語(yǔ)文4修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性修辭立其誠(chéng)作者名片張岱年(1909—2004),哲學(xué)家。河北獻(xiàn)縣人。1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué)。歷任清華大學(xué)、北京大學(xué)教授,兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng),中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。他長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的研究;注重闡發(fā)中國(guó)先秦以來(lái)的唯物論和辯證法思想;提出“綜合創(chuàng)新”論的主張,兼取中西文化之長(zhǎng),創(chuàng)造新的中國(guó)文化。他1936年寫成《中國(guó)哲學(xué)大綱》,這是中國(guó)近代第一本系統(tǒng)論述中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題和范疇的專著。主要著作還有《求真集》《真與善的探索》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》《中國(guó)倫理思想研究》等。編有《張岱年文集》。知識(shí)梳理1.精記字音2.詞語(yǔ)積累(1)順風(fēng)轉(zhuǎn)舵:

比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度(多含貶義)。

(2)錯(cuò)綜紛繁:

頭緒、表象多而且復(fù)雜。

3.詞義辨析(1)曲解·誤解辨析:二者都有“解釋得不正確”的意思?！扒狻?錯(cuò)誤地解釋客觀事實(shí)或別人的原意(多指故意地)?！罢`解”,理解得不正確;不正確的理解?！扒狻倍嘀腹室忮e(cuò)誤地解釋,以利于自己的某種需要,即明知不是這樣,偏要說(shuō)成這樣?！罢`解”一般是無(wú)意地錯(cuò)誤地理解。例句:①不是文件規(guī)定不明確,而是你

曲解

文件,想要達(dá)到你的目的。

②他沒(méi)聽(tīng)清我的話,

誤解

了我的意思。

(2)嘩眾取寵·巧言令色辨析:“嘩眾取寵”,用言論行動(dòng)迎合眾人,以博得好感或擁護(hù)?！扒裳粤钌?指用花言巧語(yǔ)和假裝和善來(lái)討好別人,也指討好別人的花言巧語(yǔ)和偽善態(tài)度。例句:①該文章出于營(yíng)銷目的,在標(biāo)題上博眼球,

嘩眾取寵

,造成了比較嚴(yán)重的負(fù)面影響。

②我們應(yīng)該提醒自己提防

巧言令色

的人,小心花言巧語(yǔ)之類的糖衣炮彈。

憐憫是人的天性作者名片盧梭(1712—1778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。他出身于瑞士日內(nèi)瓦鐘表匠家庭,少年時(shí)期在法國(guó)、瑞士、意大利等地漫游,當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、樂(lè)譜抄寫員等,后定居巴黎。因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》遭迫害而逃亡瑞士。盧梭的思想影響了法國(guó)大革命,他主張人生而自由、平等,私有制是人類不平等的根源。他提出的社會(huì)契約論,強(qiáng)調(diào)人民是主權(quán)者,國(guó)家代表人民的最高的共同意志,即“公共意志”。在教育上,他提出“返歸自然”的口號(hào),主張順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的主要著作還有《論科學(xué)和藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《新愛(ài)洛綺絲》《懺悔錄》等。背景鏈接1743年,盧梭在威尼斯逗留時(shí),就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的論著。1754年,盧梭參加第戎科學(xué)院題目為“人類不平等的來(lái)源是什么以及它是否被自然法授權(quán)?”的征文比賽,撰寫了《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。知識(shí)梳理1.精記字音2.詞語(yǔ)積累(1)感同身受:

原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來(lái)代替別人表示謝意),現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷,但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣。

(2)無(wú)動(dòng)于衷:

心里一點(diǎn)兒不受感動(dòng);一點(diǎn)兒也不動(dòng)心。指對(duì)令人感動(dòng)或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無(wú)反應(yīng)或漠不關(guān)心。

(3)平安無(wú)事:

平平安安,沒(méi)有發(fā)生什么事故。

(4)明目張膽:

形容公開地、無(wú)所顧忌地做壞事。

(5)若無(wú)其事:

好像沒(méi)有那么回事似的,形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心。

(6)一往無(wú)前:

