從《還鄉(xiāng)》窺探生態(tài)女性主義視域下的自然與女性之思一、引言1.1研究背景與目的《還鄉(xiāng)》是托馬斯?哈代創(chuàng)作中期的重要著作，發(fā)表于1878年。哈代作為英國文學(xué)史上的巨匠，生于1840年，歿于1928年，橫跨19世紀末期與20世紀初期，其創(chuàng)作生涯見證了英國社會的重大變革。這一時期，英國正處于從“自由”資本主義向帝國主義過渡的關(guān)鍵階段，工業(yè)革命帶來的資本主義迅速崛起，對農(nóng)村與農(nóng)民進行了血腥盤剝以完成原始資本積累，新興資本主義的大規(guī)模經(jīng)營方式逐步侵入農(nóng)村，封建時代的農(nóng)村生產(chǎn)與生活方式遭到破壞，新式農(nóng)業(yè)機器的廣泛應(yīng)用使個體農(nóng)民走向貧困破產(chǎn)，社會矛盾與沖突激烈，原有的社會生活方式被沖垮，社會處于劇烈動蕩之中。在這樣的時代背景下，《還鄉(xiāng)》深刻展示了社會變革對普通人民，特別是窮鄉(xiāng)僻壤鄉(xiāng)民們生活的沖擊與影響。這部小說以愛敦荒原為背景，講述了男女主人公克萊姆?約布賴特和尤苔莎的愛情悲劇，以及他們與荒原環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系。哈代以其犀利的筆鋒，通過對人物命運和生活細節(jié)的描寫，反映了資本主義崛起與農(nóng)村衰敗過程中社會經(jīng)濟、政治、道德、風俗等方面的深刻變化，揭露了資產(chǎn)階級道德、法律和宗教的虛偽性，描寫了底層勞動人民，尤其是婦女的悲慘命運。在文學(xué)史上，《還鄉(xiāng)》承上啟下，既繼承了英國批判現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也為二十世紀的英國文學(xué)開拓了道路，具有極高的文學(xué)價值和研究意義。生態(tài)女性主義作為婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，興起于20世紀70年代。1974年，法國女性主義者奧波妮首先提出“生態(tài)女性主義”這一概念，希望人們注意婦女在生態(tài)革命中的潛力，號召婦女起來領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)革命，并預(yù)言這場革命將形成人與自然、男女之間的新關(guān)系。此后，生態(tài)女性主義逐漸發(fā)展成為一個重要的學(xué)術(shù)流派和社會運動，它關(guān)注女性與自然的緊密聯(lián)系，認為對女性的壓迫與對自然的壓迫存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，批判男權(quán)中心的文化價值觀，反對人類中心論和男性中心論，主張建立一種人與自然、男性與女性和諧共生的關(guān)系。從生態(tài)女性主義視角解讀《還鄉(xiāng)》具有重要意義。一方面，有助于更深入地理解作品的內(nèi)涵和主題。通過分析小說中女性與自然的關(guān)系、男權(quán)社會對女性和自然的壓迫等內(nèi)容，可以挖掘出哈代在作品中所表達的對社會、人性和自然的深刻思考。另一方面，能夠更好地把握哈代的思想。哈代生活在社會變革的時代，他對農(nóng)村的衰敗、人性的異化以及人與自然關(guān)系的變化有著敏銳的感知，從生態(tài)女性主義角度分析，可以揭示出他對傳統(tǒng)價值觀的反思和對理想社會的向往。此外，這一研究對于探討文學(xué)與社會的關(guān)系也具有一定的價值，能夠幫助我們認識到文學(xué)作品如何反映特定時代的社會問題和人們的思想觀念，以及文學(xué)在推動社會變革和思想進步方面的作用。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，《還鄉(xiāng)》自問世以來就備受關(guān)注，吸引了眾多學(xué)者從不同角度進行研究。早期的研究主要聚焦于小說的悲劇主題和人物形象分析。例如，有學(xué)者著重剖析了主人公克萊姆和約布賴特與尤苔莎的性格特點及其在社會環(huán)境下的悲劇命運，認為他們的悲劇是性格與社會環(huán)境沖突的必然結(jié)果，像尤苔莎對都市生活的向往與荒原環(huán)境的格格不入，以及克萊姆理想的破滅，都體現(xiàn)了個體在強大社會現(xiàn)實面前的無力感。隨著文學(xué)批評理論的不斷發(fā)展，從生態(tài)批評角度對《還鄉(xiāng)》的研究逐漸興起。學(xué)者們關(guān)注小說中愛敦荒原這一自然環(huán)境的象征意義，以及人與自然關(guān)系的呈現(xiàn)。他們指出，哈代筆下的荒原不僅是故事發(fā)生的背景，更是一種具有生命力和意志的存在，它與人類社會相互影響、相互作用。在工業(yè)文明的沖擊下，荒原所代表的自然生態(tài)受到破壞，人與自然的和諧關(guān)系被打破，這反映了哈代對工業(yè)文明的批判以及對自然生態(tài)的關(guān)注和憂慮。在生態(tài)女性主義研究方面，國外起步較早且成果豐碩。從20世紀70年代生態(tài)女性主義概念提出后，眾多學(xué)者圍繞女性與自然的關(guān)系、男權(quán)社會對女性和自然的壓迫等核心問題展開深入探討。如卡森的《寂靜的春天》，雖然未直接提出生態(tài)女性主義概念，但書中對化學(xué)農(nóng)藥危害的揭示以及對人類與自然關(guān)系的思考，為生態(tài)女性主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)；麥茜特的《自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》則系統(tǒng)地闡述了在科學(xué)革命過程中，自然如何被客體化、女性如何被邊緣化，以及二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，有力地推動了生態(tài)女性主義理論的發(fā)展。相比之下，國內(nèi)對《還鄉(xiāng)》的研究也呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢。早期多集中在對小說現(xiàn)實主義特色、悲劇藝術(shù)以及人物形象的分析上。研究者們通過對小說情節(jié)、人物語言和行動的細致解讀，深入挖掘作品所反映的社會現(xiàn)實和人性問題，揭示了哈代對社會變革時期底層人民生活困境的關(guān)注和同情。近年來，隨著國內(nèi)對西方文學(xué)批評理論的引入和研究的深入，從生態(tài)批評視角解讀《還鄉(xiāng)》的成果逐漸增多。學(xué)者們探討了小說中自然意象的運用、自然與人物命運的關(guān)聯(lián)以及哈代的生態(tài)意識等方面。例如，有研究指出哈代通過對荒原四季景色的細膩描繪，展現(xiàn)了自然的生命力和循環(huán)規(guī)律，同時也暗示了人類命運的無常，表達了對人與自然和諧共生關(guān)系的向往。在生態(tài)女性主義研究領(lǐng)域，國內(nèi)的研究起步相對較晚，但發(fā)展迅速。一方面，學(xué)者們積極譯介國外生態(tài)女性主義的經(jīng)典著作和理論成果，為國內(nèi)研究奠定理論基礎(chǔ)；另一方面，結(jié)合中國本土文化和社會現(xiàn)實，開展了富有特色的研究，探討生態(tài)女性主義在中國語境下的適用性和發(fā)展路徑。然而，目前從生態(tài)女性主義視角對《還鄉(xiāng)》進行研究的成果相對較少，已有的研究也主要停留在對小說中女性形象與自然關(guān)系的簡單分析上，缺乏對作品中生態(tài)女性主義內(nèi)涵的深入挖掘，未能充分揭示小說所蘊含的女性與自然在男權(quán)社會下共同遭受壓迫的深層主題，以及作品對構(gòu)建和諧平等的兩性關(guān)系和人與自然關(guān)系的啟示。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究主要采用文本細讀法對《還鄉(xiāng)》進行深入剖析。文本細讀法作為一種重要的文學(xué)批評方法，強調(diào)對文本自身的語言、結(jié)構(gòu)、意象、象征等細節(jié)進行細致入微的觀察與分析，旨在挖掘文本的深層含義與作者的真實意圖。在分析《還鄉(xiāng)》時，通過對小說中人物對話、心理描寫、自然環(huán)境描寫等具體文本片段的精讀，深入探討女性角色與自然的緊密聯(lián)系，以及男權(quán)社會對女性和自然的壓迫與控制。比如在描寫尤苔莎對荒原的感受時，文中“她的眼睛老是望著遠方，仿佛那兒有著她所渴望的東西，而這荒原卻將她與那東西隔開了”，通過對這樣的語句進行文本細讀，能洞察出尤苔莎內(nèi)心對自由和都市生活的向往，以及荒原所代表的傳統(tǒng)環(huán)境對她的束縛，進而揭示出女性在男權(quán)社會與自然環(huán)境雙重壓力下的生存困境。