語(yǔ)文單元研習(xí)任務(wù)歷史的評(píng)說(shuō)展開(kāi)厚重的歷史長(zhǎng)卷,形形色色的歷史人物紛至沓來(lái)。讀他們的故事,我們會(huì)產(chǎn)生不同的情感,也會(huì)對(duì)人物作出不同的評(píng)價(jià)。面對(duì)他人作出的歷史評(píng)價(jià),我們也自會(huì)有自己的評(píng)說(shuō)。一、評(píng)論歷史人物1.明確對(duì)象,熟悉史實(shí)要根據(jù)自己積累的素材,選擇評(píng)價(jià)的對(duì)象。對(duì)所選的歷史人物應(yīng)該有非常充分的了解,抓住其精彩的人生經(jīng)歷、光輝的歷史功績(jī)、高尚的人格品質(zhì),也要了解他的影響,尤其是他對(duì)歷史文化和民族精神的影響。比如學(xué)軾《蘇武的信念與時(shí)代的回答》:作為一個(gè)使者,蘇武的回答是:“我是漢使,我來(lái)自漢朝,我要回漢朝去。”當(dāng)“夜在塞上時(shí)聽(tīng)笳聲,入耳痛心酸”,當(dāng)“轉(zhuǎn)眼北風(fēng)吹,群雁漢關(guān)飛”時(shí),蘇武這個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體面臨的是一個(gè)“等待戈多”般的迷局,堅(jiān)守的意義在哪里?當(dāng)臺(tái)上的蘇武詠嘆著“什么是忠誠(chéng),什么是背叛”時(shí),觀(guān)劇者心中,想必也有一個(gè)或清晰或模糊的答案。作者非常熟悉蘇武的事跡,對(duì)蘇武的精神品質(zhì)有著自己獨(dú)特的理解和評(píng)價(jià)。作者舉重若輕,發(fā)現(xiàn)了新的評(píng)價(jià)角度,給讀者以別樣的啟示。2.公正客觀(guān),尊重歷史評(píng)價(jià)歷史人物,要持論公允,“不虛美,不隱惡”。司馬遷在記述和評(píng)價(jià)歷史事件和人物時(shí),一般不作全盤(pán)肯定或否定,而是原原本本記錄人物事跡和客觀(guān)事物的發(fā)展變化,依據(jù)事實(shí)給予評(píng)價(jià)。在具體分析歷史人物時(shí),我們既可以從單一的角度去欣賞,也可以從正反兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià);既可以正面思考,肯定人物功績(jī),也可以用逆向思維分析其失誤,使作文主旨獲得新意。比如柯麗華的《我眼中的項(xiàng)羽》:我覺(jué)得他不善于用人,不能把握時(shí)機(jī),無(wú)知使他不知人,多疑使他不善用人。張良、韓信都曾投奔他,可他不能知人善任,反而將這兩個(gè)不可多得的人才推向了對(duì)手劉邦的陣營(yíng),最后自己被打得一敗涂地。項(xiàng)羽身邊也不是沒(méi)有人才,謀士范增才華無(wú)雙,忠心耿耿,但項(xiàng)羽也沒(méi)好好利用。他要么不執(zhí)行范增的計(jì)劃,“項(xiàng)莊舞劍,意在沛公”,絕好的機(jī)會(huì)呀,可項(xiàng)羽偏偏因婦人之仁痛失良機(jī);要么中了人家的計(jì)策,不能做到用人不疑,疑人不用,致使范增離開(kāi)了他,在憂(yōu)憤和疾病中去世,他自己也徹底失去了謀士。對(duì)于項(xiàng)羽,作者提出了“他不善于用人,不能把握時(shí)機(jī),無(wú)知使他不知人,多疑使他不善用人”的觀(guān)點(diǎn)。3.理性分析,有序表達(dá)對(duì)人物的認(rèn)識(shí)要條理化,對(duì)人物的點(diǎn)評(píng)要環(huán)環(huán)相扣,層層深入,條理清晰。同時(shí)要用具體的事例來(lái)說(shuō)明,可以先集中寫(xiě)人物事跡,再集中寫(xiě)對(duì)人物的評(píng)價(jià),也可以?shī)A敘夾議,寫(xiě)出對(duì)人物的理解和認(rèn)識(shí)。比如鮑鵬山的《屈原:面向風(fēng)雨的歌者》——“偉大的詩(shī)人”須有偉大的人格精神,可以滋溉后人;須有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造,可以標(biāo)新立異,自成格式,既垂范后人,又難以超越。應(yīng)該說(shuō),在這兩點(diǎn)上,屈原都當(dāng)之無(wú)愧。就前一點(diǎn)而言,屈原已成為一種精神的象征,雖然對(duì)他的精神價(jià)值,不同的時(shí)代有不同的理解,比如有時(shí)我們理解為“忠君”,有時(shí)我們理解為“忠民”,有時(shí)我們又理解為“愛(ài)國(guó)”。