語文《鄉(xiāng)土中國》作者名片費孝通(1910—2005),江蘇吳江(今蘇州吳江區(qū))人,社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家,中國社會學和人類學的奠基人之一。費孝通長期從事社會學、社會人類學研究,寫下了數(shù)百萬字的著作。他先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等地區(qū)進行實地調查,提出既符合當?shù)貙嶋H,又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時,他對一生的學術工作進行了總結,提出并闡述了“文化自覺”的重大命題,并出版有《行行重行行》《鄉(xiāng)土中國》《學術自述與反思》《從實求知錄》等著作。文學價值《鄉(xiāng)土中國》是費孝通寫的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學術著作。作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等,是學界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。經濟學家陳雨露曾說:“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結構的代表作,為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！闭w把握《鄉(xiāng)土中國》包括14篇文章:《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。1.《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論。“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中,費孝通將中國社會的基層定義為“鄉(xiāng)土性”,這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,鄉(xiāng)下人離不了泥土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動性。靠農業(yè)來謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的,而是從人和空間的關系上來說是不流動的,安土重遷,各自保持著孤立和隔膜。其三,熟人社會。鄉(xiāng)土社會的人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)土社會的生活富于“地方性”特點,聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會是熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎,同時也是全書的基礎。2.《文字下鄉(xiāng)》在鄉(xiāng)土社會里不用文字,絕不能說是愚的表現(xiàn)。文字對于鄉(xiāng)下人來說沒有那么重要,他們不識字是知識問題,不是智力問題。鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會,有話可以當面說明白,不必求助于文字;而且文字傳達的情意是不完全的,有其限制性。所以鄉(xiāng)人不識字并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。3.《再論文字下鄉(xiāng)》文字產生于人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。空間阻隔很好理解;所謂時間上的阻隔有兩方面,一方面是個人的今昔之隔,一方面是社會的世代之隔。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。每個人的“當前”,不但包括他個人“過去”的投影,而且是整個民族的“過去”的投影。在鄉(xiāng)土社會中,當一個人遇到生活上的問題時,他必然能在一個比他年長的人那里問到解決的有效方法,因為大家在同一環(huán)境里,走同一道路,哪里用得著文字?時間沒有阻隔,全部文化可以在親子之間傳授無缺。只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。4.《差序格局》外國的團體界限非常明顯,而中國的團體界限模糊?！凹彝ァ币辉~的成員都是不確定的。外國的格局像一捆捆的柴,我們的格局像把石頭丟到水里激起的波紋。從生育和婚姻所結成的網絡,可以一直推出去,包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關系也是如此。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“人倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局里,“公”和“私”是相對而言的,站在任何一圈里,向內看也可以說是公的。5.《系維著私人的道德》一個差序格局的社會是由無數(shù)私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素,因之,傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。6.《家族》在中國,家擴大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中,夫婦是主軸,而在中國,家的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。在鄉(xiāng)土社會中,同性別同年齡的人待在一起,這是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。7.《男女有別》鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺傳特質,這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因為還沒有人能親身體會過兩性的差別,我們對于這差別的認識,總是間接的;所能說的差別多少只限于表面的。在實際生活中,誰都會感覺到異性的隔膜,但是差別的內容永遠是個猜想,無法領會。8.《禮治秩序》