同時，結(jié)合文獻研究法，梳理國內(nèi)外關(guān)于《還鄉(xiāng)》以及生態(tài)女性主義的研究成果。通過廣泛查閱相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、著作等資料，了解前人在這兩個領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、研究方法與主要觀點。一方面，把握《還鄉(xiāng)》在文學(xué)史上的地位和研究脈絡(luò)，從不同批評視角對小說的解讀，為從生態(tài)女性主義視角研究提供背景參考；另一方面，梳理生態(tài)女性主義理論的發(fā)展歷程、主要流派和核心觀點，為研究提供堅實的理論基礎(chǔ)。例如參考卡森的《寂靜的春天》、麥茜特的《自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》等經(jīng)典生態(tài)女性主義著作，以及國內(nèi)外學(xué)者對《還鄉(xiāng)》的研究論文，在已有研究的基礎(chǔ)上，明確本研究的方向與重點，避免重復(fù)研究，并借鑒有益的研究思路與方法。本研究的創(chuàng)新點在于從生態(tài)與女性關(guān)聯(lián)的獨特視角解讀《還鄉(xiāng)》。以往對《還鄉(xiāng)》的研究多集中于悲劇主題、人物形象、現(xiàn)實主義特色等方面，從生態(tài)批評角度的研究雖有所發(fā)展，但從生態(tài)女性主義視角的深入研究相對匱乏。本研究將生態(tài)女性主義理論引入對《還鄉(xiāng)》的分析，關(guān)注小說中女性與自然的相互映射關(guān)系，以及在男權(quán)社會背景下二者共同遭受的壓迫，挖掘出作品中深層的生態(tài)女性主義內(nèi)涵，拓展了《還鄉(xiāng)》的研究維度。通過這種研究，不僅能揭示哈代對社會變革時期女性命運和自然生態(tài)問題的深刻思考，也為生態(tài)女性主義理論在文學(xué)研究中的應(yīng)用提供了新的案例，有助于深化對文學(xué)作品與社會現(xiàn)實、文化觀念之間關(guān)系的理解，從新的角度探討文學(xué)在反映和批判社會問題、推動思想進步方面的作用，挖掘作品在當代語境下的深層主題與時代意義。二、生態(tài)女性主義理論溯源2.1生態(tài)女性主義的起源與發(fā)展生態(tài)女性主義誕生于20世紀70年代，是女性主義運動與生態(tài)運動相互交融的結(jié)晶。20世紀中葉以來，全球環(huán)境問題日益嚴峻，生態(tài)運動蓬勃興起，人們開始深刻反思人類與自然的關(guān)系。與此同時，女性主義運動也在不斷發(fā)展，女性為爭取平等權(quán)利進行著不懈斗爭。在這樣的背景下，一些思想家和學(xué)者敏銳地察覺到女性與自然之間存在著緊密聯(lián)系，以及對女性的壓迫與對自然的壓迫具有相似性，從而促使生態(tài)女性主義這一理論應(yīng)運而生。1974年，法國女性主義者弗朗西絲娃?德?奧波妮（Francoised’Eaubonne）在《女性主義?毀滅》（LeFeminismeoulamort）一文中率先提出“生態(tài)女性主義”這一概念，她呼吁女性積極參與拯救地球的行動，領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)革命，期望在人與自然、男性與女性之間構(gòu)建全新的關(guān)系，這一觀點標志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開端。在其發(fā)展初期，生態(tài)女性主義主要聚焦于揭示對女性的壓迫與對自然的壓迫之間的關(guān)聯(lián)。眾多女性環(huán)?；顒蛹野l(fā)現(xiàn)，環(huán)境破壞和女性所遭受的壓迫在本質(zhì)上具有相通之處，二者皆源于權(quán)力的不平等分配。例如，在傳統(tǒng)社會觀念中，女性常被視為男性的附屬品，在政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域缺乏平等的權(quán)利和地位；而自然也被人類看作是可以隨意征服和掠奪的對象，在工業(yè)文明的進程中遭受了嚴重的破壞。這種相似的境遇使得女性與自然在某種程度上成為了命運共同體。像蕾切爾?卡森（RachelCarson）在1962年出版的《寂靜的春天》，雖未直接提及生態(tài)女性主義，但書中對化學(xué)農(nóng)藥危害的揭示以及對人類與自然關(guān)系的深刻反思，為生態(tài)女性主義的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。它讓人們開始關(guān)注人類活動對自然的破壞，以及這種破壞背后隱藏的人類中心主義和男權(quán)主義思想，啟發(fā)了后來的生態(tài)女性主義者對自然與女性命運的深入思考。到了20世紀80年代，生態(tài)女性主義從理論探討逐步走向?qū)嵺`。這一時期，出現(xiàn)了大量以女性為主體的環(huán)保組織，她們積極投身于各種環(huán)?；顒樱绶磳四荛_發(fā)、抵制化學(xué)物質(zhì)污染、保護野生動物棲息地等。同時，生態(tài)女性主義也逐漸受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，成為一種重要的理論框架。學(xué)者們開始從不同學(xué)科角度對其進行深入研究，進一步豐富和完善了生態(tài)女性主義的理論體系。如卡羅琳?麥茜特（CarolynMerchant）在《自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》中，系統(tǒng)地闡述了在科學(xué)革命的進程中，自然如何被客體化、女性如何被邊緣化，以及二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。她指出，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機械論自然觀逐漸取代了有機論自然觀，自然被看作是毫無生命和價值的物質(zhì)，可供人類隨意支配和利用；而女性在這一過程中也失去了與自然的親密聯(lián)系，被貶低到次要地位，成為男性的附屬品。麥茜特的研究有力地推動了生態(tài)女性主義理論的發(fā)展，使人們更加清晰地認識到女性與自然在歷史發(fā)展進程中共同遭受壓迫的深層原因。20世紀90年代至今，生態(tài)女性主義進入成熟階段，開始深入探討全球環(huán)境問題，如氣候變化、生物多樣性喪失、資源短缺等。同時，生態(tài)女性主義也更加關(guān)注發(fā)展中國家的環(huán)境問題，以及女性在這些問題中所面臨的特殊困境和發(fā)揮的獨特作用。例如，在一些發(fā)展中國家，女性承擔著家庭生活資源的獲取和管理責任，如收集柴火、打水等，環(huán)境惡化直接影響到她們的生活質(zhì)量和生存權(quán)益。此外，全球化進程中的貿(mào)易不平等、資源掠奪等問題，也對發(fā)展中國家的女性和生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的負面影響。生態(tài)女性主義者認識到，要解決這些全球性的環(huán)境問題，必須打破傳統(tǒng)的二元對立思維模式，摒棄人類中心論和男性中心論，倡導(dǎo)一種基于平等、和諧、共生的價值觀。在此階段，涌現(xiàn)出了許多具有代表性的生態(tài)女性主義學(xué)者和著作。瓦爾?普盧姆伍德（ValPlumwood）在《女性主義與對自然的主宰》中，深入剖析了西方文化中男性對自然的主宰觀念以及這種觀念對女性和自然的壓迫，提出了“生態(tài)自我”的概念，強調(diào)人類應(yīng)與自然建立一種相互依存、相互尊重的關(guān)系；范達娜?席瓦（VandanaShiva）作為第三世界生態(tài)女性主義的代表人物，立足于本土知識文化體系，對資本主義的發(fā)展模式展開了強烈批判。她認為資本主義父權(quán)制和傳統(tǒng)“二元式”思維方式是導(dǎo)致對女性和自然剝削與壓迫的根源，西方推行的發(fā)展模式是一種更為間接、隱蔽的殖民侵略手段。席瓦提倡建立一種新型的發(fā)展模式，注重發(fā)揮女性的作用，追求男女平等，實現(xiàn)人類與自然的和諧共處。這些學(xué)者和著作從不同角度深化了生態(tài)女性主義的理論內(nèi)涵，使其在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了更為廣泛的影響，為解決當代環(huán)境問題和推動社會變革提供了新的思路和方法。2.2核心觀點剖析2.2.1女性與自然的緊密聯(lián)系生態(tài)女性主義認為女性與自然之間存在著天然的緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在多個層面。從生理層面來看，女性的身體與自然的節(jié)律有著相似之處。