總之,他已是我們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期精神力量的來(lái)源之一、重要的思想資源之一、人格精神的引導(dǎo)之一。就后一點(diǎn)來(lái)說(shuō),“屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘”,他在后半生人生絕境中的數(shù)量不多的藝術(shù)創(chuàng)造,已勝過(guò)楚國(guó)王族——也是他的祖先——幾百年創(chuàng)下的世俗政權(quán)的勛業(yè)。他寄托在詩(shī)歌創(chuàng)造中的志向與人格,“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”——這是劉安和司馬遷的共同評(píng)價(jià)。我們知道,司馬遷對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),是一言九鼎的。而屈原的藝術(shù)創(chuàng)新,“軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前”,超經(jīng)越義,自鑄偉辭,“衣被詞人,非一代也”——這是中國(guó)歷史上杰出的文論家劉勰對(duì)他的評(píng)價(jià)。一個(gè)史界的司馬遷,一個(gè)文論界的劉勰,兩個(gè)在各自領(lǐng)域中頂尖的人物,對(duì)他的精神與藝術(shù)、人格與風(fēng)格,做這樣至高無(wú)上的推崇,屈原之影響人心、之折服人心,于斯可見(jiàn)。這里圍繞屈原的兩點(diǎn)偉大之處,引用相關(guān)歷史資料進(jìn)行解說(shuō),總分有序,思路清晰。二、評(píng)論歷史評(píng)論1.對(duì)歷史評(píng)論從正面跟進(jìn)在肯定前人史論中正確觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,加以補(bǔ)充完善?；蛘邚挠^(guān)點(diǎn)上豐富,或者從史料上加以補(bǔ)充。如王楚逸的《讀<過(guò)秦論>有感》:除了賈誼的分析,秦朝被推翻還有一個(gè)重要原因。山東六國(guó)民智未閉,尚具有質(zhì)疑和反抗精神。而秦處于偏僻的關(guān)中地區(qū),自古少與四方進(jìn)行文化交流和商業(yè)貿(mào)易,且呂不韋執(zhí)政前秦國(guó)不重文教,再加上商鞅變法的種種愚民政策,一百多年來(lái)秦人已經(jīng)習(xí)慣于不合理的統(tǒng)治,逆來(lái)順受成了定式,于是秦始皇和秦二世以為適用于秦人的政策法度也可以推廣到天下,結(jié)果秦朝為天下所顛覆。在愚民的過(guò)程中,秦朝統(tǒng)治者也在自愚,因?yàn)榘衙癖姰?dāng)成了沒(méi)有思想、任意驅(qū)使的牲口后,統(tǒng)治者自身就缺少了危機(jī)感,于是開(kāi)始不思進(jìn)取、不講情理、不容諫言,逐漸喪失了本就不強(qiáng)的治國(guó)能力,這樣的君主不可理喻,只能用武力推翻,所以張良雇勇士在博浪沙刺殺秦始皇,報(bào)仇只是原因之一,始皇被刺死會(huì)造成新的天下大亂、新的災(zāi)難禍患,如果不是張良覺(jué)得秦始皇的統(tǒng)治已經(jīng)殘暴到極點(diǎn)、絲毫不能容忍的話(huà),以他持重又深思熟慮的性格是不會(huì)做出如此冒險(xiǎn)之舉的。作者在賈誼的分析之外,補(bǔ)充了一個(gè)秦朝被推翻的重要原因——“山東六國(guó)民智未閉,尚具有質(zhì)疑和反抗精神”,顯示了作者不凡的見(jiàn)識(shí)。2.對(duì)歷史評(píng)論從反面否定對(duì)前人的歷史評(píng)論,可以質(zhì)疑,或者發(fā)現(xiàn)其中的不合理之處,或者發(fā)現(xiàn)論證中不嚴(yán)密的地方。如顧雅麗、楊兆貴、黃慧東的《蘇洵<六國(guó)論>論點(diǎn)商榷》:二、齊國(guó)未曾“與嬴而不助五國(guó)”《六國(guó)論》的總論點(diǎn)是六國(guó)滅亡,“弊在賂秦”;分論點(diǎn)分別是:1.“賂秦而力虧,破滅之道也”;2.“不賂者以賂者喪,蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完”,以齊、燕、趙三國(guó)為例論證它們因?yàn)槭堋百T秦”牽連而“失援”。作者說(shuō)“齊人未嘗賂秦,終繼五國(guó)遷滅,何哉?