從《風(fēng)俗通義》看東漢句法的傳承與演變一、緒論1.1研究背景與目的語(yǔ)言作為人類社會(huì)的重要交際工具，隨著時(shí)間的推移不斷演變和發(fā)展。東漢時(shí)期作為漢語(yǔ)發(fā)展的重要階段，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面都展現(xiàn)出獨(dú)特的變化，為后世漢語(yǔ)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。句法作為語(yǔ)法的重要組成部分，研究東漢時(shí)期的句法對(duì)于深入了解漢語(yǔ)的發(fā)展軌跡具有不可替代的作用?！讹L(fēng)俗通義》作為東漢時(shí)期的重要文獻(xiàn)，成書于漢獻(xiàn)帝時(shí)期（約公元2世紀(jì)末至3世紀(jì)初），其作者應(yīng)劭，字仲遠(yuǎn)，汝南南頓（今河南項(xiàng)城）人，是東漢末著名學(xué)者、史學(xué)家。該書以考辨名物、解釋時(shí)俗為主，全文內(nèi)容涵蓋姓氏源流、鬼神崇拜、音律樂(lè)制、地理風(fēng)俗、器物典章等諸多領(lǐng)域，兼具史料價(jià)值與民俗學(xué)意義。通過(guò)輯錄民間傳聞與官方制度，反映了漢代社會(huì)生活的多元面貌，其考據(jù)與評(píng)述體現(xiàn)了漢代儒學(xué)思想對(duì)世俗文化的整合。從語(yǔ)言學(xué)角度看，《風(fēng)俗通義》保留了大量東漢時(shí)期的語(yǔ)言材料，這些材料真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的語(yǔ)言使用習(xí)慣和特點(diǎn)，為研究東漢時(shí)期的句法提供了豐富且可靠的語(yǔ)料。研究《風(fēng)俗通義》句法對(duì)東漢語(yǔ)言研究具有多方面的重要性。其一，《風(fēng)俗通義》中的語(yǔ)言是東漢時(shí)期語(yǔ)言的真實(shí)記錄，通過(guò)對(duì)其句法的研究，能夠直接獲取東漢時(shí)期句法的第一手資料，彌補(bǔ)其他研究在語(yǔ)料方面的不足，有助于構(gòu)建更加完整、準(zhǔn)確的東漢語(yǔ)言體系。其二，句法的演變是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，研究《風(fēng)俗通義》句法可以清晰地看到東漢時(shí)期句法在繼承前代的基礎(chǔ)上所發(fā)生的變化，為漢語(yǔ)句法演變的研究提供關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和演變線索，幫助我們更好地理解漢語(yǔ)句法從古代到現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)。其三，東漢時(shí)期是中國(guó)歷史上文化交流頻繁的時(shí)期，不同地區(qū)、不同階層的語(yǔ)言相互影響、融合?！讹L(fēng)俗通義》的內(nèi)容廣泛，涉及到社會(huì)的各個(gè)層面，研究其句法能夠揭示當(dāng)時(shí)語(yǔ)言在不同語(yǔ)境下的使用情況，以及文化交流對(duì)句法產(chǎn)生的影響，從而深入了解東漢時(shí)期的社會(huì)文化背景與語(yǔ)言之間的相互關(guān)系。本研究的目的在于通過(guò)對(duì)《風(fēng)俗通義》句法的深入剖析，全面、系統(tǒng)地描寫和分析其中的句法現(xiàn)象，揭示東漢時(shí)期句法的特點(diǎn)和規(guī)律。具體而言，首先要對(duì)《風(fēng)俗通義》中的各類句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行窮盡性描寫，包括判斷句、被動(dòng)句、雙賓語(yǔ)句、倒裝句等常見(jiàn)句法結(jié)構(gòu)，詳細(xì)闡述它們的構(gòu)成形式、語(yǔ)義表達(dá)和使用頻率。其次，對(duì)這些句法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，探究其在東漢時(shí)期的獨(dú)特表現(xiàn)形式和語(yǔ)法功能，以及與現(xiàn)代漢語(yǔ)句法的異同之處。再者，通過(guò)與同時(shí)期其他文獻(xiàn)以及前代文獻(xiàn)的句法進(jìn)行對(duì)比研究，考察《風(fēng)俗通義》句法在漢語(yǔ)句法發(fā)展歷程中的地位和作用，分析其句法演變的原因和機(jī)制，為漢語(yǔ)史的研究提供有價(jià)值的參考。此外，還希望通過(guò)對(duì)《風(fēng)俗通義》句法的研究，挖掘語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的社會(huì)文化信息，進(jìn)一步加深對(duì)東漢時(shí)期社會(huì)文化的理解。