女性的月經(jīng)周期與月亮的盈虧周期存在一定的關(guān)聯(lián)，許多文化中都有關(guān)于月亮與女性神秘聯(lián)系的傳說和信仰。女性的生育能力也與自然的孕育能力相呼應(yīng)，大自然孕育萬物，女性孕育新生命，二者在生命的創(chuàng)造與繁衍上具有相似性。如古希臘神話中，大地女神蓋亞被視為萬物之母，她孕育了天空、山脈、海洋等自然元素，同時也象征著女性的生育與滋養(yǎng)能力，這種神話傳說反映了女性與自然在生育和創(chuàng)造方面的緊密聯(lián)系。在心理層面，女性往往對自然有著更為敏銳的感知和親近感。這是因為女性在社會中傳統(tǒng)的角色定位使她們更多地與日常生活和家庭環(huán)境接觸，而家庭環(huán)境又與自然環(huán)境息息相關(guān)。女性在照顧家庭、養(yǎng)育子女的過程中，需要關(guān)注自然環(huán)境的變化，如季節(jié)更替對食物供應(yīng)和家庭成員健康的影響，這使得她們對自然的細微變化更加敏感。女性的情感特質(zhì)也使得她們更容易與自然建立情感連接。女性通常被認為更富有同情心、關(guān)懷心和細膩的情感，這些情感特質(zhì)使她們能夠更好地理解自然的情感和需求，感受到自然的美麗、脆弱和生命力。例如，許多女性作家和藝術(shù)家在作品中表達了對自然的熱愛和敬畏之情，像美國作家安妮?迪拉德（AnnieDillard）在《溪畔天問》（PilgrimatTinkerCreek）中，以細膩的筆觸描繪了她在自然中的觀察與感悟，展現(xiàn)了女性對自然的獨特感知和深刻理解，體現(xiàn)了女性與自然在心理上的親近關(guān)系。從社會角色角度而言，女性與自然都被視為“他者”，處于被支配的地位。在父權(quán)制社會中，男性占據(jù)主導(dǎo)地位，掌握著政治、經(jīng)濟、文化等方面的話語權(quán)，而女性則被邊緣化，被視為男性的附屬品，在社會決策、資源分配等方面缺乏平等的權(quán)利。同樣，自然在人類中心主義的觀念下，被看作是人類征服和利用的對象，其自身的價值和權(quán)利被忽視。這種相似的社會地位使得女性與自然在某種程度上成為了命運共同體。在工業(yè)革命時期，隨著資本主義的發(fā)展，大量自然資源被開發(fā)和掠奪，自然環(huán)境遭到嚴重破壞；與此同時，女性在工廠中也面臨著惡劣的工作條件和低薪待遇，成為了資本主義剝削的對象，這充分體現(xiàn)了女性與自然在父權(quán)制和人類中心主義的壓迫下共同遭受苦難的境遇。2.2.2對父權(quán)制和人類中心主義的批判生態(tài)女性主義深刻批判父權(quán)制對女性的壓迫以及人類中心主義對自然的破壞，認為二者在思想根源上具有一致性，都源于等級制和統(tǒng)治邏輯。父權(quán)制是一種以男性為中心的社會制度，在這種制度下，男性對女性進行統(tǒng)治和壓迫。男性通過制定各種社會規(guī)范、法律制度和文化傳統(tǒng)，將女性限制在家庭領(lǐng)域，剝奪她們接受教育、參與社會事務(wù)和追求自我價值的權(quán)利。在傳統(tǒng)的婚姻制度中，女性往往被視為男性的財產(chǎn)，婚后要服從丈夫的權(quán)威，失去了獨立的人格和自由。父權(quán)制還通過文化觀念對女性進行塑造和規(guī)訓(xùn)，將女性的價值局限于美貌、溫柔、順從等特質(zhì)上，進一步強化了對女性的壓迫。如中國古代的“三從四德”觀念，要求女性在家從父、出嫁從夫、夫死從子，強調(diào)女性要遵守婦德、婦言、婦容、婦功，這種觀念嚴重束縛了女性的思想和行為，使她們處于社會的底層。人類中心主義則將人類的利益和需求置于首位，認為人類是自然界的主宰，有權(quán)對自然進行任意的開發(fā)和利用。這種觀念導(dǎo)致了對自然的過度開采、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。在工業(yè)文明的進程中，人類為了追求經(jīng)濟的增長和物質(zhì)的享受，大量砍伐森林、開采礦產(chǎn)資源、排放污染物，破壞了自然的生態(tài)平衡，威脅到了地球上其他生物的生存和繁衍。像全球氣候變暖、生物多樣性減少等環(huán)境問題，都是人類中心主義觀念下人類對自然過度干預(yù)的結(jié)果。人類中心主義還將自然視為滿足人類欲望的工具，忽視了自然本身的內(nèi)在價值和權(quán)利，這種對自然的漠視和剝削與父權(quán)制對女性的壓迫在本質(zhì)上是相同的，都是一種不平等的權(quán)力關(guān)系。父權(quán)制和人類中心主義在思想根源上的一致性體現(xiàn)在它們都基于一種等級制的思維模式，將一方置于另一方之上，認為強者有權(quán)統(tǒng)治和支配弱者。這種思維模式不僅導(dǎo)致了對女性和自然的壓迫，也破壞了社會的和諧與生態(tài)的平衡。生態(tài)女性主義認為，要實現(xiàn)女性的解放和自然的保護，就必須打破這種等級制和統(tǒng)治邏輯，摒棄父權(quán)制和人類中心主義的觀念，倡導(dǎo)一種平等、和諧、共生的價值觀，建立起人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。三、《還鄉(xiāng)》中的生態(tài)女性主義體現(xiàn)3.1自然環(huán)境的呈現(xiàn)與意義3.1.1埃格敦荒原的象征意義《還鄉(xiāng)》中，埃格敦荒原占據(jù)著舉足輕重的地位，它是小說中自然環(huán)境的核心呈現(xiàn)，具有豐富而深刻的象征意義。從小說開篇，哈代就用細膩且極具感染力的筆觸對荒原進行了濃墨重彩的描繪：“十一月里一個星期六的后半天，越來越靠近暮色昏黃的時候了；那一大片沒有垣籬界斷的荒山曠野，提起來都叫它是愛敦荒原的，也一陣比一陣凄迷蒼茫。抬頭看來，彌漫長空的灰白浮云，遮斷了青天，好像一座帳篷，把整個荒原當做了地席。天上張的既是這樣灰白的帳幕，地上鋪的又是一種最幽暗的灌莽，所以天邊遠處，天地交接的界線，分得清清楚楚?！边@段描寫生動地展現(xiàn)了荒原原始、神秘的特點，它宛如一個獨立于現(xiàn)代文明之外的古老世界，保留著大自然最本真的面貌?；脑脑夹泽w現(xiàn)在它的亙古不變?！拔拿魇撬乃罃?；從有植被那天起，它的土壤就披上了這件古老的褐色衣服；這本是那種地層上的自然服飾，亙古不變”，無論外界如何變遷，時代怎樣更迭，荒原始終堅守著自己的模樣，它是大自然原始力量的象征。這種原始性賦予了荒原一種超脫時間的永恒感，使其成為與人類社會的短暫和多變形成鮮明對比的存在。在人類社會中，人們追逐著瞬息萬變的潮流，不斷改變自己的生活方式和價值觀，而荒原卻始終如一地保持著它的質(zhì)樸與純粹。荒原的神秘性則增添了它的獨特魅力。它廣袤無垠，“它那單調(diào)不變的黝黑巨大無比，神秘莫測，尤為奇特。如同長久獨處者，臉上露出孤獨的神情，暗示悲劇的種種可能性”。在荒原中，黑夜似乎格外漫長，“荒原的地面僅僅憑其昏暗顏色，就可以給夜晚增添半個小時，也可以推遲黎明的到來”，這種獨特的環(huán)境氛圍營造出一種神秘而壓抑的氣息?；脑系拿造F、怪石、古老的遺跡等元素，都仿佛隱藏著無盡的秘密，讓人對其充滿敬畏與好奇。人們在荒原中行走，仿佛置身于一個未知的世界，隨時可能遭遇不可預(yù)測的危險，這種不確定性使荒原成為神秘和未知的象征。埃格敦荒原對人物命運和情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。對于小說中的人物來說，荒原既是他們生活的家園，也是他們命運的枷鎖。主人公尤苔莎，這位美麗而叛逆的女子，在海濱城市布達茅斯度過的童年時光，讓她對繁華都市的生活充滿向往。而埃格敦荒原的荒涼蕭索與她心中的美好憧憬形成了強烈的反差，在她眼中，荒原是她的“監(jiān)獄”，是囚禁她自由靈魂的牢籠。她渴望逃離荒原，去追尋心中的理想世界，這種對荒原的抗拒和對自由的向往，成為推動她命運發(fā)展的重要動力。她與韋狄的感情糾葛，以及后來與克林的婚姻，都與她試圖擺脫荒原束縛的愿望緊密相關(guān)。而最終，她在逃離荒原的途中，不幸溺死于暴雨下的湖水中，她的生命被荒原所吞噬，這一結(jié)局深刻地體現(xiàn)了荒原對人物命運的強大掌控力。對于克林而言，荒原則是他心靈的歸宿。他厭倦了巴黎為代表的精致文化和世俗享樂，渴望回歸自然，在這片原始粗樸的土地上追尋內(nèi)心的寧靜和人生的意義。他回到荒原，希望從事啟蒙事業(yè)，為家鄉(xiāng)的人們帶來知識和希望。然而，他的理想?yún)s在現(xiàn)實面前屢屢受挫，他與尤苔莎的婚姻也因為兩人價值觀的差異而陷入困境。在經(jīng)歷了一系列的挫折和打擊后，克林最終在荒原中找到了精神的寄托，成為了一名巡回傳教士?；脑娮C了他的成長與轉(zhuǎn)變，也成為他實現(xiàn)自我救贖的地方。從情節(jié)發(fā)展來看，荒原是故事發(fā)生的主要舞臺，它為人物的活動提供了背景和空間。小說中的許多重要事件，如尤苔莎與韋狄的秘密約會、克林與尤苔莎的爭吵、尤苔莎的出逃等，都發(fā)生在荒原之上。荒原的自然環(huán)境，如惡劣的天氣、復(fù)雜的地形等，不僅增加了故事的緊張感和戲劇性，也對人物的行動和決策產(chǎn)生了重要影響。