考試時間：2025年9月6日上午09:00-11:30試卷滿分：150分2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)材料一：人工智能是有層級區(qū)隔的，不同層級的功能績效會有很大不同。研究者一般把生成式人工智能從低到高劃分為三個層級，即弱人工智能、強人工智能和超人工智能。其中，弱人工智能也叫“算法智能”,是指只能在特定領(lǐng)域按算法邏輯完成特定任務(wù)的程序智能，被稱作“單項超人”。如AlphaGo在圍棋領(lǐng)域打敗世界頂級高手，智能導(dǎo)航可以在復(fù)雜空間精準定位，自動駕駛技術(shù)能實時探測環(huán)境信息并及時準確地提供最佳解決方案。強人工智能是一種“語言智能”,能根據(jù)用戶的指令進行語音識別和語義理解，還能像人類一樣進行思考、決策和學(xué)習(xí)，其智能水平能與人類齊平，故也稱通用人工智能，或“類智人”。此時的AI已具備人的智慧和自我意識，不僅能夠理解和分析復(fù)雜的問題，提出解決方案，還能遵循人類情感、倫理與道德觀念不斷優(yōu)化和改進自身的性能。生成式人工智能便是弱人工智能向強人工智能過渡階段的產(chǎn)物。超人工智能被稱為“想象智能”,是指能夠在所有領(lǐng)域遠超人類的智能，其智能水平遠超人類的思維能力。超人工智能因其占據(jù)高維而能消解人類存在的意義，因而具有極端的復(fù)雜性和潛在的危險性，其運行或?qū)a(chǎn)生人類無法理解或難以控制的結(jié)果。AI藝術(shù)是由智能“擬主體”創(chuàng)作的，這個“擬主體”要不要履行人類主體的藝術(shù)使命與倫理責(zé)任呢?回答是肯定的。弱人工智能的創(chuàng)作是這樣，到了強人工智能甚至超人工智能創(chuàng)作階段同樣應(yīng)該如此。原因在于，弱人工智能用于“人—機”互動的輔助性創(chuàng)作，人的主導(dǎo)性如臂使指般操控智能程序，人的道德信仰與倫理規(guī)范、人的價值觀認知與真善美判斷，不僅決定大數(shù)據(jù)智能模型設(shè)計，也制約著“擬主體”創(chuàng)作的前置詞提示。即使發(fā)展到強人工智能或超人工智能階段，“擬主體”化身“藝術(shù)主人”,那時，AI藝術(shù)或?qū)⒁酝耆煌拿婷彩救?，它是否一定會漠視或踐踏人類賦予藝術(shù)的全部“邏各斯原點”呢?人類的理性及其藝術(shù)信仰的力量讓我們有理由相信，未來開發(fā)的任何智能系統(tǒng)最終都是為人的意志和目的服務(wù)的，是人的智能的技術(shù)化延伸。如果某種“聰明的機器”升級為反噬人類的工具，那一定是人的問題，而不是機器的問題，人應(yīng)該用理性律令開發(fā)技術(shù)“閘門”或制定法律規(guī)約來錨定這一技術(shù)的發(fā)展方向，讓它為人類文明和社會進步服務(wù)，而不容許它劍走偏鋒傷害人類自身?；诖?，如果我們承認人工智能藝術(shù)是人的藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)性外化，那么就有理由為人工智能創(chuàng)作設(shè)置倫理邊界，比如對真假、善惡、美丑的甄別，對悲憫、敬畏、同情等道德價值的認同，以及對崇高理想和詩意境界的追求等。(摘編自歐陽友權(quán)《人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)隱憂和倫理邊界》)材料二：短短幾十年，數(shù)字技術(shù)不斷強勢打破傳統(tǒng)文學(xué)場域的疆界，以前所未有的速度和體量完成了對文學(xué)生產(chǎn)、傳播和閱讀的覆蓋性影響。一個令人無法回避的問題也隨之浮現(xiàn)：生成式人工智能技術(shù)將為文學(xué)創(chuàng)作帶來什么?是技術(shù)主義陷阱還是破局之法?新一代的人工智能已經(jīng)可以深度學(xué)習(xí)一切現(xiàn)有的文學(xué)文本，并在此基礎(chǔ)上計算出不同作家的用詞喜好、句式句法、行文風(fēng)格，以此派生出風(fēng)格相近的作品。