英國著名哲學(xué)家李約瑟曾醉心于中國傳統(tǒng)文化，他在其著作《中國的科學(xué)與文明》中說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹?！?/p>

著名哲學(xué)家李澤厚也曾說：“中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)有道家。”

當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山說：“古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著四書五經(jīng)之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了?！?/p>

道家在其發(fā)展過程中，有很多著名的追隨者；道家思想和文化引導(dǎo)他們的思想，潤色他們的文字，增色他們的人生?！独献印匪恼?/p>

先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。

老子，相傳姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于公元前571年至前471年。是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，后被道教尊為始祖，稱“太上老君”，與莊子并稱“老莊”。被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)存世。老子思想①政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。②哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道):事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。老子思想老子的辯證思想老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正反相對的兩個(gè)方面是相互對立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。

老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過程。

《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述了修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包含廣博?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易于誦記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說理性和感染力。背景解讀

周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，新興地主階級逐漸取代了奴隸主貴族階級。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，各諸侯國的統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意放縱，為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民。

作為一個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡，所以他認(rèn)為爭強(qiáng)好勝是達(dá)不到長久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無為的思想態(tài)度?；顒?dòng)一：誦讀感悟

三十輻(fú)共一轂(gǔ),當(dāng)其無，有車之用。埏(shān)埴(zhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(第十一章)

企者不立，跨者不行，自見(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜(jīn)者不長。其在道也，曰余食贅(zhuì)行，物或惡(wù)之，故有道者不處。(第二十四章)

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)(qiáng)。知足者富，強(qiáng)(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累(léi)土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)活動(dòng)二：理解文本通讀《〈老子〉四章》全文，概括四章選文的內(nèi)容要點(diǎn)。

三十輻共一轂,當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(第十一章)

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)文白對譯三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤?，車輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤剑髅蟛拍馨l(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因?yàn)椤盁o”所發(fā)揮的作用。壹三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。第一章解讀三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分。“軸”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條?！对娊?jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

叁第一章解讀“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”三十根輻條聚合在轂上。“轂”中間是空的圓孔，用來插車軸。正因?yàn)檐囕営兄虚g的“空”“無”，車輪才可轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了車子載人運(yùn)貨的用處。

無中生有，無有大用。

三十輻共一轂,當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)第十一章：

通過列舉分析典型的日常生活用品，主要講“有”與“無”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。

本章主要講“有”與“無”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。老子一上來就舉了三個(gè)例子：車轂、陶器和居室。目的是想讓人們明白“有”與“無”二者之間的關(guān)系:“有”只是為了實(shí)現(xiàn)目的而設(shè)置的便利，“無”才是帶來這種便利的根源。老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時(shí)提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。本章所講的這個(gè)觀點(diǎn)對人們頗有啟發(fā)，即不能僅僅關(guān)注有形物的價(jià)值，更要關(guān)注無形的東西（如精神，知識，智慧等）的價(jià)值。叁第一章解讀三十輻共一轂,當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。(第十一章)“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。

因此，“天下萬物生于有，有生于無”。2.第十一章用了三個(gè)形象的比喻來說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？第一章解讀

“老子的‘無為’不是一無所為，而是用‘無’的原則去‘為’。所以能做到有若無，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭為爭，從而豐富了中國古代辯證法思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫?！薄安灰选疅o’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(無)，卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！薄卫^愈《竹影集：任繼愈自選集》

第一章解讀『學(xué)習(xí)任務(wù)』把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①企者不立：踮起腳的人不能久立。②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自以為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：為，做。踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自以為是的不能得到他人敬重。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。文白對譯貳

老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？第二章解讀企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合自見、自是、自伐、自矜——追逐顯相，看重我“有”。

自我炫耀不可取企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)第二十四章：

通過列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)3.怎樣理解第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？

“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。

因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。第二章解讀（1）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。（2）做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓。處世哲學(xué)：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。（3）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見，內(nèi)藏勝于外見。（4）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（5）凡事要適可而止，做事要留有余地。第二章解讀『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實(shí)際簡要回答。文白對譯認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。叁知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①強(qiáng)行者有志：勤勉而行的人有意志。②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)第三十三章：

強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。

人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)4.如何理解第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？

(1)

老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理的定位?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚?qiáng)”是說一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。(2)“知足者富”是說財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。懂得“知足”，才是一種真正的富足。(3)“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。第三章解讀『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁海私鈨?nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。（1）知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。

如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。第三章解讀（2）強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同?！蹲髠?襄公二十四年》載，春秋時(shí)魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”一個(gè)人好人，讓人忘不了，是立德；做好事，讓人忘不了，是立功；知識分子，死后有專著傳世，如司馬遷忍辱負(fù)重作《史記》，這是立言。（1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長存。第三章解讀閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：《左傳?襄公二十四年》載，春秋時(shí)魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！?/p>