在尤苔莎出逃的那個暴風雨之夜，荒原的狂風暴雨加劇了她的困境，使她最終迷失在茫茫夜色中，葬身于湖水之中?；脑纳衩胤諊矠楣适略鎏砹艘粚由衩氐纳剩棺x者在閱讀過程中始終保持著緊張和好奇的心情。埃格敦荒原在小說中具有核心地位，它不僅是自然環(huán)境的象征，更是小說主題和人物命運的重要承載者。它所代表的原始、神秘的自然力量，與人類社會的現(xiàn)代文明形成了鮮明的對比和沖突，深刻地反映了哈代對人與自然關(guān)系的思考，以及對現(xiàn)代文明的批判和反思。通過對荒原的描繪，哈代揭示了人類在追求進步和發(fā)展的過程中，對自然的忽視和破壞所帶來的后果，同時也表達了他對自然的敬畏和對人與自然和諧共生關(guān)系的向往。3.1.2自然與人物的互動關(guān)系在《還鄉(xiāng)》中，自然與人物之間存在著豐富而復(fù)雜的互動關(guān)系，這種互動不僅體現(xiàn)在情感交流上，還體現(xiàn)在行為互動層面，對人物性格塑造和命運走向產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。從情感交流角度來看，小說中的人物對自然有著各自獨特的情感體驗。尤苔莎對荒原的情感充滿了矛盾。一方面，她對荒原充滿了厭惡和痛恨，將其視為囚禁自己的牢籠。她在海濱城市布達茅斯度過的童年，那里的陽光、繁華與熱鬧，與埃格敦荒原的荒涼、寂靜形成了強烈的反差，使她對荒原的生活充滿了不滿和抗拒。她渴望逃離荒原，去追尋心中的繁華都市生活，這種情感在她的內(nèi)心深處不斷掙扎，使她陷入了深深的痛苦和迷茫之中。另一方面，尤苔莎又與荒原有著一種微妙的聯(lián)系。她常常在夜晚獨自漫游荒原，荒原的神秘氛圍和原始力量對她產(chǎn)生了一種特殊的吸引力。在某種程度上，荒原成為了她情感的寄托和宣泄的出口。她在荒原上點燃篝火，試圖通過這種方式招來韋狄，以緩解自己內(nèi)心的孤獨和寂寞，這表明她在潛意識里依賴著荒原這個與她命運緊密相連的地方?？肆謱脑瓌t充滿了熱愛和眷戀。他在巴黎的生活經(jīng)歷讓他深刻地認識到了都市文明的虛偽和空虛，而荒原的質(zhì)樸和寧靜讓他感受到了一種久違的歸屬感。他回到荒原，就像游子回到了母親的懷抱，內(nèi)心充滿了安寧和喜悅。他欣賞荒原的自然之美，認為“四周的山巒都有和藹可親的面目”，荒原的一切在他眼中都充滿了生機和活力。他渴望在荒原上實現(xiàn)自己的理想，為家鄉(xiāng)的人們帶來知識和希望，這種對荒原的熱愛成為他行動的動力源泉。從行為互動層面來看，人物的行為受到自然環(huán)境的制約和影響?；脑膼毫幼匀粭l件，如狂風、暴雨、寒冷等，給人物的生活帶來了諸多不便和困難。在這樣的環(huán)境中，人們需要付出更多的努力才能生存下去。約布賴特太太在荒原上生活，她需要面對艱苦的生活條件，辛勤勞作，以維持家庭的生計。她的行為體現(xiàn)了人類在自然面前的堅韌和頑強。自然環(huán)境也影響著人物的行為選擇。尤苔莎試圖逃離荒原的行為，與荒原的自然環(huán)境密切相關(guān)?；脑幕臎龊烷]塞讓她感到絕望，她認為只有離開荒原，才能實現(xiàn)自己的人生價值。而克林回到荒原，選擇在荒原上從事啟蒙事業(yè)，也是因為他看到了荒原的自然環(huán)境對人們思想的束縛，希望通過自己的努力改變這種狀況。自然對人物性格塑造和命運走向有著深刻的作用。尤苔莎的叛逆性格在一定程度上是由她與荒原的沖突所塑造的。她對荒原的不滿和反抗，使她成為一個敢于追求自由和夢想的女性，但這種叛逆也讓她與周圍的人格格不入，最終導(dǎo)致了她的悲劇命運。克林的善良、堅韌和對理想的執(zhí)著追求，與荒原的質(zhì)樸和堅韌的特質(zhì)相契合。荒原的生活讓他更加堅定了自己的信念，在經(jīng)歷了一系列的挫折后，他依然堅守在荒原上，實現(xiàn)了自己的精神救贖。自然與人物的互動關(guān)系在《還鄉(xiāng)》中是多維度、深層次的。這種互動不僅豐富了小說的情節(jié)和人物形象，也深刻地表達了哈代對人與自然關(guān)系的思考，以及對人類命運的關(guān)注。通過展現(xiàn)自然與人物之間的相互影響，哈代揭示了人類在自然面前的渺小與偉大，以及人與自然和諧共生的重要性。三、《還鄉(xiāng)》中的生態(tài)女性主義體現(xiàn)3.2女性形象的塑造與命運3.2.1游苔莎：反叛與掙扎的女性代表游苔莎作為《還鄉(xiāng)》中極具代表性的女性角色，她的性格鮮明且復(fù)雜，充滿了反叛與掙扎的特質(zhì)。游苔莎出生于海濱城市布達茅斯，童年時期的她在那里享受著陽光、繁華與熱鬧。她的父親是軍隊里的樂隊指揮，對她的教育頗為用心，這使得她擁有一種尊貴的美麗與魅力，也讓她對外面繁華的世界充滿了向往。然而，父母亡故后，她跟隨外公來到了愛敦荒原，這里的荒涼蕭索與她記憶中的布達茅斯形成了天壤之別，在她眼中，荒原是囚禁她自由靈魂的“監(jiān)獄”，她渴望逃離這里，去追尋心中的理想生活。游苔莎對自由愛情和理想生活的追求是她反叛行為的核心體現(xiàn)。她在愛情上的選擇大膽而熱烈，當她意識到韋狄有能力帶她離開荒原時，便與他陷入了情感糾葛。她不顧世俗的眼光，常常在夜晚與韋狄秘密約會，試圖通過愛情來實現(xiàn)自己逃離荒原的夢想。在她看來，愛情不僅是情感的寄托，更是改變命運的契機。她對韋狄的感情中，既有對愛情的渴望，也有對未來生活的憧憬，她希望韋狄能成為她逃離荒原的依靠。“她的眼睛老是望著遠方，仿佛那兒有著她所渴望的東西，而這荒原卻將她與那東西隔開了”，這段描寫生動地展現(xiàn)了她對理想生活的向往以及對荒原束縛的不滿。她對理想生活的追求不僅僅局限于愛情。她向往巴黎那樣的繁華都市，那里的時尚、藝術(shù)和豐富多彩的生活讓她心馳神往。她收集望遠鏡和懷表，這些物品成為了她渴望遠方的物質(zhì)化身。望遠鏡讓她能夠眺望遠方，想象著外面世界的精彩；懷表則提醒著她時間的流逝，她渴望在有限的生命里逃離荒原，去體驗真正的生活。她在荒原上的生活充滿了壓抑和痛苦，她覺得自己就像一只被困在籠子里的鳥兒，無法自由翱翔。她常常在夜晚獨自漫游荒原，點燃篝火，試圖通過這種方式招來韋狄，緩解自己內(nèi)心的孤獨和寂寞，同時也表達了她對自由的渴望。然而，游苔莎生活在一個父權(quán)制社會中，這種社會制度對她的壓迫無處不在。在父權(quán)制的觀念下，女性被視為男性的附屬品，她們的命運往往由男性決定。游苔莎的婚姻被家人和社會所干涉，她與克林的婚姻并非出于真正的愛情，而是她試圖逃離荒原的一種手段?？肆只氐交脑?，她看到了離開荒原的希望，便嫁給了他，滿心希望克林能帶她重返富麗堂皇的巴黎。但婚后她才發(fā)現(xiàn)，克林并沒有離開荒原的意愿，他渴望在荒原上從事啟蒙事業(yè)，實現(xiàn)自己的理想?？肆值臅肯笳髦硇园詸?quán)，他沉浸在自己的理想中，忽視了游苔莎的需求和感受。在與克林的婚姻中，游苔莎遭受了精神上的折磨。她的想法和追求得不到克林的理解和支持，兩人之間的矛盾不斷加深。她試圖與克林溝通，表達自己對外面世界的向往，但克林卻無法理解她的內(nèi)心世界，他們之間的價值觀差異巨大。游苔莎的熱情、叛逆與克林的克制、理性形成了鮮明的對比，這種差異導(dǎo)致了他們婚姻的破裂。社會輿論也對游苔莎形成了巨大的壓力。當她與韋狄的舊情被揭露后，她成為了眾人指責的對象。她被視為道德敗壞的女人，受到了周圍人的唾棄和排斥。在那個時代，女性的行為受到嚴格的道德規(guī)范約束，一旦違背這些規(guī)范，就會受到社會的嚴厲懲罰。游苔莎的反叛行為挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的社會規(guī)范，她的愛情和婚姻選擇被視為離經(jīng)叛道，這使得她在社會中陷入了孤立無援的境地。最終，游苔莎的悲劇命運是多種因素共同作用的結(jié)果。她的性格中的矛盾性和復(fù)雜性也是導(dǎo)致她悲劇的重要原因。她既熱情又陰郁，既叛逆又脆弱，這種復(fù)雜的性格使她在面對困境時無法做出正確的選擇。她對愛情和理想生活的追求過于理想化，當現(xiàn)實與理想發(fā)生沖突時，她無法承受這種落差，最終選擇了極端的方式來逃避現(xiàn)實。在得知韋狄獲得一大筆遺產(chǎn)后，她再次選擇與韋狄私奔，試圖抓住最后一根逃離荒原的稻草。然而，命運卻對她開了一個殘酷的玩笑，在那個暴風雨之夜，她和韋狄雙雙溺死于湖水中。她的死亡充滿了戲劇性，她不是被男性拯救或懲罰，而是被荒原自身的沼澤所吸納。她的死亡象征著她對自由和理想的追求的徹底破滅，也揭示了父權(quán)制社會對女性的壓迫和摧殘。游苔莎的形象是一個充滿悲劇色彩的反叛者形象。她的反叛與掙扎體現(xiàn)了女性在父權(quán)制社會中對自由和理想的追求，以及這種追求所面臨的重重困難和挑戰(zhàn)。她的悲劇命運不僅是個人的悲劇，更是社會的悲劇，深刻地反映了當時社會對女性的壓迫和束縛。3.2.2托馬辛：傳統(tǒng)與順從的女性形象托馬辛是《還鄉(xiāng)》中另一位重要的女性形象，與游苔莎的反叛截然不同，她代表了傳統(tǒng)與順從的女性形象。托馬辛善良、溫順，她的性格特質(zhì)深受傳統(tǒng)社會觀念的影響，在婚姻和家庭中，她展現(xiàn)出了極大的無奈與悲哀。