可以說，經(jīng)過算法的持續(xù)迭代和優(yōu)化，人工智能技術(shù)處理語言本質(zhì)、敘事規(guī)律的效能將持續(xù)逼近甚至超越人類作家。但這種寫作技術(shù)層面的臻于至美，絕不是文學(xué)的終極旨歸，也遠未探及文學(xué)性之根本。一流的文學(xué)作品，絕不是靠一套懸浮的語詞和絕對的理性邏輯就能簡單完成的文字游戲。那些伏脈于歷史褶皺深處沉甸甸的細節(jié)，那些無窮的遠方、無數(shù)的人們才是其要義所在。近來魯迅筆下諸多的人物形象在互聯(lián)網(wǎng)上不斷掀起討論，便足以顯現(xiàn)出文學(xué)經(jīng)典所具有的跨時代、跨媒介、破圈層的能量。作家正是有著對社會關(guān)系的深刻洞見、對他者的熱忱關(guān)切，才能以如此這般簡潔克制的文字直擊人心，精準塑造出孔乙己、閏土、阿Q的人物形象和生活狀態(tài)。這些人物歷經(jīng)百年歲月淘洗，依然在新的時代語境中不斷迸發(fā)回響，乃至成為當下互聯(lián)網(wǎng)世界中勾連自我與他人、現(xiàn)實生活與精神生活的文化中介。這就是文學(xué)性的力量：無論歲月如何變遷，我們始終可以在充滿靈韻的文學(xué)中觀古今、觀天下、觀自反觀人工智能寫作，人工智能技術(shù)在誕生之時，就是工具導(dǎo)向性的。生成式人工智能的人機交互模式更是在很大程度上決定了人類是制定算法法則、下達指令、具有主體性的一方。人工智能只需要扮演執(zhí)行指令的助手，服從并完成指令任務(wù)。因此，人工智能的動機并不在于自我表達，而只是在預(yù)訓(xùn)練素材的基礎(chǔ)上，對操縱者作出符合程序化的回應(yīng)。同樣，它也不能真正理解自己生產(chǎn)的語言。這表明，人工智能技術(shù)在創(chuàng)建文學(xué)現(xiàn)場時，極為依賴人類的數(shù)據(jù)訓(xùn)練與模型調(diào)試。再者，人工智能生成文本時更無法依憑自身的情感體驗、歷史經(jīng)驗駕馭文學(xué)數(shù)據(jù)庫。這直接導(dǎo)致人工智能寫作的內(nèi)容高度機械化、同質(zhì)化，難以產(chǎn)生鮮活的現(xiàn)實關(guān)切，也無法在實際意義上促成一種具有真實情感、辯證思想、倫理意義的“新文學(xué)”的迭變。即便腦機接口技術(shù)已經(jīng)實現(xiàn)階段性突破，人工智能也初步具備了讀取人類腦電活動并將其轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)信息的能力，但人工智能技術(shù)的根基還是在于人類驅(qū)動。它仍舊是一種通過對人類思維的模擬，拓展人類潛能的輔助工具。(摘編自馬曉炎《寫作技術(shù)的臻于至美不是文學(xué)的終極旨歸》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.研究者一般把生成式人工智能從低到高劃分為三個層級，其中AlphaGo、自動駕駛技術(shù)等屬于弱人工智能。B.我們有理由相信并且應(yīng)該做到，未來開發(fā)的智能系統(tǒng)最終都是為人的意志服務(wù)的，不會容許它傷害人類。C.經(jīng)過算法的持續(xù)迭代和優(yōu)化，人工智能已能創(chuàng)作出與作家風(fēng)格相近的作品，它將逼近甚至超越人類作家。D.作家依靠懸浮的語詞和絕對的理性邏輯創(chuàng)作不出一流的作品，創(chuàng)作時應(yīng)重視伏脈于歷史褶皺深處的細節(jié)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.超人工智能具有潛在的危險性，強人工智能則不會產(chǎn)生難以控制的結(jié)果。B.不管是哪一層級的人工智能，都應(yīng)履行人類主體的藝術(shù)使命與倫理責(zé)任。C.文學(xué)作品能否產(chǎn)生打動人心的力量，取決于寫作的內(nèi)容，而非寫作技術(shù)。D.雖然腦機接口技術(shù)已經(jīng)實現(xiàn)階段性突破，但它仍然是模擬人類思維的工具。3.下列選項符合材料一為人工智能創(chuàng)作設(shè)置倫理邊界的一項是()(3分)A.