《兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì)一、核心素養(yǎng)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：疏通文本，掌握基本的文言知識(shí)；2.思維發(fā)展與提升；理解墨子闡述思想的具體過程；3.審美鑒賞與創(chuàng)造：能夠結(jié)合文本理解墨子思想的內(nèi)涵；4.文化傳承與理解：通過比較孔子和墨子的人生經(jīng)歷，理解“仁愛”和“兼愛”的區(qū)別。二、教學(xué)重難點(diǎn)1.疏通文本，引導(dǎo)學(xué)生熟練掌握文言基本知識(shí)和說理方式。2.能夠理解墨子的“兼愛”思想，并思考這一思想在當(dāng)下社會(huì)的意義。三、教學(xué)工具1.

多媒體課件，展示墨子的相關(guān)圖片和視頻資料，增強(qiáng)直觀感受。2.

白板或黑板，用于板書設(shè)計(jì)和重點(diǎn)內(nèi)容的講解。四、教學(xué)方法1.

講授法：教師講解墨子的生平、思想及文章的寫作背景。2.

討論法：組織學(xué)生討論墨子的“兼愛”思想。3.

自主學(xué)習(xí)法：鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀，結(jié)合注釋理解文本。4.

誦讀法：通過反復(fù)誦讀，體會(huì)文言文的韻律和內(nèi)涵。五、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課有一個(gè)虔誠的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯；所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子。可是他們個(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常非常長，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說：“這就是地獄?！苯淌炕腥淮笪颍骸霸瓉砣绱?，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了?！彼麄冇謥淼教焯?，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿面，十分幸福。原來，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對(duì)面的人嘴里，互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會(huì)挨餓。上帝說：“這就是天堂?！眴⑹荆旱鬲z里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。如果所有人都能為對(duì)方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛，那么世界上就不會(huì)再有地獄，那么天堂的陽光就會(huì)永遠(yuǎn)給我們溫暖?。ǘ┲苏撌?/p>

墨子，名翟（dí），春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱。墨子出身低微，是熟悉木工技巧的工匠。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，穿粗衣草鞋，被稱為“平民圣人”。天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點(diǎn)線面體圓等領(lǐng)域有精深造詣。中國2016年發(fā)射首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”，這是對(duì)墨子在科學(xué)領(lǐng)域所做貢獻(xiàn)的肯定。（三）思想主張：兼愛、非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。所謂“非攻”即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對(duì)破壞生產(chǎn)，保全其生命財(cái)產(chǎn)安全的價(jià)值主張。天志、明鬼：墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)?！懊鞴怼保簿褪窍嘈殴砩?，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎么會(huì)亂呢！尚同、尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。節(jié)用、節(jié)葬：節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。非樂、非命：墨子把音樂作為享樂的部分，認(rèn)為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時(shí)間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間，而且浪費(fèi)資源，有礙天下進(jìn)步，否定對(duì)音樂于人們的調(diào)節(jié)作用。墨子揭露了“命”并非是“天”產(chǎn)生的，而是人制造出來的，這是對(duì)“天命”論的有力打擊，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“命”的危害性很大，如果相信天命的學(xué)說并用以指導(dǎo)行動(dòng)，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農(nóng)夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結(jié)果必然是天下大亂，社會(huì)財(cái)富必然不足。學(xué)生：（理解墨子的核心思想）（四）《墨子》其書《墨子》這本書是墨子、墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！都鎼邸酚猩稀⒅?、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡尽⒆詈诵牡乃枷?，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。（五）時(shí)代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”（一并關(guān)愛）、“非攻”等主張。（六）題目解讀“兼”本義為一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意?！凹鎼邸奔床环钟H疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系、不分尊卑貴賤、平等無差別的愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。（六）初讀課文1、請(qǐng)同學(xué)們注意以下字音：則弗（fú）能攻：否定副詞，相當(dāng)于“不”。當(dāng)（cháng）察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有（yòu）亡（wú）：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡（wū）施不孝：怎么。惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛：第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。交相惡（wù）：憎恨，討厭。學(xué)生：（標(biāo)記字音，朗讀課文）2、請(qǐng)同學(xué)們注意以下節(jié)奏和重音：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。（七）文本研讀

