《氓》一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1．在教材中提煉(1)責(zé)任氓，一個(gè)對(duì)感情不忠貞的人，一個(gè)對(duì)愛(ài)情不專一的人，一個(gè)不念往日恩愛(ài)、無(wú)情無(wú)義的人，一個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任、始亂終棄的人。求婚時(shí)道貌岸然地“抱布貿(mào)絲”，表現(xiàn)出一副忠厚老實(shí)相；新婚時(shí)又信誓旦旦地許下“及爾偕老”的諾言；后來(lái)卻“二三其德”“至于暴矣”，成為無(wú)情無(wú)義的負(fù)心漢。這一極不負(fù)責(zé)任的反面人物形象一直被人們唾棄。愛(ài)默生曾說(shuō)：“責(zé)任具有至高無(wú)上的價(jià)值，它是一種偉大的品格，在所有價(jià)值中它處于最高的位置。”科爾頓也說(shuō)：“人生中只有一種追求，一種至高無(wú)上的追求——對(duì)責(zé)任的追求?！必?zé)任，從本質(zhì)上說(shuō)，是一種與生俱來(lái)的使命，它伴隨著每一個(gè)生命的始終。人，應(yīng)該為責(zé)任活著。(2)正視悲劇悲劇是把美撕碎給人看，魯迅如是說(shuō)。氓婦正是用自己沉痛的人生經(jīng)歷把少女時(shí)代最美的夢(mèng)想——愛(ài)情無(wú)情地撕碎，血淋淋地展示給世人：鮮嫩的桑葉必然會(huì)枯黃飄零，忠厚的丈夫會(huì)變得無(wú)比殘暴，昨天還信誓旦旦地承諾，明天就會(huì)“不思其反”，愛(ài)情之美轉(zhuǎn)眼就會(huì)隨風(fēng)而逝。我敬佩這種撕碎、這種展示，就像敬佩德國(guó)每年都在全國(guó)展示反映納粹暴行的圖片。敢于正視并反思自己悲劇人生的人，一定擁有堅(jiān)韌強(qiáng)大的心靈；敢于直面并批判自己民族悲劇歷史的國(guó)家，一定是個(gè)清醒自信的國(guó)家。正視悲劇，促人成熟。2．在名句中選擇《詩(shī)經(jīng)》名句①青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》②關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》③死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》④如切如磋，如琢如磨。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》⑤戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》⑥高山仰止，景行行止。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》⑦桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》⑧一日不見(jiàn)，如三秋兮！——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》⑨昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》⑩投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》?我思古人，實(shí)獲我心！——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》?月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》?七月流火，九月授衣?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》?呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》?鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。——《?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》?他山之石，可以攻玉。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》?秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》(二)素材這樣運(yùn)用遇見(jiàn)最美的詩(shī)經(jīng)現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和快餐式的閱讀常常使我感到消化不良，心靈不免染上塵埃，日趨浮躁，直到那日在圖書館偶遇最美的《詩(shī)經(jīng)》，才領(lǐng)略了美到極致的斜陽(yáng)余暉，花開(kāi)花落，不論是在蘆桑林中，還是在蒹葭蒼蒼的水面，我都仿佛置身于一個(gè)超凡脫俗的精神國(guó)度，在那里拾得神圣的甘草，細(xì)細(xì)咀嚼其間百味。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！北磉_(dá)對(duì)追求的篇章可謂占了《詩(shī)經(jīng)》的半壁江山，而故事中浪漫癡情的女子的結(jié)局總是令人嘆惋?！对?shī)經(jīng)》有云：“邂逅相遇，適我愿兮?！庇谑潜阌辛藦垚?ài)玲的“原來(lái)你也在這里”?？傆腥孙L(fēng)花雪月，總有人不解風(fēng)情，如花美眷，也抵不過(guò)似水流年，從關(guān)關(guān)雎鳩到于以采蘋，感嘆夫婿難求的女子終于出嫁了，但命運(yùn)卻不在她們的手里，繁花凋零空遺恨，或政治原因或情感變質(zhì)或美人遲暮，皆身不由己。張愛(ài)玲說(shuō)：“一個(gè)城市的淪陷，只是為了成就一場(chǎng)愛(ài)情?！币苍S眾多的變故是不是也只是為了成就一個(gè)女詩(shī)人？也許真是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”吧，《詩(shī)經(jīng)》里的幾篇名篇皆出自一位名叫“莊姜”的女詩(shī)人之口，莊姜——絕世美女也，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有這樣一段描述：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！本褪菍?duì)其美貌的描寫，大抵傾國(guó)傾城的紅顏多薄命，上天給了她驕人的容貌和尊貴的身份，可是卻讓她遭遇了殘酷的宮廷變故，丈夫的移情別戀，前半生幸福歡愉，后半生顛沛流離，痛苦無(wú)處訴說(shuō)，便寄予《柏舟》《日月》之中?！八郎蹰?，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”是中的名句，本指在攻占時(shí)鼓舞士氣，表示愿在戰(zhàn)場(chǎng)同生共死的決心，到后來(lái)被約定俗成演化為歌頌白頭到老的愛(ài)情誓言，可是流光暗度，正是因?yàn)橛辛诉@樣烏托邦的幻想才會(huì)有愿望破碎時(shí)的心痛，《召南·摽有梅》中的女子發(fā)出對(duì)愛(ài)情展開(kāi)熱烈追求的感嘆，女子望眼欲穿，眼看梅子成熟落地，良人依舊不歸，辜負(fù)這姹紫嫣紅的年景。