指不怕困難,奮勇前進(jìn)。

3.詞義辨析(1)設(shè)身處地·身臨其境辨析:“設(shè)身處地”,設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中?！吧砼R其境”,親身面臨那種境地。“設(shè)身處地”是想象自己代入他人處境;強(qiáng)調(diào)換位思考。“身臨其境”是指實(shí)際達(dá)到或感知具體環(huán)境,強(qiáng)調(diào)自身感官體驗(yàn)。例句:①各級(jí)各相關(guān)部門要積極主動(dòng)作為,拿出更多的實(shí)招和硬招,

設(shè)身處地

為企業(yè)排憂解難、搞好服務(wù)。

②他寫的小說(shuō)十分吸引人,總能讓我有

身臨其境

之感。

(2)充耳不聞·置若罔聞辨析:“充耳不聞”,塞住耳朵不聽(tīng),形容不愿聽(tīng)取別人的意見(jiàn)?！爸萌糌杪劇?放在一邊兒不管,好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣,形容不重視,不關(guān)心?！俺涠宦劇笔枪室獠宦?tīng),強(qiáng)調(diào)主觀拒絕;“置若罔聞”是聽(tīng)了他人的話但不理睬,強(qiáng)調(diào)消極應(yīng)對(duì)。例句:①他們對(duì)專家的意見(jiàn)

充耳不聞

,才導(dǎo)致了現(xiàn)在這種局面。

②如果你繼續(xù)對(duì)法律

置若罔聞

,那么等待你的將是正義的制裁。

初讀課文?明大意文脈預(yù)覽主旨探微《修辭立其誠(chéng)》提出了“立其誠(chéng)”的三層含義,強(qiáng)調(diào)無(wú)論是修辭,還是做人,都要以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提,做到真誠(chéng)。作者強(qiáng)調(diào)唯物主義的原則,號(hào)召端正學(xué)風(fēng),“把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)”?！稇z憫是人的天性》駁斥了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn),討論了人類的“美德”“憐憫心”“自愛(ài)心”等關(guān)乎人類自我和社會(huì)關(guān)系的概念,作者認(rèn)為“憐憫心”是人類其他社會(huì)美德的基礎(chǔ),有助于整個(gè)人類的互相保存。精讀課文?細(xì)揣摩任務(wù)一

軸心與靈魂——理解文中關(guān)鍵概念,把握作者觀點(diǎn)1.《修辭立其誠(chéng)》開篇就針對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的核心概念“誠(chéng)”進(jìn)行了三個(gè)層次的詮釋。請(qǐng)結(jié)合文本第1段內(nèi)容,完成表格。詮釋層次詮釋角度第1層:“誠(chéng)者,實(shí)也,真也?！雹俚?層:“現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為‘誠(chéng)’?！雹诘?層:“在中國(guó)哲學(xué)史上,首先用‘真’字的是道家?！肚f子》說(shuō):‘道惡乎隱而有真?zhèn)?’以真?zhèn)螌?duì)舉,始于莊子。”③將“誠(chéng)”直接解釋為“實(shí)”和“真”從儒家所說(shuō)“誠(chéng)”的含義角度解釋補(bǔ)充材料:中國(guó)哲學(xué)史上最先用“真”的是道家2.《修辭立其誠(chéng)》的作者對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的理解有無(wú)新意?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。參考答案:有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”意味著發(fā)言、著論、寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上,對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋,指出“立其誠(chéng)”包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。3.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》一文所表達(dá)的觀點(diǎn)。參考答案:①在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒(méi)有任何道義上的聯(lián)系,既無(wú)邪惡之心,也無(wú)為善的美德。②欲望是社會(huì)造成的,正是因?yàn)槿说挠麉采?才使法律成為必需的東西。③憐憫心是人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。④憐憫心是一種自然的感情,它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心,從而有助于整個(gè)人類的互相保存。4.根據(jù)《憐憫是人的天性》一文的內(nèi)容,辨析“自愛(ài)心”和“憐憫心”。參考答案:“自愛(ài)心”是使人關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會(huì)中,每個(gè)人都自由地追求著各自的利益,每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利,每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命?！皯z憫心”是使人本能地不加害別人,并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí),會(huì)感到天然憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為,人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào),使得人們能夠和諧相處。5.《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同?參考答案:《修辭立其誠(chéng)》在文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”,并對(duì)此加以闡釋,然后又引用《莊子》中的話對(duì)“誠(chéng)”的含義進(jìn)行闡釋,由此提出中心論點(diǎn)。《憐憫是人的天性》屬于駁論文,作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn),然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn),在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。任務(wù)二