托馬辛自幼失去父母，依附于姑母約布賴特太太生活。這種寄人籬下的生活使她養(yǎng)成了溫順、乖巧的性格，她深知自己的處境，對姑母的話言聽計從，努力做一個符合傳統(tǒng)社會規(guī)范的女性。在婚姻的選擇上，她也表現(xiàn)出了順從的一面。她選擇韋狄并非出于真正的愛情，而是為了完成社會角色的必然程序，就像荒原的荊豆必須按時開花一樣。在當時的社會環(huán)境下，女性的婚姻往往被視為一種社會義務(wù)，她們需要通過婚姻來獲得社會的認可和保障。托馬辛與韋狄的婚姻充滿了坎坷。在婚禮當天，由于韋狄未能申請到結(jié)婚證，婚禮被迫推遲，這讓托馬辛陷入了尷尬的境地。然而，她并沒有因此而反抗，而是選擇了默默忍受。她低聲下氣地表示理解韋狄的難處，沒有絲毫的抱怨?；楹螅l(fā)現(xiàn)韋狄與游苔莎藕斷絲連，對自己敷衍了事，但她依然選擇了隱忍。她為韋狄找借口，將他的酗酒解釋為“男人的愁悶”，將他的出軌美化為“迷途羔羊的彷徨”。她甚至拼命干活轉(zhuǎn)移注意力，比如使勁擦銀器，直到把銀器擦到發(fā)光。托馬辛的這種隱忍和順從并非源于她的愚蠢或懦弱，而是被父權(quán)制規(guī)訓(xùn)出的生存智慧。在父權(quán)制社會中，女性處于弱勢地位，她們?nèi)狈Κ毩⒌慕?jīng)濟來源和社會地位，一旦婚姻破裂，就可能面臨生活的困境和社會的歧視。托馬辛深知這一點，所以她寧愿選擇自我催眠，通過扮演完美受害者來獲得道德制高點和大眾的庇護。在丈夫出軌后，她選擇了獨自承受痛苦，她的內(nèi)心充滿了無奈和悲哀。她曾經(jīng)也有自己的夢想和追求，但在現(xiàn)實面前，她不得不放棄。她的生活被婚姻和家庭所束縛，失去了自我。她就像一只被困在籠子里的小鳥，雖然渴望自由，但卻無力掙脫。托馬辛在婚姻和家庭中的遭遇，深刻地展現(xiàn)了傳統(tǒng)女性在社會規(guī)范束縛下的無奈與悲哀。她的善良和溫順并沒有換來幸福的生活，反而讓她成為了父權(quán)制社會的犧牲品。她的命運反映了當時社會對女性的壓迫和不公，女性在婚姻和家庭中往往處于被動和從屬的地位，她們的權(quán)益得不到保障，只能默默忍受命運的安排。然而，托馬辛的命運并非完全沒有轉(zhuǎn)機。在韋狄溺亡后，她以“貞潔寡婦”的身份獲得了前所未有的社會權(quán)力，終于走出了妻子角色的陰影。這個黑色幽默般的結(jié)局，看似是她的勝利，但實際上卻充滿了諷刺。她這輩子都沒有為自己活過一天，到老還得繼續(xù)演“貞潔烈婦”，她的“勝利”就像考試得滿分，但卷子上寫的都是別人的答案。托馬辛的形象是傳統(tǒng)女性在父權(quán)制社會中的一個縮影。她的善良、溫順以及在婚姻和家庭中的遭遇，讓我們看到了傳統(tǒng)女性在社會規(guī)范束縛下的無奈與悲哀，也讓我們深刻地認識到了父權(quán)制社會對女性的壓迫和摧殘。3.3女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系3.3.1意象關(guān)聯(lián)在《還鄉(xiāng)》中，哈代巧妙地運用意象關(guān)聯(lián)，深刻地展現(xiàn)了女性與自然之間的緊密聯(lián)系。游苔莎與暴風雨這一意象的關(guān)聯(lián)尤為顯著。暴風雨是大自然強大力量的象征，它具有狂野、不可捉摸的特質(zhì)，而這些特質(zhì)與游苔莎的性格特點相互呼應(yīng)。游苔莎性格熱情、叛逆，她對愛敦荒原的束縛深感厭惡，內(nèi)心充滿了對自由和理想生活的強烈渴望，這種渴望如同暴風雨般洶涌澎湃。在小說中，有多處描寫將游苔莎與暴風雨聯(lián)系在一起。例如，在她試圖逃離荒原與韋狄私奔的那個夜晚，“天空中烏云密布，一場暴風雨即將來臨?？耧L呼嘯著席卷荒原，吹得樹木東倒西歪，發(fā)出陣陣嗚咽。游苔莎在黑暗中匆匆前行，她的身影在狂風中顯得如此渺小，卻又如此堅定，仿佛她就是這場暴風雨的一部分?！边@里，暴風雨的狂暴與游苔莎內(nèi)心的激烈沖突和不顧一切的反抗形成了鮮明的對照。暴風雨的來臨不僅為游苔莎的出逃營造了緊張、壓抑的氛圍，更象征著她內(nèi)心世界的動蕩不安。她對荒原的不滿、對愛情的執(zhí)著以及對理想的追求，都在這場暴風雨中達到了頂點。她在暴風雨中的掙扎與前行，正是她在現(xiàn)實世界中與命運抗爭的生動寫照。托馬辛與靜謐溪流的意象關(guān)聯(lián)同樣值得關(guān)注。溪流通常給人以柔和、寧靜、溫順的印象，而這些特質(zhì)與托馬辛善良、溫順的性格高度契合。托馬辛在生活中始終保持著平和的心態(tài)，她對命運的安排逆來順受，默默承受著婚姻中的種種不幸，如同靜謐的溪流，無論遇到何種阻礙，都能平靜地流淌。小說中描繪到“在荒原的一角，有一條清澈的溪流緩緩流淌。溪水沿著蜿蜒的河道前行，水波不興，只偶爾泛起幾圈漣漪，仿佛在訴說著無聲的故事。托馬辛常常坐在溪邊，靜靜地看著溪水流動，她的眼神中透著溫柔與寧靜，就像這溪流一樣，平和而又包容?！蓖旭R辛在面對丈夫韋狄的不忠時，她選擇了隱忍和原諒，這種溫順的性格使她在婚姻的困境中默默承受著痛苦，如同溪流在無聲地承受著兩岸的壓力。她的命運也如同溪流一樣，雖然平靜，但卻充滿了無奈和悲哀。溪流的靜謐象征著托馬辛內(nèi)心的安寧與順從，即使生活充滿了苦難，她也能以平和的心態(tài)去面對。這些意象關(guān)聯(lián)對表現(xiàn)女性與自然的聯(lián)系起到了至關(guān)重要的作用。它們通過具體的自然意象，將女性的性格、情感和命運具象化，使讀者能夠更加直觀地感受到女性與自然之間的內(nèi)在呼應(yīng)。暴風雨象征著游苔莎的叛逆與抗爭，讓讀者深刻理解她對自由的渴望以及在現(xiàn)實中的掙扎；靜謐溪流象征著托馬辛的溫順與無奈，展現(xiàn)了她在傳統(tǒng)社會規(guī)范束縛下的命運。意象關(guān)聯(lián)還增強了小說的藝術(shù)感染力。自然意象的運用為小說增添了豐富的象征意義和詩意氛圍，使作品更加富有內(nèi)涵和韻味，讓讀者在閱讀過程中能夠更深入地體會到哈代對女性與自然關(guān)系的深刻思考。3.3.2命運同構(gòu)在《還鄉(xiāng)》所構(gòu)建的世界中，女性與自然在父權(quán)制和人類中心主義的雙重壓迫下，呈現(xiàn)出命運同構(gòu)的現(xiàn)象，她們遭受破壞與壓迫的相似性背后，隱藏著深層的社會原因。從女性的角度來看，游苔莎和托馬辛作為小說中的主要女性角色，在父權(quán)制社會中飽經(jīng)磨難。游苔莎對自由愛情和理想生活的追求，使她與周圍的社會環(huán)境格格不入。她渴望逃離愛敦荒原，去追尋心中的繁華都市生活，但她的這種追求卻受到了父權(quán)制的重重阻礙。在婚姻中，她被視為男性的附屬品，她的意愿和需求被忽視。她與克林的婚姻并非出于真正的愛情，而是她試圖逃離荒原的一種手段。然而，婚后她發(fā)現(xiàn)克林并沒有離開荒原的意愿，她的夢想破滅，精神上遭受了巨大的折磨。社會輿論也對她形成了強大的壓力，當她與韋狄的舊情被揭露后，她成為了眾人指責的對象，被視為道德敗壞的女人，受到了周圍人的唾棄和排斥。托馬辛同樣未能擺脫父權(quán)制的陰影。她在婚姻的選擇上，沒有自主的權(quán)利，只能為了完成社會角色的必然程序而選擇韋狄。婚后，她面對丈夫的出軌和敷衍，只能選擇隱忍和順從。她的生活被婚姻和家庭所束縛，失去了自我，成為了父權(quán)制社會的犧牲品。從自然的角度而言，愛敦荒原在人類中心主義的觀念下，遭受了嚴重的破壞。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，荒原的原始生態(tài)逐漸被破壞，它的自然之美和神秘氣息逐漸消逝。人類為了追求經(jīng)濟利益，對荒原進行了過度的開發(fā)和利用，破壞了荒原的生態(tài)平衡。在小說中，雖然沒有直接描寫人類對荒原的大規(guī)模破壞行為，但從一些細節(jié)中仍能感受到人類活動對荒原的影響。荒原上的居民為了生計，砍伐樹木、開墾土地，這些行為逐漸改變了荒原的面貌，使它失去了原有的生機與活力。女性與自然遭受破壞、壓迫的相似性，根源在于父權(quán)制和人類中心主義的思想觀念。父權(quán)制將男性置于社會的中心地位，女性則被邊緣化，成為男性的附屬品，失去了平等的權(quán)利和自由。人類中心主義則將人類的利益和需求置于首位，認為人類有權(quán)對自然進行任意的開發(fā)和利用，忽視了自然的內(nèi)在價值和權(quán)利。這兩種思想觀念相互交織，共同導(dǎo)致了女性與自然的悲慘命運。在這種社會背景下，女性與自然都成為了弱勢群體，她們的聲音被忽視，她們的權(quán)益得不到保障。然而，這種命運同構(gòu)也揭示了女性與自然之間的緊密聯(lián)系。她們在共同的苦難中，成為了彼此命運的見證者和同情者。游苔莎對荒原的反抗，不僅是對自身命運的抗爭，也是對自然被破壞的一種抗議；托馬辛在婚姻中的隱忍，如同荒原在人類破壞下的默默承受。她們的命運與自然的命運息息相關(guān)，共同反映了社會的不公和人性的弱點。通過對女性與自然命運同構(gòu)的分析，我們可以更加深刻地認識到《還鄉(xiāng)》所蘊含的社會批判意義。