1、疏通文意：第一段翻譯并理解“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！弊g文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像大夫給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。第一段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？總結(jié)：①中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。②本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。知識(shí)鏈接：比喻論證：用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法，又叫喻證法。類比論證：在考察兩類事物有某些相同或相似屬性的基礎(chǔ)上，推斷出它們另外的屬性也相同或相似的論證方法。比喻論證和類比論證的區(qū)別2、疏通文意：第二段

翻譯并理解“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。”譯文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是什么緣故呢？都是起于不相愛。即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么原故呢？都是起于不相愛的緣故??！即使是大夫互相侵?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下混亂的事，都具備在這里了。找出本段中心句并分析本段運(yùn)用了什么論證方法？總結(jié)：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。論證方法：舉例論證與假設(shè)論證。通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？總結(jié)：墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人3、疏通文意：第三段翻譯并理解“察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！弊g文：細(xì)察它們的起因，都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會(huì)害人？所以盜賊沒有了。還有卿大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會(huì)侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會(huì)攻伐？所以卿大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。本段的中心句是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？總結(jié)：中心句：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。②對(duì)比論證。與第2段進(jìn)行正反對(duì)比論證。4、疏通文意：第四段翻譯并理解“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也?！弊g文：所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。本段得出的結(jié)論（中心句）是什么？總結(jié)：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛，天下就會(huì)安定和諧。（八）整體感知1.請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課本及所學(xué)知識(shí)，梳理文章的說理脈絡(luò)，然后完成表格?？偨Y(jié)：

2.分析本文在說理上的特點(diǎn)總結(jié)：l多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。l層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。l善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。l綜合運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。（九）思考探究1.有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？《兼愛》在語言上有什么特點(diǎn)？總結(jié)：墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。這是使用了繁復(fù)論證的方法。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家——意顯而語質(zhì)（質(zhì)樸生動(dòng)、平民化、用語準(zhǔn)確簡練）

錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?/p>

2.聯(lián)系歷史所學(xué)，思考為何墨子會(huì)形成此類文風(fēng)？總結(jié)：①墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)過儒家思想，但是他后來認(rèn)為儒家思想提倡禮術(shù)，禮多而繁瑣讓人太過約束。所以墨子從實(shí)用的角度提出自己的理論。這種實(shí)用主義也反映到《墨子》的寫作風(fēng)格上。正如孫治讓言:

“質(zhì)而不華務(wù)中其意，而不馳騁其辭”。墨子創(chuàng)立初期就明確了“先質(zhì)而后文”的言語方式。

②這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。3.你怎么看待“兼愛則治”的觀點(diǎn)的？總結(jié)：從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛為是，不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經(jīng)世致用的目的，是有為而發(fā)的。

但是墨子簡單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛，把兼愛看作止亂致治的良方，是一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí)，卻是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破，在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。4.教墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？總結(jié)：l孔子的“仁愛”是“親親有術(shù)，尊賢有等”。他的愛是以“我”為原點(diǎn)，由愛自己到愛自己的父母、兄弟、家人到愛其他人，是有親到疏、由近及遠(yuǎn)、有血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的有差別、有等級(jí)的愛，目的在于維護(hù)周禮，維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的貴族統(tǒng)治。l墨子的“兼愛”是沒有差等、不分親疏、不分遠(yuǎn)近的平等之愛，維護(hù)的是下層人民、弱勢(shì)群體的利益。5.請(qǐng)結(jié)合你對(duì)墨子“兼愛”思想的理解，談?wù)勥@一思想在當(dāng)下有什么借鑒意義？總結(jié)：“兼愛非所謂同好也，好同惡異乃所謂物之有情也”，即“畜養(yǎng)有情，愛養(yǎng)有情，何以別之？”墨家認(rèn)為，所有的人都應(yīng)該被平等地關(guān)心和關(guān)懷，不分貴賤、強(qiáng)弱、親疏、國界