起承轉(zhuǎn)合脈絡(luò)清——梳理文章思路,領(lǐng)會(huì)作品內(nèi)涵1.《修辭立其誠(chéng)》一文的思路是怎樣的?試簡(jiǎn)要分析。參考答案:本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。作者先對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的含義作出闡釋:“‘立其誠(chéng)’可以說(shuō)包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致?！弊髡哂诌M(jìn)一步闡述:學(xué)說(shuō)、言論、文章都應(yīng)該遵循唯物主義方法的基本原則,要力求避免主觀干擾,正確認(rèn)識(shí)客觀世界的本來(lái)面目。然后,作者在辯證唯物主義的大語(yǔ)境下,對(duì)這句話作出了超越漢代儒家的解讀,認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。最后,作者總結(jié)“‘修辭立其誠(chéng)’是一個(gè)唯物主義的原則”,而“唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”,強(qiáng)調(diào)要敢于說(shuō)真話,講實(shí)話。2.怎樣理解《修辭立其誠(chéng)》第6~8段內(nèi)容與“修辭立其誠(chéng)”的關(guān)系?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。參考答案:①文章第6段是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡段。第7~8段談在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中存在主觀性與客觀性的問(wèn)題。在肯定主觀性作用的同時(shí),運(yùn)用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目”“‘觀察的客觀性’,這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性,應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。②作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性,其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物,突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性,而真實(shí)性正是“修辭立其誠(chéng)”的基本內(nèi)涵。③這幾個(gè)段落,從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度,闡述了在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中,也要堅(jiān)持透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),以求在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中獲得真實(shí)性認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。3.試以《憐憫是人的天性》第2段為例,說(shuō)說(shuō)寫作議論文時(shí)怎樣做到破立結(jié)合。參考答案:在寫作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論進(jìn)行反駁,進(jìn)而提出自己的論點(diǎn),并證明自己的論點(diǎn)是正確的,這就是破立結(jié)合的論證方法?！稇z憫是人的天性》第2段前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”。首先樹立批駁的靶子;進(jìn)而指出錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),“然而他在書中所說(shuō)的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;然后進(jìn)行逐級(jí)批駁,“霍布斯沒(méi)有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……”。這是“破”。最后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。這是“立”。任務(wù)三

材料充實(shí),精彩紛呈——探究文章選擇和運(yùn)用材料的特點(diǎn)1.《修辭立其誠(chéng)》大量引用典籍材料,既有古代典籍,又有革命導(dǎo)師的名言。請(qǐng)分析作者引用的材料證明了什么觀點(diǎn)。①《莊子》說(shuō):“道惡乎隱而有真?zhèn)?”②古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”。③《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說(shuō):“因也者,無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也?！薄袑幷摗稗q證法的要素”,舉出十六條,第一條是“觀察的客觀性”。④據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō):“務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世?！眳⒖即鸢?①在中國(guó)哲學(xué)史上,首先用“真”字的是道家。②言行一致。③追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。④端正學(xué)風(fēng)。2.《修辭立其誠(chéng)》一文中,作者在引用古代典籍中的語(yǔ)句時(shí),為了掃清讀者的閱讀障礙,結(jié)合自己要證明的觀點(diǎn),對(duì)所選材料進(jìn)行了深入淺出的解釋。請(qǐng)結(jié)合具體例子分析,完成表格。引用的材料具體的解釋《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說(shuō):“因也者,無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也?！雹龠@是說(shuō),在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目引用的材料具體的解釋據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō):“務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世?！雹?/p>