哈代通過描繪女性與自然的悲慘命運，揭示了父權(quán)制和人類中心主義的危害，呼吁人們反思這些思想觀念，尊重女性的權(quán)利，保護自然的生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建一個更加平等、和諧的社會。四、生態(tài)女性主義視角下《還鄉(xiāng)》的主題深化4.1對工業(yè)文明的批判4.1.1工業(yè)文明對自然的破壞在《還鄉(xiāng)》中，工業(yè)文明如同一股洶涌的浪潮，無情地沖擊著愛敦荒原這片古老而寧靜的土地，對其生態(tài)環(huán)境造成了毀滅性的破壞，這一現(xiàn)象在小說中有著多方面的具體體現(xiàn)。從自然景觀的改變來看，曾經(jīng)廣袤無垠、充滿原始生機的荒原，在工業(yè)文明的侵蝕下，逐漸失去了它原有的風貌?！鞍ｎD荒原，它們原先的一致或部分的一致如今多少已被農(nóng)耕造成的豐歉不等的田壟，或是人工種植的片片樹林破壞得蕩然無存”，原本連綿起伏、沒有垣籬界斷的荒原，被分割成了大小不一的田壟，人工種植的樹林破壞了荒原自然植被的完整性和統(tǒng)一性。這些變化使得荒原不再是那個亙古不變、充滿神秘氣息的原始世界，它的自然之美和獨特魅力逐漸消逝。生物多樣性也受到了嚴重的威脅。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類對自然資源的過度開發(fā)和利用，導(dǎo)致許多動植物失去了它們的棲息地和生存環(huán)境。在小說中，雖然沒有直接描寫生物物種的減少，但從一些細節(jié)中仍能感受到這種變化。曾經(jīng)在荒原上自由自在生活的動物，如今變得越來越稀少，它們的活動范圍也被不斷壓縮?；脑系闹脖灰惨驗槿祟惖拈_墾和破壞，種類逐漸單一，生態(tài)平衡遭到了嚴重的破壞。這種破壞具有深刻的象征意義，它象征著人類對自然的征服和掠奪，以及人類中心主義思想的泛濫。工業(yè)文明的發(fā)展使人類逐漸忘記了自然的價值和意義，將自然視為可以隨意支配和利用的對象。在這種思想的驅(qū)使下，人類對自然進行了無節(jié)制的開發(fā)和破壞，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。它也象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。愛敦荒原代表著傳統(tǒng)的自然生態(tài)和生活方式，它是大自然的杰作，承載著人們的歷史和記憶；而工業(yè)文明則代表著現(xiàn)代的發(fā)展模式和價值觀，它追求的是經(jīng)濟的增長和物質(zhì)的享受，忽視了自然和人類的精神需求。兩者的沖突體現(xiàn)了人類在追求進步和發(fā)展過程中，對傳統(tǒng)價值觀的拋棄和對自然的背離。工業(yè)文明對自然的破壞對小說悲劇氛圍的營造起到了至關(guān)重要的作用。它為小說中的人物命運奠定了悲劇的基調(diào)。尤苔莎渴望逃離荒原，去追尋心中的繁華都市生活，她的這種渴望與荒原的衰敗和被破壞有著密切的關(guān)系?；脑淖兓屗械浇^望和無助，她認為只有離開荒原，才能找到真正的生活。然而，她的逃離最終以失敗告終，她在暴風雨之夜溺死于湖水中，她的悲劇命運正是工業(yè)文明對自然破壞的一個縮影。這種破壞也加劇了小說中人物之間的矛盾和沖突?？肆只氐交脑?，試圖在這片土地上實現(xiàn)自己的理想，為家鄉(xiāng)的人們帶來知識和希望。然而，工業(yè)文明對荒原的破壞讓他的理想難以實現(xiàn)，他與尤苔莎之間的矛盾也因此而加劇。尤苔莎對荒原的厭惡和克林對荒原的熱愛形成了鮮明的對比，兩人在價值觀上的沖突導(dǎo)致了他們婚姻的破裂，最終走向了悲劇的結(jié)局。工業(yè)文明對自然的破壞在《還鄉(xiāng)》中是一個重要的主題，它不僅反映了當時社會的現(xiàn)實問題，也深刻地表達了哈代對自然的熱愛和對人類行為的反思。通過對這一主題的描寫，哈代呼吁人們尊重自然、保護自然，摒棄人類中心主義思想，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。4.1.2工業(yè)文明對人性的扭曲在《還鄉(xiāng)》所展現(xiàn)的世界里，工業(yè)文明不僅對自然環(huán)境造成了嚴重破壞，還深刻地扭曲了人性，使人物的價值觀和行為發(fā)生了顯著的變化，這一現(xiàn)象在克林和約布賴特太太等人物身上體現(xiàn)得淋漓盡致?？肆衷臼且粋€熱愛荒原、充滿理想的青年，他對荒原的質(zhì)樸和寧靜有著深厚的感情。然而，在工業(yè)文明的影響下，他的價值觀逐漸發(fā)生了改變。他離開荒原，前往巴黎追求事業(yè)的成功，在那個充滿物質(zhì)誘惑和功利主義的城市里，他逐漸迷失了自我。他被巴黎的繁華和精致文化所吸引，開始追求世俗的享樂和物質(zhì)的滿足，忘記了自己曾經(jīng)對荒原的熱愛和對理想的追求。“他在巴黎的生活讓他變得浮躁和虛榮，他開始追求那些表面的東西，而忽略了內(nèi)心的真正需求。他的眼神中不再有曾經(jīng)的堅定和熱情，取而代之的是迷茫和空虛?！碑斔氐交脑瓡r，他已經(jīng)無法適應(yīng)這里的生活，他與尤苔莎的婚姻也因為他的價值觀變化而陷入了困境。他試圖在荒原上從事啟蒙事業(yè)，實現(xiàn)自己的理想，但他的行為卻變得不切實際，他的計劃也因為與現(xiàn)實的脫節(jié)而屢屢受挫。約布賴特太太同樣受到了工業(yè)文明的影響。她原本是一個勤勞、善良的女性，對家庭和親人充滿了關(guān)愛。然而，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，社會的價值觀發(fā)生了變化，人們開始追求物質(zhì)的享受和社會地位的提升。約布賴特太太也受到了這種思潮的影響，她對兒子克林的期望變得越來越功利，她希望克林能夠在外面的世界取得成功，過上富裕的生活。她對尤苔莎的態(tài)度也受到了這種價值觀的影響，她認為尤苔莎貪圖享樂、懶惰，不符合她對兒媳的期望。在她的觀念里，尤苔莎應(yīng)該像傳統(tǒng)女性一樣，勤勞持家，而不是追求那些不切實際的夢想。她對尤苔莎的偏見和誤解，加劇了尤苔莎與克林之間的矛盾，最終導(dǎo)致了家庭的悲劇。這種價值觀和行為的變化，深刻地揭示了工業(yè)文明對人性美好品質(zhì)的侵蝕。在工業(yè)文明的沖擊下，人們的心靈變得浮躁和功利，他們追求的不再是內(nèi)心的真正需求和精神的富足，而是物質(zhì)的享受和社會地位的提升。人與人之間的關(guān)系也變得冷漠和功利，親情、愛情和友情都受到了考驗。克林與尤苔莎之間的愛情，原本應(yīng)該是真摯而美好的，但在工業(yè)文明的影響下，他們的愛情變得脆弱不堪。他們之間的矛盾和沖突，不僅僅是因為性格和價值觀的差異，更是因為工業(yè)文明對他們心靈的侵蝕，使他們無法真正理解和關(guān)愛對方。工業(yè)文明還導(dǎo)致了人們道德觀念的滑坡。在追求物質(zhì)利益的過程中，人們往往會忽視道德和倫理的約束，做出一些違背良心的事情。在小說中，韋狄的行為就是一個典型的例子。他為了追求自己的利益，不惜背叛自己的感情，與尤苔莎和托馬辛之間產(chǎn)生了復(fù)雜的情感糾葛。他的行為不僅傷害了兩個女人的感情，也破壞了家庭的和諧和社會的穩(wěn)定。工業(yè)文明對人性的扭曲在《還鄉(xiāng)》中是一個不容忽視的主題。哈代通過對人物形象的塑造和情節(jié)的描寫，深刻地揭示了工業(yè)文明的負面影響，呼吁人們保持清醒的頭腦，堅守人性的美好品質(zhì)，不要被物質(zhì)的誘惑所迷惑，追求真正有價值的生活。4.2對性別平等的呼喚4.2.1女性在父權(quán)制下的困境在《還鄉(xiāng)》所描繪的世界中，女性深受父權(quán)制的壓迫，在婚姻、家庭和社會中處于極度缺乏自主權(quán)的困境，游苔莎和托馬辛的經(jīng)歷便是這一困境的生動寫照。游苔莎在婚姻中，其自主權(quán)被無情剝奪。她與克林的結(jié)合，并非基于愛情的自然交融，而是她企圖逃離愛敦荒原的無奈之舉。在父權(quán)制社會的框架下，女性的婚姻往往被視為一種社會交易，女性的意愿和情感被完全忽視。游苔莎對克林本無真摯的愛意，她只是將克林看作是擺脫荒原束縛的工具，滿心期待著克林能帶她重返繁華的巴黎，去追尋她心中的理想生活。然而，婚后她才驚覺，克林一心撲在荒原的啟蒙事業(yè)上，對離開荒原毫無興趣?？肆值臅砍蔀榱死硇园詸?quán)的象征，他沉浸在自己的理想世界中，對游苔莎的情感需求和內(nèi)心渴望置若罔聞。游苔莎在這段婚姻中，如同被囚禁在牢籠中的鳥兒，失去了自由和自主選擇的權(quán)利，她的精神世界逐漸被孤獨和絕望所吞噬。在家庭中，游苔莎同樣飽受壓抑。約布賴特太太作為家庭中的長輩，秉持著傳統(tǒng)的父權(quán)觀念，對游苔莎充滿了偏見和誤解。她認為游苔莎貪圖享樂、懶惰，不符合她對兒媳的期望。她對游苔莎的行為和想法橫加干涉，進一步加劇了游苔莎與克林之間的矛盾。游苔莎在這個家庭中，無法找到真正的歸屬感，她的個性和追求被壓抑，內(nèi)心的痛苦無處傾訴。從社會層面來看，游苔莎的行為一旦違背了父權(quán)制社會所設(shè)定的女性道德規(guī)范，便遭到了社會的嚴厲譴責和排斥。