待世界的獨特視角，幫助人們理解世界的秩序和意義。另一方面，信仰也引導(dǎo)著人自身，為個人的人生道路指明方向。在面對人生的迷茫、困惑和抉擇時，信仰可以給予人們內(nèi)心的力量和指引，讓人們堅守正確的道路，不致迷失方向。四、該作品名句具體議論作文論據(jù)運用分析1.“人是一根能思想的葦草?！痹谝浴罢撊说膬r值”為主題的議論文中，此名句可作為有力論據(jù)。例如，開篇提出論點：人的價值并非取決于外在的物質(zhì)或力量，而在于內(nèi)在的思想。隨后闡述：“正如帕斯卡所言，‘人是一根能思想的葦草’。在廣袤無垠的宇宙面前，人類的身軀無疑是渺小而脆弱的，宛如風中搖曳的葦草，隨時可能被自然的力量摧毀。然而，人之所以區(qū)別于其他生物，就在于人擁有思想。古往今來，無數(shù)先哲憑借思想的光芒，為人類文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。蘇格拉底在雅典的街頭巷尾，通過不斷的追問和思考，探索著正義、美德等哲學(xué)命題，雖最終被判處死刑，但他的思想?yún)s如明燈照亮了后人追求真理的道路；哥白尼沖破‘地心說’的桎梏，以科學(xué)的思想提出‘日心說’，推動了天文學(xué)的巨大變革。他們的例子充分證明，即便身軀脆弱如葦草，思想也能賦予人無上的價值。”在論證過程中，此名句首先點明了人的脆弱與思想的強大這一鮮明對比，為后續(xù)闡述人的價值源于思想奠定基礎(chǔ)。接著通過列舉具體事例，將名句所蘊含的哲理具象化，使讀者更深刻地理解思想如何讓渺小脆弱的人展現(xiàn)出偉大的價值，增強了論點的說服力。2.“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則?！痹凇罢劦赖屡c思考”的議論文中，可這樣運用：“帕斯卡深刻地指出，‘我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿@就是道德的原則’。這清晰地表明，思想與道德之間存在著緊密的聯(lián)系。在現(xiàn)實生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些善于思考的人往往更能堅守道德底線。例如，孟子一生思考人性、政治等諸多問題，提出‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的道德準則，他通過對社會現(xiàn)象和人生的深入思考，構(gòu)建起一套高尚的道德體系。而在當今社會，一些人之所以做出違背道德的行為，很大程度上是因為缺乏深度思考。他們被眼前的利益所迷惑，沒有思考行為可能帶來的后果以及對他人和社會的影響。所以，正如帕斯卡所說，努力好好地思想，是道德的原則，只有通過不斷思考，我們才能明辨是非善惡，從而在行為上踐行道德?！边@里，先引用名句引出思想與道德的關(guān)系這一話題，然后分別從正面（孟子的例子）和反面（當今一些人缺乏思考導(dǎo)致違背道德）進行論證，使名句與論點緊密結(jié)合，有力地論證了思考對于構(gòu)建道德的重要性。3.“給時光以生命，而不是給生命以時光?！痹凇罢湎r間，實現(xiàn)人生價值”的議論文里，該名句能很好地增強論證效果：“帕斯卡的‘給時光以生命，而不是給生命以時光’，猶如一聲振聾發(fā)聵的警鐘，提醒著我們?nèi)绾握_對待時間與生命的關(guān)系。有些人只是機械地度過每一天，讓生命在平庸中隨時間流逝，這便是‘給生命以時光’的體現(xiàn)。然而，真正懂得珍惜時間、追求人生價值的人，會‘給時光以生命’。像魯迅先生，他深知時間的寶貴，將別人喝咖啡的時間都用在工作上。他在有限的生命里，創(chuàng)作了大量具有深刻思想內(nèi)涵的文學(xué)作品，如《狂人日記》《阿Q正傳》等，這些作品對社會產(chǎn)生了深遠影響，為那個黑暗的時代注入了生命的活力。他用實際行動詮釋了如何在有限的時光里創(chuàng)造出無限的價值，讓每一刻都充滿意義。我們也應(yīng)如此，不浪費每一分每一秒，在時間的長河中留下屬于自己的精彩，實現(xiàn)人生的價值?！贝硕蜗冉庾x名句含義，明確其與論點的契合點，再以魯迅為例進行論證，生動地展現(xiàn)了如何“給時光以生命”，使讀者更直觀地理解珍惜時間、在有限時間內(nèi)創(chuàng)造價值的重要性，有力地支撐了論點。4.“信仰是輝煌的光，照遍周圍也引導(dǎo)著人自身?！痹凇罢撔叛龅牧α俊钡淖h論文中，可以這樣使用：“帕斯卡說‘信仰是輝煌的光，照遍周圍也引導(dǎo)著人自身’，這句話精準地闡述了信仰的強大力量。在歷史的長河中，信仰一直是推動人類前進的重要動力。以馬丁·路德·金為例，他懷著對平等和正義的堅定信仰，為黑人爭取平等權(quán)利。在種族歧視嚴重的社會環(huán)境下，他的信仰如同一道輝煌的光，不僅照亮了無數(shù)黑人同胞追求自由和平等的道路，也讓整個美國社會開始反思種族問題。他的演講《我有一個夢想》激勵了一代又一代人為實現(xiàn)平等而奮斗，改變了美國社會的面貌。同樣，在宗教領(lǐng)域，無數(shù)信徒因為信仰，在生活中堅守善良、寬容等品質(zhì)，他們的信仰引導(dǎo)著自身的行為，同時也影響著周圍的人，使社會更加和諧。可見，信仰無論是對于個人的成長，還是社會的進步，都具有不可忽視的重要作用。”這里通過引用名句，直接點明信仰的力量這一主題，然后分別從社會變革（馬丁·路德·金的例子）和個人與社會影響（宗教信徒的普遍行為）兩個層面進行論證，充分展現(xiàn)了信仰如何像光一樣照遍周圍并引導(dǎo)自身，有力地論證了論點。7、《蒙田隨筆集》讀書筆記一、作者文常信息蒙田，全名為米歇爾·德·蒙田（MicheldeMontaigne），1533