與嬴而不助五國(guó)也”,蘇洵強(qiáng)調(diào)齊國(guó)“與嬴而不助五國(guó)也”,結(jié)果五國(guó)滅亡,齊也不能幸免?？贾T史實(shí),齊在戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍保持強(qiáng)國(guó)地位。公元前301年,齊聯(lián)合韓、魏大敗楚。前298—前296年,齊聯(lián)合韓、魏攻秦到函谷關(guān),迫秦求和。前288年,齊秦爭(zhēng)雄,并稱(chēng)東、西帝。前287年,蘇秦合五國(guó)(除燕外)攻秦。前286年,齊滅宋。這引起山東諸國(guó)不滿(mǎn),前284年,燕將樂(lè)毅聯(lián)合秦、韓、趙、魏攻入齊都臨淄,連下七十余城。前279年,齊將田單反攻,打敗燕軍,收復(fù)失地。齊雖復(fù)國(guó),但無(wú)力與秦抗衡。前221年,秦滅五國(guó)后,滅了齊國(guó)。可見(jiàn),齊國(guó)也曾與其他國(guó)家合作攻打秦國(guó),沒(méi)有“與嬴而不助五國(guó)”之事。作者運(yùn)用歷史事實(shí)來(lái)論述《六國(guó)論》的不合理之處,有理有據(jù),表述清晰,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力。汨羅江之祭李元洛在中國(guó)的河流中,汨羅江遠(yuǎn)算不上波高浪闊,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),卻遐邇聞名。它溫柔而溫暖的臂彎,曾先后收留中國(guó)詩(shī)歌史上兩位走投無(wú)路的偉大詩(shī)人。不過(guò),一位在下游,今日的汨羅市境,以水為墳,年年端午,競(jìng)渡的萬(wàn)千龍舟還在打撈他的魂魄;一位在上游,如今的平江縣城,堆土為墓,少人拜謁,與凄清的墓地長(zhǎng)年相伴的,多是春風(fēng)、秋雨、夕陽(yáng)、晨霧,還有偶然在墳頭點(diǎn)燃的幾炷清香。大歷五年也就是公元770年秋冬之際,杜甫出峽入湘在湖南流寓三年之后,從長(zhǎng)沙出發(fā),準(zhǔn)備順湘江而下洞庭,然后入長(zhǎng)江而至漢水,轉(zhuǎn)道襄陽(yáng)回歸河南。然而,他其時(shí)年近花甲,早已病體支離,舟入朔風(fēng)凜冽的洞庭,病重的他只得轉(zhuǎn)道前往湘陰與巴陵途中的昌江縣城,去投親靠友。今日的平江,唐時(shí)稱(chēng)昌江,在汨羅江的上游。但在距縣城僅十里的小田村附近的江上,巨星即告隕落,他年幼的兒子只得將父親草草葬于小田村天井湖,也就是我們今日見(jiàn)到的平江杜墓。如果你遠(yuǎn)道前來(lái),不僅可以一瞻遺跡,而且風(fēng)行水上山間,鳥(niǎo)過(guò)田頭陌上,它們仿佛向你敘述有關(guān)杜甫的傳說(shuō)。我在一個(gè)秋冬交割之日去拜謁那一座山中的也是我心中的墳塋。墓坐北朝南,封土堆以青麻石結(jié)頂,墓圍用紅麻石與青磚砌成,青石墓碑正中鐫文為“唐左拾遺工部員外郎杜文貞公之墓”。這,就是我們的千秋“詩(shī)圣”最后的安息之所了。杜甫一生坎坷,晚年流落湖湘,雖然兄弟音訊不通,然而“吳楚東南坼,乾坤日夜浮”的洞庭景象也曾一度鼓舞了他已老的壯心;雖然孟浩然、李白、高適等老朋友皆已先后故去,自己也老而多病,然而“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”,他想到的仍是干戈擾攘的苦難時(shí)代。他自己已是窮途末路,生命的殘焰行將熄滅,卻仍然心系天下蒼生,這就不僅是“窮年憂(yōu)黎元”,而是生死以之了,這是何等高遠(yuǎn)博大的襟懷啊!千秋萬(wàn)歲名,寂寞身后事。杜甫如此評(píng)價(jià)和嘆息李白,不知他對(duì)自己是否也有這種預(yù)感?杜墓至今蕭條冷落,杜甫當(dāng)然無(wú)意于使自己最后的棲息之地,和遍布的賓館、酒樓、娛樂(lè)城一爭(zhēng)熱鬧與繁華。然而,如果只熱衷于形而下的物質(zhì)追逐與享受,而對(duì)于前賢往哲缺乏應(yīng)有的敬意,總不免令人感到悲哀。墓前徘徊憑吊,不禁感慨叢生:“墓地冷落荒涼,當(dāng)然令人感慨。不過(guò),天下之大,古往今來(lái)有皇皇陵墓者,幾人能活在人民的心中?墓在丘山與鬧市的不一定不朽,墓在人心中的千秋萬(wàn)代長(zhǎng)存?！?選自《李元洛作品集

詩(shī)詞風(fēng)景》,有刪改)點(diǎn)評(píng):本文以杜甫為主要素材,一方面敘述了杜甫與汨羅的貧病之交,再現(xiàn)當(dāng)年遲暮的杜甫病亡于汨羅江畔的凄清、孤寂和無(wú)奈;另一方面表達(dá)了對(duì)杜甫最真切的瞻仰、