我國第一部AI全流程微短劇《中國神話》近日在央視頻上線。B.近日，文生視頻大模型創(chuàng)作的《雨后的東京街頭》震驚世人。C.在算法設(shè)計時，確保AI在創(chuàng)作過程中遵循無偏見無歧視原則。D.僅靠技術(shù)智能，要產(chǎn)生AI莎士比亞、AI卡夫卡，是癡人說夢。4.結(jié)合材料談?wù)勅斯ぶ悄茉谖膶W(xué)創(chuàng)作方面的隱憂。(4分)5.某報發(fā)起“人工智能時代背景下文學(xué)創(chuàng)作將何去何從”的大討論，如果你準備投稿，請寫出你的文稿思路。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)平凡的世界(節(jié)選)在村里和家里的生活發(fā)生翻天覆地變化的時候，孫少平卻陷入了極大的苦惱之中。三年的教師生涯結(jié)束了，他不得不回家當了農(nóng)民。他倒不僅僅是為此而苦惱。迄今為止，他還不敢想象改變自己的農(nóng)民身份。當農(nóng)民就當農(nóng)民，這沒有什么好說的。無數(shù)像他這樣的青年，不都是用雙手勞動來生活嗎?他，農(nóng)民孫玉厚的兒子，繼承父業(yè)也可以說是一件十分自然的事。但他不能排除自己的苦惱。這些苦惱首先發(fā)自一個青年自立意識的巨大覺醒。是的，他很快就滿二十二歲-這個年齡，對于農(nóng)村青年來說，已經(jīng)完全可以獨當門戶了。可是，他現(xiàn)在仍像一個不成事的孩子一樣生活在一大家人之中。父母親和大哥是主事人，他只是在他們設(shè)計的生活框架中干自己的一份活。作為一個已經(jīng)意識到自己男性尊嚴的人，孫少平在心靈深說實話，即使現(xiàn)在讓他來主持這個“集體”,他也干不了……但他的確渴望獨立地尋找自己的生活啊!這并不是說他奢想改變自己的地位和處境——不，哪怕比當農(nóng)民更苦，只要他像一個男子漢那樣去生活一生，他就心滿意足了。無論是幸福還是苦難，無論是光榮還是屈辱，讓他自己來遭遇和承受吧!按說，要做一個安分守己的農(nóng)民，眼下這社會正是創(chuàng)家立業(yè)的好時候。只要心頭攢勁，哪怕純粹在土地上刨挖，也能過好光景。更何況，像他們家現(xiàn)在還有能力辦起一個燒磚窯，那前程不用說大有奔頭。發(fā)家致富，這是所有農(nóng)民現(xiàn)在的生活主題。只要有吃，有穿，有錢花，身體安康，兒女雙全，人活一世再還要求什么呢?誰讓你讀了那么些書，又知道了雙水村以外還有一個大世界……如果你從小就在這個天地里日出生個胖兒子，加上你的體魄，會成為一名相當出色的莊稼人。不幸的是，你知道得太多了，思考得太多了，因此才有了這種不能為周圍人所理解的苦惱……既然周圍的人不能理解他的苦惱，少平也就不會把自己的苦惱表現(xiàn)出來。在日常生活中，他盡量要求自己用現(xiàn)實主義態(tài)度來對待一切。毫無疑問，對孫少平來說，在學(xué)校教書和在山里勞動，這差別還是很大的。當教師不必忍受體力勞動的熬苦，而且還有時間讀書看報——雖說身在雙水村，但他的精神可以自由地生活在一個廣大的肉體的熬苦使精神時常處于麻痹狀態(tài)——有時干脆把思維完全“關(guān)閉”了。晚上回到家里，惟一的向往就是倒在土炕上睡覺，連胡思亂想的工夫都沒有。一個有文化有知識而愛思考的人，一旦失去了自己的精神生活，那痛苦是無法言語的。這些也倒罷了。最使他憋悶的仍然是不能按照自己的意愿去安排自己的生活。他很羨慕村中那些單身獨戶的年輕莊稼人，要累就累得半死不活，畢了，無論趕集上會，還是干別的什么,都由自己支配。這一切他都不能。理性約束著他，使他不能讓父親和哥哥對他的行為失望。他盡量做得讓他們滿意；即使受點委屈，也要竭力克制，使自己服從這個大家庭的總體生活。農(nóng)村的家庭也是一部復(fù)雜機器啊!他一個人在山里勞動歇息的時候，頭枕手掌仰面躺在黃土地上，長久地望著高遠的藍天和悠悠飄飛的白云，眼里便會莫名地盈滿了淚水。山野寂靜無聲，甚至能聽見自己鬢角的血管在哏哏地跳動。這樣的時候，他記憶的風(fēng)帆會反復(fù)駛進往日的歲月。石圪節(jié)中學(xué)、原西縣高中……盡管那時饑腸轆轆，有無數(shù)的愁苦，但現(xiàn)在想起來，那倒是他一生中度過的最美妙的時光。