“人治”與“法治”對稱的說法并不很清楚,因為法律靠權力來支持,靠人來執(zhí)行,法治其實是“人依法而治”?？梢哉f鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會,但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。而禮治并不是指文質彬彬,禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子要陪葬,也是禮。禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。9.《無訟》在鄉(xiāng)土社會,規(guī)矩從傳統(tǒng)而來,是約定俗成的,懂得規(guī)矩是廣泛的默認的道德,有“訟”則為教化不好,是為恥。而現(xiàn)代社會,變化萬千,責任切分,社會角色分配更為復雜,各種法律不能為所有人理解懂得,律師是個體權益的保障。禮治秩序就像足球裁判員,球員都應懂得規(guī)則,裁判員在出現(xiàn)沖突時給以裁決。在中國傳統(tǒng)的差序格局里,原本不承認有可以施于一切人的統(tǒng)一規(guī)則,而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。所以當現(xiàn)行法推行到鄉(xiāng)下,會發(fā)生一些讓略懂法律的敗類獲益的事情,例如捉奸沒有拿到證據(jù)即打傷人的人反而受罰。所以法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步,在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革,單把法律和法庭推行下鄉(xiāng),結果法治秩序的好處未得,而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。10.《無為政治》權力可以分為兩種:偏重于社會沖突的橫暴權力和偏重于社會合作的同意權力。11.《長老統(tǒng)治》在以上兩種權力之間,為了教化而產生的權力稱為長老統(tǒng)治。它并不是完全利己,也不是完全居高臨下的暴力統(tǒng)治,而是發(fā)生在社會繼替的過程中,為了教化對方適應社會規(guī)則,是有利于對方并有利于社會的。12.《血緣和地緣》血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,是不分離的?！吧谒?死于斯”把人和地的因緣固定了,他的血決定了他的地。而人口因繁殖而流動時,其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯(lián)系,比如用舊地名來命名新地方。一個村子的新客很難被當作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情地討價還價、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。13.《名實的分離》在橫暴權力、同意權力、長老權力之外,提出基于社會變遷的“時勢權力”。產生于新舊交替之際,在惶恐和無措中提出方法與方向的人,同意他的人稱為追隨他的人,從而產生權力。這種權力在安定的社會中最不發(fā)達。所謂安定是相對的,指變得很慢。如果社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候,我們可以稱這個社會是安定的。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等,親子之間,或是兩代之間,不致發(fā)生沖突,傳統(tǒng)自身慢慢改變,還是可以保持長老的領導權,這種社會也就不需要“革命”了。所以從整個社會來看,一個領導的階層如果能夠追上社會變遷的速率,這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。14.《從欲望到需要》在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事,但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導,于是產生“需要”,因之有了“計劃”?！坝o張—動作—滿足—愉快”是人類行為的過程。在鄉(xiāng)土社會中之所以可以靠欲望行事,是因為欲望并非生物事實,而是文化事實。問題不是在要的本身,而是在要什么的內容。這內容是文化決定的,在鄉(xiāng)土社會中,欲望經歷了文化的陶冶可以作為行為的指導,結果是印合于生存的條件。但是這種印合不是自覺的,也不是計劃的。其弊病在于,如果環(huán)境變化了,人并不能主動地有計劃地適應,只能盲目地經過錯誤與實驗的公式來找新的辦法。社會變動得快,原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時,人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時人會發(fā)現(xiàn)欲望并不是最后的動機,而是為了達到生存條件所造下的動機。于是一個新概念“功能”產生了。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。在現(xiàn)代社會里,知識即權力,因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我們所稱的時勢權力;鄉(xiāng)土社會是靠經驗的,他們不必計劃,因為時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。局部把握一、閱讀前三篇(《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》),完成下面的任務。1.概括每篇主旨,思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。【示例】

《鄉(xiāng)土本色》主旨:鄉(xiāng)土社會的本色是土氣,由此產生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式?！段淖窒锣l(xiāng)》主旨:鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū),在空間角度看不需要文字?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》主旨:鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會,在時間角度看不需要文字。前三篇的聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。前三篇在全書中的地位、作用:全書論證的起點、基礎。2.用思維導圖的形式展現(xiàn)《鄉(xiāng)土本色》的行文結構?！臼纠?/p>

3.在《文字下鄉(xiāng)》中,作者說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的,一方面空間上不需要,因為總是可以面對面;另一方面是時間上不需要,因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了,鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字,因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同這種觀點嗎?為什么?【示例一】

贊同。費孝通先生認為,鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上,有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。【示例二】不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳,很多非物質遺產是由代代相傳并非文字而記錄的,但也正是因為這樣,很多文化消亡了;除此之外,《鄉(xiāng)土中國》是以20世紀40年代的社會為背景創(chuàng)作的,已經不適應飛速發(fā)展的當代社會。二、閱讀第四至第十一篇,完成下面的任務。1.用思維導圖的形式總結出“差序格局”與“團體格局”的概念內涵?！臼纠?/p>

2.閱讀第四篇至第八篇的內容,思考這幾篇應如何分類,并說明理由?！臼纠?/p>

第一種分類方式:四、五篇為一組,從群己關系看鄉(xiāng)土社會的結構格局是差序格局,維持私人道德;六、七篇為一組,闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事業(yè)社群;第八篇為一組,闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。第二種分類方式:四、五、六、七篇為一組,差序格局的社會結構模式導致了思想上大家系維著私人的道德,社群上是以家族為單位的事業(yè)社群,情感上男女有別;第八篇為一組,禮治社會有效保障差序格局的社會結構模式。第三種分類方式:第四篇為一組,五、六、七、八篇為一組,其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開論證的。3.任選這五篇中的一篇,分析語言文字的特點?！臼纠?/p>

(1)我們很可以相信,以農為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。……當然,我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。(2)“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也?！睆募旱郊?由家到國,由國到天下,是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說他“善推而已矣”。(3)我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。虛詞的恰當使用使本書語言具有邏輯性;事例、比喻等使語言生動、通俗平易,降低了理解難度,但也存在比喻不夠貼切的弊端;引用儒家文化經典的內容,使語言具有雅致精深的特點,但是也增加了理解的難度。4.閱讀有關篇章,總結歸納“橫暴權力”“同意權力”“教化權力”“時勢權力”等概念內涵的區(qū)別。【示例】

橫暴權力是社會沖突的產物,是上下級的、征服性的;而同意權力是社會分工的產物,類似于選舉產生。在鄉(xiāng)土社會中,橫暴權力天高皇帝遠,因此實則是同意權力產生作用,但是同意權力是在社會分工越細化的時候才越強大的,而鄉(xiāng)土社會卻幾乎是自給自足,分工極小,在這種情況下,第三種結構——教化權力出現(xiàn)了。鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復,傳統(tǒng)的方法足以應付當前的問題,故而經驗變得重要