這情節(jié)讓人想起《牡丹亭》中杜麗娘唱出“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉嘆息“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴”，韶華無(wú)情，而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？今夕何夕，如此良人何？紫陌紅塵中，從不乏癡情女子，她們?nèi)缫欢涠涫嶌o放的蓮，在時(shí)光的湖畔極盡鮮妍，美人何處，在水一方。在遙遠(yuǎn)的古代，美人心中良人不歸的原因多半在于無(wú)止境的征戰(zhàn)，“今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”默默吟唱《采薇》，發(fā)現(xiàn)讀到最后竟黯然神傷，作為千古厭戰(zhàn)名篇，其吸引人的不只在于對(duì)久戍難歸的強(qiáng)烈控訴，還有對(duì)生命流逝的無(wú)助悲嘆，那是一種自然人性的共鳴，“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，用植物的變化生動(dòng)形象地寫出光陰似箭的感覺(jué)，即使歸家又如何，家鄉(xiāng)親人或許白頭逝去，新婚妻子或許另許他人，一切也已是物是人非。

如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的思想底蘊(yùn)是堅(jiān)實(shí)的堡壘，那么它重章疊唱的音樂(lè)美便增加了它最完美的裝飾，隨著節(jié)奏的層層逼近，鏡頭的不斷切換，感情愈演愈烈，終是凄婉動(dòng)人，傳唱千年。寂靜如初的窈窕淑女啊，我愿為你放棄趕路，風(fēng)華正茂的征人啊，我甘心等你到白頭，此時(shí)，我行走在古典詩(shī)詞繁華盛開(kāi)的路旁，擷下野邊蔓草，蓋一座茅屋，迎接聞香而來(lái)的遠(yuǎn)行客，與我共話一曲詩(shī)經(jīng)風(fēng)流?！对?shī)經(jīng)》雖簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻直戳心房，細(xì)細(xì)讀來(lái)竟生出一絲疼痛，這是一種遇見(jiàn)知音才會(huì)產(chǎn)生的共鳴。捫心自問(wèn)，我不過(guò)也是這樣一個(gè)凡人罷了，同樣有著對(duì)現(xiàn)實(shí)深深的無(wú)力感。千年前的感觸，用在今日竟同樣契合，《詩(shī)經(jīng)》就像一座橋梁，銜接了時(shí)空。我想，這就是經(jīng)典的價(jià)值和魅力。

安意如曾說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》在我心里如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心?！笔前?，縱使隔著時(shí)空，它卻與我們心靈相通。用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它或許就是前世的前世，我們心底曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鸪^(guò)的歌謠。思無(wú)邪，來(lái)自于一份最原始質(zhì)樸的情感，思無(wú)邪，是前生無(wú)邪的記憶。看過(guò)了愛(ài)情的悲劇，這并不是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中就只有這樣千瘡百孔的愛(ài)情，相反，正是因?yàn)橛羞@樣的現(xiàn)實(shí)，才更能突出另外一些時(shí)刻的可貴。當(dāng)我們遇見(jiàn)了那個(gè)對(duì)的人，“執(zhí)子之手，與子偕老”——拉著你手緊緊握，白頭到老與你過(guò)。當(dāng)他“出其東門”，看到“有女如云”，“雖則如云，匪我思存”，只有那個(gè)淡色衣衫的人，才是我所愛(ài)的人。當(dāng)“綢繆束薪，三星在天”，他與她邂逅相遇，內(nèi)心的歡喜在呼喊：“今夕何夕，見(jiàn)此良人，子夕何夕，如此良人何？”這是一些多么美好的瞬間。現(xiàn)實(shí)難以如意，人生無(wú)法完美，但我可以追求這些完美啊，這個(gè)過(guò)程，比完美本身更有意思。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，關(guān)于那個(gè)時(shí)代，實(shí)在還有太多太多可以探索，可以追思。如今，我寫他們，隔著幾千年的光陰歲月回望過(guò)去，年代早已經(jīng)是杳杳無(wú)蹤，唯剩下精神和內(nèi)涵，經(jīng)受過(guò)時(shí)間的洗禮，流淌在一代又一代心間。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野歌謠言情志，傳唱三千年——詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，現(xiàn)存305篇(此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇)，反映了西周初年至春秋中期五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。《詩(shī)經(jīng)》的成書《詩(shī)經(jīng)》約成書于春秋中期，作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”。司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。因?yàn)閭魇赖陌姹局泄灿涊d有305首，為了敘述方便也稱作“詩(shī)三百”。西漢時(shí)，漢武帝以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)，《詩(shī)》成為儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》之稱沿用至今?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；有貴族之間的宴飲交往；有反映勞動(dòng)、打獵以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章；更有天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容分《風(fēng)》(160篇)、《雅》(105篇)、《頌》(40篇)三部分?！讹L(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分，有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法反復(fù)詠嘆，表現(xiàn)了民歌的特色?！堆拧肥侵苋说恼曆艠?lè)，分《大雅》和《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀??！