他也不時地想起高中時班上的同學(xué)們：金波、顧養(yǎng)民、郝紅梅、田曉霞……眼下，這些人都各走了各的路。金波正在黃原跟他父親學(xué)開汽車。紅梅和他一樣，回村后當了小學(xué)教師，聽說現(xiàn)在仍然當著。顧養(yǎng)民和田曉霞如同學(xué)們預(yù)料的那樣，去年秋天都考上了大學(xué)。養(yǎng)民如愿地考進了省醫(yī)學(xué)院，曉霞進了黃原師專中文系。他一個人獨處這天老地荒的山野，一種強烈的愿望就不斷從內(nèi)心升起：他不能甘心在雙水村靜悄悄地生活一輩子!他老是感覺遠方有一種東西在向他召喚。他在不間斷地做著遠行的夢。外面等待他的生活是什么樣子?他難以想象。當然，有一點是肯定的——一切都將無比艱難；他赤手空拳，無異于一叢飄蓬。唉!有時他又動搖了：還是順從命運的安排吧!生活在家里，雖說精神不痛快，但一日三餐總不要自己操心；再說，有個頭疼腦熱，也有親人的關(guān)懷和照料。倘若流落在他鄉(xiāng)異地，生活中的一切都將失去保障，得靠自己一個人去對付冷酷而嚴峻的現(xiàn)實了……可是，到外面去闖蕩世界的想法，還是一直不能從他心靈中勾銷。隨著他在雙水村的苦悶不斷加深，他的這種愿望卻越來越強烈了。他內(nèi)心為此而熾熱地燃燒，有時激動得像打擺子似的顫抖。他意識到，要走就得趕快走!要不，他就可能喪失時機和勇氣，那個夢想就將永遠成為夢想?，F(xiàn)在正當年輕氣盛，他為什么不去實現(xiàn)他的夢想呢?哪怕他闖蕩一回，碰得頭破血流再回到雙水村來，他也可以對自己的人生聊以自慰了；如果再過幾年，迫不得已成了家，那他的手腳就會永遠被束縛在這個“高加索山”上!不管怎樣，他是非走不可了。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()(3分)A.在這個大家庭中，父母親和大哥是主事人，而孫少平只是在他們設(shè)計的生活框架中干自己的一份活，對此他心生不滿。B.對孫少平來說，相比于在山里勞動，他更愿意在學(xué)校教書，因為他忍受不了體力勞動的熬苦，而教書有時間讀書看報。C.孫少平很羨慕村中那些單身獨戶的年輕莊稼人能支配自己的生活，而他的行為卻受到父親和哥哥的嚴格管束，不自由。D.孫少平面臨著留在家里還是走出去的人生抉擇，經(jīng)過一番激烈的心理斗爭，他最終選擇了趁年輕勇敢去追尋自己的夢。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.孫少平的同學(xué)們各自走出了自己的路，而他卻被困在農(nóng)村做著他并不喜歡的事，對比敘述中寫出了他走出去的強烈愿望。B.小說刻畫孫少平這個人物時重視外在的肖像描寫和內(nèi)在的心理描寫，農(nóng)村知識青年孫少平的困境也是一代青年人的困境。C.小說善用反語的形式表達對主人公的評價，如“誰讓你讀了那么些書，又知道了雙水村以外還有一個大世界”,明貶實褒。D.本文沒有跌宕起伏牽動人心的情節(jié)，但平實質(zhì)樸又飽含感情的文字使文章充滿了一種感染人心的8.讓孫少平陷入了極大的苦惱之中的原因是什么?請結(jié)合文本梳理概括。(4分)9.小說第三人稱和第二人稱自由切換，有怎樣的藝術(shù)效果?請結(jié)合小說簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。-----摘選自《大學(xué)之道》見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，蓄①然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進，得乎哉?小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉?以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不耕.良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。【注】①蓄：同“災(zāi)”,災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”,堵塞。