當她與韋狄的舊情被曝光后，她瞬間成為了眾人眼中的道德敗壞者，受到了周圍人的唾棄和指指點點。在那個時代，女性的行為受到嚴格的社會規(guī)范約束，任何偏離傳統(tǒng)的行為都將被視為離經(jīng)叛道，游苔莎的叛逆行為挑戰(zhàn)了社會的權(quán)威，因此她付出了沉重的代價，在社會中陷入了孤立無援的絕境。托馬辛在婚姻和家庭中的遭遇同樣令人唏噓，深刻地體現(xiàn)了女性在父權(quán)制下的無奈與悲哀。她與韋狄的婚姻，從一開始就充滿了坎坷?；槎Y當天，由于韋狄的疏忽，結(jié)婚證未能及時申請，婚禮被迫推遲，這讓托馬辛陷入了極度尷尬的境地?；楹?，她又發(fā)現(xiàn)韋狄與游苔莎藕斷絲連，對自己敷衍了事。然而，托馬辛并沒有勇氣反抗，她選擇了默默忍受這一切。她為韋狄找借口，將他的種種不當行為合理化，拼命干活來轉(zhuǎn)移自己的注意力。托馬辛的這種順從并非出于自愿，而是父權(quán)制社會長期規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。在父權(quán)制社會中，女性經(jīng)濟上依賴男性，缺乏獨立的經(jīng)濟來源，這使得她們在婚姻中處于弱勢地位。一旦婚姻破裂，她們將面臨生活的困境和社會的歧視。托馬辛深知這一點，所以她寧愿選擇自我催眠，通過扮演完美受害者來獲得道德制高點和大眾的庇護。在家庭中，托馬辛也沒有自主決策的權(quán)利。她自幼失去父母，依附于姑母約布賴特太太生活，對姑母的話言聽計從。在婚姻的選擇上，她也未能遵從自己的內(nèi)心，而是為了完成社會角色的必然程序而選擇了韋狄。她的生活被他人的意志所左右，失去了自我。游苔莎和托馬辛的經(jīng)歷清晰地展現(xiàn)了父權(quán)制對女性的壓迫。在父權(quán)制社會中，女性被視為男性的附屬品，她們的權(quán)利和自由被剝奪，個性和追求被壓抑。這種壓迫不僅體現(xiàn)在婚姻和家庭中，還延伸到社會的各個層面，使女性在社會中處于邊緣化的地位，無法實現(xiàn)自我價值。4.2.2對性別平等的探索與期望哈代在《還鄉(xiāng)》中，通過精心設(shè)置人物命運和情節(jié)，深刻地表達了對性別平等的深入思考。游苔莎的悲劇命運，是對父權(quán)制社會的有力控訴，也從側(cè)面反映出哈代對性別平等的強烈渴望。游苔莎作為一個具有強烈個性和追求的女性，她對自由愛情和理想生活的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了女性意識的覺醒。她不愿被傳統(tǒng)的社會規(guī)范所束縛，敢于挑戰(zhàn)父權(quán)制的權(quán)威，試圖打破男尊女卑的社會格局，追求與男性平等的地位和權(quán)利。然而，她的反抗最終以失敗告終，這一悲劇結(jié)局揭示了父權(quán)制社會對女性壓迫的根深蒂固。游苔莎的失敗并非源于她個人的軟弱，而是整個社會制度和文化觀念對女性的壓制。哈代通過游苔莎的命運，向讀者傳達了性別平等的重要性和緊迫性，呼吁社會摒棄傳統(tǒng)的性別觀念，尊重女性的權(quán)利和選擇。托馬辛在經(jīng)歷了婚姻的種種不幸后，最終以“貞潔寡婦”的身份獲得了一定的社會權(quán)力，走出了妻子角色的陰影。這一情節(jié)暗示了女性在擺脫傳統(tǒng)婚姻束縛后，有可能實現(xiàn)自我價值，追求平等的地位。雖然托馬辛的勝利帶有一定的諷刺意味，她這輩子都沒有真正為自己活過，但她的經(jīng)歷仍然表明，女性具有追求平等的潛力和能力，只要社會給予她們機會和支持，她們就能夠打破性別束縛，實現(xiàn)自我解放。小說中體現(xiàn)的女性意識覺醒，對現(xiàn)代社會性別平等有著重要的啟示。它提醒我們，性別平等的實現(xiàn)需要全社會的共同努力，需要打破傳統(tǒng)的性別觀念，消除性別歧視，為女性提供平等的教育、就業(yè)和發(fā)展機會。只有當女性在各個領(lǐng)域都能夠與男性享有平等的權(quán)利和地位時，真正的性別平等才能得以實現(xiàn)。我們也應(yīng)該從自身做起，尊重女性的選擇和價值，摒棄性別刻板印象，共同營造一個平等、和諧的社會環(huán)境。在家庭中，夫妻雙方應(yīng)該相互尊重、相互理解，共同承擔家庭責任；在社會中，應(yīng)該為女性提供公平的競爭環(huán)境，鼓勵女性發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自己的夢想。《還鄉(xiāng)》通過對女性命運的深刻描繪，表達了對性別平等的探索與期望。哈代的思想具有前瞻性和深刻性，他的作品為我們思考性別平等問題提供了寶貴的借鑒，激勵著我們不斷努力，為實現(xiàn)性別平等的美好愿景而奮斗。4.3對人與自然和諧共生的追求4.3.1和諧共生的理想境界在《還鄉(xiāng)》中，哈代通過細膩的筆觸，描繪了諸多展現(xiàn)人與自然和諧相處的場景，這些場景蘊含著深刻的生態(tài)智慧和價值觀念，成為人們向往的理想境界。小說中，荒原上的居民與荒原的自然環(huán)境相互依存。他們的生活節(jié)奏與自然的節(jié)律相契合，春耕、夏耘、秋收、冬藏，一切都遵循著自然的規(guī)律?！爱敶禾靵砼R，荒原上的人們開始忙碌起來，他們在土地上播下希望的種子，期待著秋天的豐收。他們深知，只有順應(yīng)自然，才能獲得大自然的饋贈?！边@種與自然和諧相處的生活方式，體現(xiàn)了一種尊重自然、敬畏自然的生態(tài)智慧。在荒原上，人們與自然的互動充滿了溫情與和諧。孩子們在荒原上盡情玩耍，他們追逐著蝴蝶，聆聽著鳥兒的歌唱，感受著大自然的美好?！昂⒆觽冊诨脑牟莸厣媳寂苕覒?，他們的笑聲回蕩在曠野中，與風聲、鳥鳴聲交織在一起，構(gòu)成了一曲美妙的自然樂章?！边@種純真的互動展現(xiàn)了人與自然之間的親密關(guān)系，也反映出人們對自然的熱愛和親近之情。這些和諧相處的場景蘊含著尊重自然、順應(yīng)自然的價值觀念。在荒原居民的眼中，自然是有生命、有情感的，它不僅為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，還給予了人類精神上的慰藉。他們尊重自然的規(guī)律，不隨意破壞自然的平衡，與自然和諧共生。這種價值觀念與現(xiàn)代社會中人類中心主義的思想形成了鮮明的對比，具有重要的借鑒意義。在現(xiàn)代社會，隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，人與自然的關(guān)系日益緊張。人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟的增長和物質(zhì)的享受，過度開發(fā)自然資源，破壞了自然的生態(tài)平衡，導(dǎo)致了環(huán)境污染、氣候變化等一系列嚴重的生態(tài)問題。而《還鄉(xiāng)》中所描繪的人與自然和諧共生的理想境界，為現(xiàn)代社會提供了寶貴的啟示。它提醒我們，人類是自然的一部分，不能凌駕于自然之上。我們應(yīng)該尊重自然的價值和權(quán)利，保護自然的生態(tài)環(huán)境，與自然和諧相處。只有這樣，我們才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，讓子孫后代也能享受到大自然的恩賜。這種理想境界也促使我們反思現(xiàn)代社會的發(fā)展模式和生活方式。我們應(yīng)該摒棄那種以犧牲自然為代價的發(fā)展方式，倡導(dǎo)綠色、低碳、環(huán)保的生活理念，追求人與自然的和諧共生。我們可以學(xué)習荒原居民的生活方式，尊重自然的節(jié)律，合理利用自然資源，減少對環(huán)境的破壞。4.3.2實現(xiàn)和諧共生的路徑思考結(jié)合《還鄉(xiāng)》的內(nèi)容深入思考，實現(xiàn)人與自然和諧共生，尊重自然是首要前提。在小說里，荒原上的居民對自然滿懷敬畏之心，他們清楚地知曉自然擁有自身的規(guī)律和價值，絕非僅僅是供人類隨意驅(qū)使的工具。他們順應(yīng)自然的節(jié)律開展生產(chǎn)生活，春耕、夏耘、秋收、冬藏，一切都遵循著自然的安排。這種尊重自然的態(tài)度給予我們深刻啟示。在現(xiàn)代社會，人類中心主義思想肆意泛濫，人們常常將自身的利益置于自然之上，毫無節(jié)制地開發(fā)自然資源，對自然環(huán)境造成了極大的破壞。要達成人與自然的和諧共生，我們必須徹底摒棄這種錯誤觀念，重新審視自然的價值和意義。我們應(yīng)認識到，自然不僅為人類提供了生存所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，還擁有獨立于人類之外的內(nèi)在價值。我們要尊重自然的規(guī)律，保護自然的生態(tài)平衡，避免過度開發(fā)和破壞。摒棄人類中心主義同樣是實現(xiàn)和諧共生的關(guān)鍵所在。在《還鄉(xiāng)》中，工業(yè)文明的興起使得人類中心主義思想日益盛行，人們?yōu)榱酥\取經(jīng)濟利益，不惜對荒原進行過度開發(fā)和利用，導(dǎo)致自然環(huán)境急劇惡化。