俄灐肥侵芡跬ズ唾F族宗廟祭祀的樂(lè)歌，分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《雅》、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》六義《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱“六義”。一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類和內(nèi)容題材，賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)手法。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。我們?cè)凇镀咴隆分?，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量?！对?shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛(ài)情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神傳統(tǒng)為后世所繼承和發(fā)揚(yáng)?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”，同時(shí)在表意和修辭上也具有很好的效果?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段，這為詩(shī)人創(chuàng)作提供了很好的條件?！对?shī)經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩(shī)人具有細(xì)致的觀察力和駕馭語(yǔ)言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都能找到：夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》)，對(duì)比如“女也不爽，士貳其行”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風(fēng)·大車》)等等?！对?shī)經(jīng)》的影響《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此發(fā)端而形成?！对?shī)經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳”，杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。此外，《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語(yǔ)言也對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩(shī)。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無(wú)關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世描繪了一卷立體而具象的歷史圖畫，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)生活的面貌，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書。美麗《詩(shī)經(jīng)》鮑鵬山《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)謎，它有太多的秘密沒(méi)有揭開(kāi)?？墒?，它實(shí)在太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍。《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。我可以稍微武斷一點(diǎn)地說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果”大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。對(duì)很多問(wèn)題我們都各持見(jiàn)解而互不相讓。即便有些問(wèn)題看來(lái)已被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無(wú)能為力。我舉幾個(gè)例子。正如大凡神圣人物總有一個(gè)神秘出身一樣，《詩(shī)經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個(gè)問(wèn)題，便有了“采詩(shī)說(shuō)”和“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”。班固和何休都有“采詩(shī)”之說(shuō)，且都說(shuō)得極有詩(shī)意。但仔細(xì)推敲他們的說(shuō)法，卻并無(wú)任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒(méi)有這種說(shuō)法，《左傳》中也無(wú)這種說(shuō)法。但我們卻又無(wú)力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個(gè)合理的推斷。更重要的是，否定這個(gè)說(shuō)法，我們并不能提供一個(gè)更合理的說(shuō)法。與國(guó)風(fēng)“采詩(shī)”說(shuō)相配合的，便是大、小雅的來(lái)自“公卿至于列士”的“獻(xiàn)詩(shī)”。這種說(shuō)法也只有《國(guó)語(yǔ)》“召公諫厲王”中的一個(gè)孤證，且這“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”之“詩(shī)”是否為公卿列士自作也成問(wèn)題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅·十月之交》中對(duì)皇父等七個(gè)用事大臣的點(diǎn)名揭批，大約也不是“獻(xiàn)詩(shī)”的好材料?！对?shī)經(jīng)》的搜集固然是一個(gè)問(wèn)題，然而集中起來(lái)的詩(shī)，要把它按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰(shuí)？司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑。就《詩(shī)經(jīng)》本身，它的作者是一個(gè)更大的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問(wèn)題，大家一致得過(guò)且過(guò)了?？箲?zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“國(guó)風(fēng)是民歌”的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見(jiàn)有什么反響。