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2

月

28

日出生于法國波爾多附近的佩里戈爾地區(qū)的一個貴族家庭。蒙田早年接受了良好的人文主義教育，精通拉丁語和希臘語。他曾擔任過波爾多市的市長等公職，但政治生涯并未占據(jù)他人生的全部。38

歲時，蒙田開始閉門讀書、思考，并將自己對世界、人生、人性等諸多方面的感悟記錄下來，這便是《隨筆集》的起源。蒙田所處的時代，正值歐洲文藝復(fù)興運動蓬勃發(fā)展，舊有的經(jīng)院哲學(xué)體系受到?jīng)_擊，人們開始重新審視自我與世界。蒙田以其獨特的視角和深刻的思考，在《隨筆集》中展現(xiàn)出對人性的寬容、對知識的懷疑精神以及對自由的追求。蒙田的文風親切自然，如同與讀者促膝長談。他不像傳統(tǒng)的哲學(xué)家那樣構(gòu)建宏大的理論體系，而是從日常瑣事、個人經(jīng)歷出發(fā)，娓娓道來自己的見解。這種寫作風格使得《隨筆集》通俗易懂卻又蘊含深刻哲理，深受讀者喜愛。1592

年

9

月

13

日，蒙田在自己的城堡中去世，但他的《隨筆集》卻成為了世界文學(xué)寶庫中的經(jīng)典之作，對后世眾多作家、思想家產(chǎn)生了深遠的影響。二、作品內(nèi)容概括《蒙田隨筆集》內(nèi)容豐富繁雜，涉獵范圍極廣，涵蓋了人生的方方面面。（一）對自我的探索蒙田在書中毫不避諱地剖析自己。他承認自己的優(yōu)點，也坦然面對自己的缺點與不足。他寫道：“我研究自己甚于任何其他主題。這就是我的形而上學(xué)，這就是我的物理學(xué)?！彼ㄟ^對自己日常生活中的行為、思想、情感的細致觀察與記錄，試圖呈現(xiàn)一個真實、復(fù)雜、多面的自我。比如，他談到自己記憶力差，常常在與人交談時忘記想說的話，但他并不為此感到羞愧，反而認為這是人性的一部分。這種對自我的深入探索，讓讀者看到了一個有血有肉、與大眾并無二致的普通人形象，拉近了與讀者的距離。（二）對人性的思考蒙田對人性持有一種寬容和理解的態(tài)度。他認為人性是復(fù)雜多樣的，不能簡單地用善惡來評判。他看到了人性中的自私、貪婪等弱點，同時也贊賞人性中的善良、勇敢等美好品質(zhì)。在《論殘忍》一文中，他批判了人類在戰(zhàn)爭等行為中表現(xiàn)出的殘忍，認為這種對同類的殘酷行徑違背了人性中基本的憐憫之情。而在其他篇章里，他又對人們在困境中展現(xiàn)出的堅韌和互助精神給予肯定。他強調(diào)要以一種豁達的心態(tài)去看待人性的種種表現(xiàn)，理解人類行為背后復(fù)雜的動機。（三）對知識