人類中心主義將人類的利益置于首位，把自然當作滿足人類欲望的工具，這種觀念嚴重破壞了人與自然的和諧關(guān)系。為了實現(xiàn)和諧共生，我們必須堅決摒棄人類中心主義，樹立起生態(tài)整體主義的觀念。我們要認識到，人類與自然是一個相互依存、相互影響的有機整體，任何一方的破壞都會對整個生態(tài)系統(tǒng)造成負面影響。我們應(yīng)從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，考慮人類的行為對自然的影響，實現(xiàn)人類與自然的共同發(fā)展。在實際行動中，我們可以采取一系列具體措施來踐行尊重自然、摒棄人類中心主義的理念。我們要加強環(huán)境保護教育，提高人們的環(huán)保意識，讓尊重自然、愛護自然成為人們的自覺行動。我們應(yīng)加大對環(huán)境保護的投入，加強環(huán)境監(jiān)管，嚴厲打擊破壞環(huán)境的違法行為，保護自然生態(tài)環(huán)境。我們還可以推廣可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)和生活方式，如發(fā)展綠色能源、倡導(dǎo)低碳生活等，減少對自然資源的依賴和對環(huán)境的污染。實現(xiàn)人與自然和諧共生需要我們在思想觀念和實際行動上做出深刻轉(zhuǎn)變。我們要以《還鄉(xiāng)》為鏡鑒，尊重自然、摒棄人類中心主義，積極采取措施保護自然環(huán)境，為實現(xiàn)人與自然的和諧共生而不懈努力。五、《還鄉(xiāng)》中生態(tài)女性主義的文學(xué)價值與現(xiàn)實意義5.1文學(xué)價值5.1.1豐富文學(xué)主題與內(nèi)涵從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，《還鄉(xiāng)》極大地拓展了文學(xué)作品的主題深度與廣度，展現(xiàn)出多元且深刻的主題內(nèi)涵。小說通過對愛敦荒原這一自然環(huán)境的細致描繪，以及女性角色在其中的命運起伏，深刻揭示了工業(yè)文明對自然和人性的雙重破壞。愛敦荒原原本是一片充滿原始生機與神秘氣息的自然之地，它承載著古老的傳統(tǒng)和人們的生活記憶。然而，隨著工業(yè)文明的到來，荒原的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞，其自然景觀逐漸改變，生物多樣性銳減。這種對自然破壞的描寫，使小說的主題超越了單純的自然描寫，上升到對人類文明發(fā)展模式的反思，引發(fā)讀者對人類與自然關(guān)系的深入思考。作品深刻地反映了父權(quán)制對女性的壓迫，展現(xiàn)了女性在社會中的困境和掙扎。游苔莎作為小說的主要女性角色之一，她對自由愛情和理想生活有著強烈的追求，但在父權(quán)制社會中，她的這些追求卻受到了重重阻礙。她與克林的婚姻并非基于愛情，而是她試圖逃離荒原的一種手段。在婚姻中，她的意愿和情感被忽視，她被視為男性的附屬品，失去了自主選擇的權(quán)利。她與克林之間的矛盾和沖突，不僅體現(xiàn)了個人性格和價值觀的差異，更反映了父權(quán)制社會對女性的束縛和壓迫。托馬辛同樣深受父權(quán)制的影響，她在婚姻中選擇隱忍和順從，即使面對丈夫的不忠，也只能默默承受。她的命運反映了傳統(tǒng)女性在父權(quán)制社會中的無奈和悲哀。這些主題的呈現(xiàn)，使《還鄉(xiāng)》的內(nèi)涵更加豐富和深刻。它不再僅僅是一個關(guān)于愛情和命運的故事，而是一部對社會、歷史、文化進行全面反思的作品。通過對工業(yè)文明和父權(quán)制的批判，小說揭示了當時社會的種種問題，如人與自然的矛盾、性別不平等、人性的扭曲等，展現(xiàn)了哈代對社會現(xiàn)實的敏銳洞察力和深刻思考。《還鄉(xiāng)》中生態(tài)女性主義的表達，為文學(xué)作品的主題增添了新的維度。它將自然與女性的命運緊密聯(lián)系在一起，揭示了兩者在男權(quán)社會和工業(yè)文明的雙重壓迫下所遭受的苦難，以及它們之間相互依存、相互同情的關(guān)系。這種主題的拓展，使小說具有了更廣泛的社會意義和時代價值，能夠引起讀者對社會問題的關(guān)注和反思。5.1.2創(chuàng)新文學(xué)表現(xiàn)手法在《還鄉(xiāng)》中，哈代巧妙運用象征和隱喻手法，深刻地表現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想，極大地增強了文學(xué)作品的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。埃格敦荒原是小說中極具代表性的象征意象，它象征著自然的原始力量和神秘性，同時也象征著傳統(tǒng)與穩(wěn)定?；脑膹V袤無垠、亙古不變，與人類社會的短暫和多變形成鮮明對比。它見證了人類的興衰變遷，卻始終保持著自己的本色?；脑纳衩匦泽w現(xiàn)在它的不可捉摸和充滿未知。它的黑暗、寂靜和復(fù)雜的地形，給人一種神秘而壓抑的感覺，仿佛隱藏著無盡的秘密。在荒原中，人物的命運往往充滿了不確定性，他們在這片神秘的土地上掙扎、奮斗，卻難以擺脫命運的捉弄。對于尤苔莎而言，荒原象征著她的牢籠，是束縛她自由的地方。她渴望逃離荒原，去追尋心中的繁華都市生活，荒原的存在讓她感到絕望和無助。而對于克林來說，荒原則是他心靈的歸宿，是他實現(xiàn)理想的地方。他回到荒原，希望能夠在這片土地上為家鄉(xiāng)的人們帶來知識和希望，荒原的質(zhì)樸和寧靜讓他感受到了一種歸屬感。小說中女性與自然意象的隱喻關(guān)系也十分精妙。尤苔莎與暴風雨的隱喻關(guān)聯(lián)，生動地展現(xiàn)了她的性格和命運。暴風雨具有狂野、不可捉摸的特點，這與尤苔莎熱情、叛逆的性格相呼應(yīng)。尤苔莎對自由和理想的追求如同暴風雨般強烈，她在命運的洪流中掙扎，試圖沖破束縛，追求自己的幸福。在她試圖逃離荒原與韋狄私奔的那個夜晚，暴風雨的來臨不僅為她的出逃營造了緊張、壓抑的氛圍，更象征著她內(nèi)心世界的動蕩不安。她在暴風雨中的掙扎與前行，正是她在現(xiàn)實世界中與命運抗爭的生動寫照。托馬辛與靜謐溪流的隱喻關(guān)聯(lián)，則體現(xiàn)了她溫順、隱忍的性格和無奈的命運。溪流通常給人以柔和、寧靜的感覺，這與托馬辛善良、溫順的性格高度契合。托馬辛在生活中始終保持著平和的心態(tài)，她對命運的安排逆來順受，默默承受著婚姻中的種種不幸，如同靜謐的溪流，無論遇到何種阻礙，都能平靜地流淌。她在面對丈夫韋狄的不忠時，選擇了隱忍和原諒，這種溫順的性格使她在婚姻的困境中默默承受著痛苦，如同溪流在無聲地承受著兩岸的壓力。這些象征和隱喻手法的運用，使小說的表達更加含蓄、深刻，增強了作品的藝術(shù)感染力。它們不僅使讀者能夠更加直觀地感受到小說中所蘊含的生態(tài)女性主義思想，還引發(fā)了讀者的聯(lián)想和思考，使讀者能夠更加深入地理解小說的主題和人物的內(nèi)心世界。通過象征和隱喻，哈代將抽象的思想和情感轉(zhuǎn)化為具體的意象，使小說具有了更高的藝術(shù)價值和審美意義。5.2現(xiàn)實意義5.2.1對生態(tài)保護的啟示《還鄉(xiāng)》中所蘊含的生態(tài)女性主義思想，對當代社會的生態(tài)保護具有重要的啟示意義，能夠為我們樹立生態(tài)保護意識、推動可持續(xù)發(fā)展提供寶貴的借鑒。小說深刻揭示了工業(yè)文明對自然的破壞，讓我們清晰地認識到人類對自然的過度開發(fā)和掠奪所帶來的嚴重后果。愛敦荒原原本是一片充滿原始生機與神秘氣息的自然之地，然而，隨著工業(yè)文明的到來，荒原的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞。自然景觀被改變，原本廣袤無垠、沒有垣籬界斷的荒原，被分割成了大小不一的田壟，人工種植的樹林破壞了荒原自然植被的完整性和統(tǒng)一性；生物多樣性也受到了嚴重的威脅，許多動植物失去了它們的棲息地和生存環(huán)境。這種對自然破壞的描寫，警示我們要充分認識到自然的脆弱性和生態(tài)平衡的重要性。自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，一旦生態(tài)平衡遭到破壞，人類將面臨生存危機。我們必須樹立正確的生態(tài)保護意識，尊重自然、敬畏自然，摒棄人類中心主義的思想，認識到人類與自然是一個相互依存、相互影響的有機整體。在當今社會，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，環(huán)境污染、資源短缺等生態(tài)問題日益嚴重。我們應(yīng)該從《還鄉(xiāng)》中汲取教訓(xùn)，反思我們的發(fā)展模式和生活方式。我們要積極推動可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，充分考慮自然的承載能力