1981年朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見(jiàn)什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)。上述種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，東晉謝安曾問(wèn)子弟《詩(shī)經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是《小雅·采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問(wèn)我，我一定會(huì)答《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皎兮，佼人僚兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。(月亮出來(lái)明晃晃啊，那個(gè)美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)我曾用“天堂的三個(gè)元素”來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅Ｋ绱私咏覀?，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。對(duì)這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動(dòng)的心……明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個(gè)元素就夠了?！对?shī)經(jīng)》305首，美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对?shī)經(jīng)》畢竟是“詩(shī)”，我們要把它當(dāng)“詩(shī)”來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。拓展閱讀1．《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》閱讀提示《小雅·鹿鳴》是《詩(shī)經(jīng)·小雅》的首篇，是一首宴飲詩(shī)。開(kāi)頭皆以鹿鳴起興，自始至終洋溢著歡快的氣氛，體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》的說(shuō)法，此詩(shī)原是君王宴請(qǐng)群臣時(shí)所唱，后來(lái)逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會(huì)上也可唱。東漢末年曹操作《短歌行》，引用了此詩(shī)首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說(shuō)明千余年后此詩(shī)仍有一定的影響。原詩(shī)呦呦①鹿鳴，食野之蘋②。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧③，承筐④是將。人之好我，示我周行⑤。呦呦鹿鳴，食野之蒿⑥。我有嘉賓，德音孔昭⑦。視民不恌⑧，君子是則⑨是效。我有旨酒⑩，嘉賓式燕以敖?。呦呦鹿鳴，食野之芩?。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛?。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。注釋①呦呦：鹿的叫聲。朱熹《詩(shī)集傳》：“呦呦，聲之和也?！雹谔O：艾蒿。③簧：笙上的簧片。④承筐：指奉上禮品。⑤周行(háng)：大道，引申為大道理。⑥蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。⑦德音孔昭：品德高尚而顯耀。德音，美好的品德聲譽(yù)?？祝?。⑧視民不恌：示人榜樣不輕浮。視，同“示”。恌，同“佻”。⑨則：法則，楷模，此作動(dòng)詞。⑩旨酒：美酒。旨，甘美。?式燕以敖：宴請(qǐng)(嘉賓)嬉?jiàn)叔羞b。式，語(yǔ)助詞。燕，同“宴”。敖，同“遨”，嬉游。?芩(qín)：草名，蒿類植物。?湛(dān)：深厚。譯文一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂(lè)調(diào)。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂(lè)遵照。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來(lái)仿效。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓嬉?jiàn)嗜五羞b。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂(lè)調(diào)。彈瑟彈琴奏樂(lè)調(diào)，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請(qǐng)嘉賓心中樂(lè)陶陶。2．《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》閱讀提示西周末年，周朝遭到來(lái)自北方的犬戎的入侵和蹂躪。周平王繼位之后，豐鎬殘破不堪，被迫東遷雒(今河南洛陽(yáng))，建立東周王朝。東遷之后，豐鎬舊有的宗廟宮室全都荒廢，長(zhǎng)滿黍稷。舊臣行役路此，不禁傷懷悲愴，連呼蒼天不已。這首詩(shī)就反映了這種情景，充滿了纏綿悲戚的情緒。全詩(shī)由物及情，寓情于景，情景相諧，在空靈抽象的情境中傳遞出悲憫情懷，蘊(yùn)含著深沉的憂國(guó)思國(guó)之情。這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是用重疊的字句，回環(huán)反復(fù)地吟唱，表現(xiàn)出主人公極為悲傷的樣子。原詩(shī)彼黍離離①，彼稷②之苗。行邁靡靡③，中心搖搖④。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎⑤。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？注釋①彼黍離離：黍，北方的一種農(nóng)作物，形似小米，有黏性。離離，行列貌。②稷：古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)?。③行邁靡靡：行邁，行走。靡靡，行步遲緩貌。④中心搖搖：中心，心中。搖搖，心神不定的樣子。⑤噎：堵塞。譯文看那黍子一行行，高粱苗兒也在長(zhǎng)。走上舊地腳步緩，心里只有憂和傷。能夠理解我的人，說(shuō)我是心中憂愁。不能理解我的人，問(wèn)我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？看那黍子一行行，高粱穗兒也在長(zhǎng)。走上舊地腳步緩，如同喝醉酒一樣。能