材料二：建立豐功偉績的人，雖死猶生，流芳千古。（沃夫納格《隨感錄》）

材料三：近來，電視劇《覺醒年代》熱播，該劇講述覺醒年代的百態(tài)人生，藝術(shù)地再現(xiàn)了一批名冠中華的文化大師和一群理想飛揚(yáng)的熱血青年演繹出的一段充滿激情、燃燒理想的澎湃歲月。陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、蔡和森、趙世炎、鄧中夏、陳延年、陳喬年……這些有名的或者無名的人，用青春或生命為民族、為國家舍身構(gòu)筑了一座不朽的橋梁，于是他們永遠(yuǎn)活在我們心中。

請結(jié)合材料，以“朽與不朽”為主題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。文白對譯肆其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。1.其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”，分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7.累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。①其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。②為之于未有，治之于未亂。③合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。④為者敗之，執(zhí)者失之。⑤是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。⑥民之從事，常于幾成而敗之。⑦慎終如始，則無敗事。⑧是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

(第六十四章)肆文白對譯①其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。②為之于未有，治之于未亂。③合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。④為者敗之，執(zhí)者失之。⑤是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。⑥民之從事，常于幾成而敗之。⑦慎終如始，則無敗事。⑧是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

(第六十四章)

第一層：治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。

第二層：舉三個(gè)現(xiàn)象，說明“大”是由“小”發(fā)展起來的，“高”是從“低”積累起來的，“長”是從“短”變化而來的，因此要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。

第三層：對比說明，肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無為而治，對權(quán)柄沒有執(zhí)念。

第四層：闡釋百姓做事經(jīng)常功敗垂成的原因，強(qiáng)調(diào)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，越到收官結(jié)尾處越要小心。

第五層：強(qiáng)調(diào)圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來補(bǔ)救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理，而不敢妄動(dòng)、妄為。

////《老子》第六十四章分為幾層？這幾層之間有何關(guān)系？①其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。②為之于未有，治之于未亂。③合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。④為者敗之，執(zhí)者失之。⑤是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。⑥民之從事，常于幾成而敗之。⑦慎終如始，則無敗事。⑧是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

(第六十四章)////《老子》第六十四章分為幾層？這幾層之間有何關(guān)系？

首先指出事物在“安、未兆、脆、微”的階段容易處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”；

其次列舉三個(gè)事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例，提出做事就要“慎終如始”，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無敗事”；最后，老子又重申“自然無為”。

具體來說，老子先指出“持于安,謀于未兆,泮于脆，散于微”的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。就是說，見事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動(dòng)未作之際，這樣既可省力，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為之，則欲其成而反敗；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。

圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。第六十三章（節(jié)選）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

(第六十四章)第六十四章：

老子告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底。6.分析“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”這幾句話所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。

從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”的“大”事情，都是從“生于毫末”“起于累土”“始于足下”開始的，形象地證明了大的東西無不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。

同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。①其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。②為之于未有，治之于未亂。③合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。④為者敗之，執(zhí)者失之。⑤是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。⑥民之從事，常于幾成而敗之。⑦慎終如始，則無敗事。⑧是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

(第六十四章)第四章解讀（1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來。（2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』“圣人”是怎樣做的？第四章解讀

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無論對政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。（陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》p82注釋）“無為”：指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』“圣人”是怎樣做的？第四章解讀（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失?。欢鵀檎?、執(zhí)者必然敗之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬民順應(yīng)自然本性，順勢而為，不妄為，不強(qiáng)為，所以圣人能夠終成大業(yè)。

『學(xué)習(xí)任務(wù)』請你用三個(gè)成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。第四章解讀成語：未雨綢繆防患未然居安思危有備無患防微杜漸人無遠(yuǎn)慮，必有近憂千里之堤，潰于蟻穴導(dǎo)圖引路，概覽全文第十一章《老子》四章第二十四章第三十三章第六十四章重在“

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(1)忌：(2)要：為之于未有，治之于未亂，慎終如始。導(dǎo)圖引路，概覽全文第十一章《老子》四章第二十四章第三十三章第六十四章重在“

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”論道修身治國有無相生強(qiáng)調(diào)“無”的用處(1)忌：(2)要：自見、自是、自伐、自矜自知、自勝、知足、強(qiáng)行文本探究合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(《老子》第六十四章)積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。(荀子《勸學(xué)》1.這兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理出發(fā)，老子和荀子有著怎樣不同的社會(huì)人生認(rèn)識？(1)共同之理：

任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來的，都有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過程。(2)不同認(rèn)識：

老子認(rèn)為人們做事情，要對在這個(gè)過程中凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時(shí)，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過于人為干預(yù),以強(qiáng)力為之。