⑤縣：同“懸”。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分)A.身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉B.身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉C.身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉D.身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說的追求知識和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。B.《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個意思。C.江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。D.馬拉車走一天的路程叫“一駕”。《荀子·勸學(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()(3分)A.“大學(xué)”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到道德修養(yǎng)的最高境界。B.要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。C.修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。D.在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯。13.把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。(2)故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也。14.上述兩篇選文均強調(diào)了修身的重要，請結(jié)合文本簡要分析。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)蘇軾世事一場大夢，人生幾度秋涼?夜來風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.本詞開頭雖也寫人生如夢，卻與《念奴嬌·赤壁懷古》的曠達不同，流露出悲切之感。B.上闋三四句由寫景到寫人，由季節(jié)之秋寫到人生之秋，將寫景與抒情有機結(jié)合。C.下闋以物喻人，既寫中秋佳節(jié)卻烏云閉月之景，也喻指詞人自身的政治遭遇。D.中秋之夜，詞人卻無人可以秉燭共飲，一句“誰與”更襯托出“凄然”之感的濃郁。16.本詞寫于蘇軾被貶黃州時期，詞人心緒系于“涼”字，請結(jié)合全詞簡要分析。(6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“”兩句，形象地描繪出詞人四處奔波之后容顏的蒼老。(2)《論語》中告誡人們要學(xué)會以人為鏡，優(yōu)則學(xué)之，劣則思之的句子是“三、語言文字運用(本題共5小題，18分)“沒病沒災(zāi)，未老先衰?！边@是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)其實，催人老何止歲月，還有情緒!情緒是心理健康的一個重要指標，也是人們心理健康狀態(tài)最直觀、最即時的反映。我們經(jīng)常會簡即消極、負面的情緒就是不好的，會損害健康的，因此要盡量避免或努力壓抑。事實上，情緒是一種信號，情緒也是一種能量，就如憤怒，在面對不可理喻的人時，可能會讓你失去理智、口無遮攔；然而，在面臨暴徒威脅時，它也能成為你內(nèi)心的動力，讓你發(fā)揮潛能，勇敢地奮起反抗?？偟膩碚f，無論是積極情緒還是消極情緒，①都具有外顯信號性、體內(nèi)功能性、情境適應(yīng)性和行為動力性等特點，②幫助我們在不同情境中做出決策和