1.2研究現(xiàn)狀關(guān)于《風(fēng)俗通義》的研究，學(xué)界成果頗豐，研究視角多樣，涉及文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在文獻(xiàn)學(xué)方面，主要集中于版本考證與校注?，F(xiàn)存《風(fēng)俗通義》版本眾多，包括元大德新刊校正本、明代吳琯《古今逸史》四卷本、胡維新《兩京遺編》本等。清人盧文弨、錢大昕、孫志祖、張澍、繆荃孫、孫詒讓、王仁俊等人輯有《風(fēng)俗通義》佚文，嚴(yán)可均輯有《風(fēng)俗通義》佚文六卷，收入《全后漢文》，朱筠有《風(fēng)俗通義校正》（稿本藏于北京圖書館）。今人吳樹(shù)平的《風(fēng)俗通義校釋》、王利器的《風(fēng)俗通義校注》，對(duì)書中字詞、語(yǔ)句進(jìn)行詳細(xì)考釋，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)。如吳樹(shù)平在《風(fēng)俗通義校釋》中對(duì)書中疑難字詞、典故的注釋，使讀者能更好理解文本原意；王利器的《風(fēng)俗通義校注》廣泛搜集資料，對(duì)原文進(jìn)行?？焙妥⑨專m正諸多版本錯(cuò)誤。民俗學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們關(guān)注書中對(duì)漢代風(fēng)俗、禮儀、信仰等方面的記載，挖掘其背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。應(yīng)劭在書中對(duì)各類祭祀、節(jié)慶、婚喪嫁娶等風(fēng)俗的描述，為研究漢代民俗提供珍貴資料。例如《風(fēng)俗通義?祀典》篇中對(duì)先農(nóng)、社神、稷神等祭祀活動(dòng)的記載，反映出漢代人們對(duì)農(nóng)業(yè)的重視以及對(duì)神靈的敬畏之情；《怪神》篇中關(guān)于各種神怪傳說(shuō)的記錄，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間的信仰和迷信觀念。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的研究，可深入了解漢代社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。在文學(xué)研究方面，不少學(xué)者探討了《風(fēng)俗通義》的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)特色。董焱在《風(fēng)俗通義的文學(xué)價(jià)值》中指出，該書以生動(dòng)語(yǔ)言和細(xì)膩筆觸描繪古代社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，反映當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀念和思想情感，具有較高藝術(shù)價(jià)值。劉明怡在《風(fēng)俗通義的文體特點(diǎn)及文學(xué)意義》中認(rèn)為，其在結(jié)構(gòu)上具有較高嚴(yán)謹(jǐn)性，注重情節(jié)連貫性和人物塑造。書中一些涉及神鬼、人物的描寫，初步具備魏晉志怪、志人小說(shuō)特點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。如《風(fēng)俗通義》中關(guān)于神怪故事的敘述方式和情節(jié)設(shè)置，為魏晉志怪小說(shuō)的發(fā)展提供借鑒。語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，針對(duì)《風(fēng)俗通義》句法的研究相對(duì)較少，但已有一些成果。郭瑩在《風(fēng)俗通義句法專題研究》中對(duì)《風(fēng)俗通義》中的判斷句、被動(dòng)句、雙賓語(yǔ)句、倒裝句等重要句法現(xiàn)象進(jìn)行窮盡性描寫，并對(duì)一些句法特點(diǎn)作出相應(yīng)解釋。指出此時(shí)系詞“是”已經(jīng)產(chǎn)生，新舊兩種判斷式“……是……”和“……，……也”共存，但“……，……也”式仍是這一時(shí)期主要的表達(dá)方式；有標(biāo)志被動(dòng)式主要有“為”字句、“見(jiàn)”字句、“于”字句和“被”字句；雙賓語(yǔ)句包括給予類、取得類、稱謂類、告示類和為動(dòng)類五種，且為動(dòng)類隨著“為”字的語(yǔ)法化而逐漸消失；東漢時(shí)期是漢語(yǔ)VO/OV語(yǔ)序共存且二者競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)語(yǔ)序地位的時(shí)期。從東漢句法研究的整體情況來(lái)看，成果豐富但仍存在不足。眾多學(xué)者對(duì)東漢時(shí)期的語(yǔ)法現(xiàn)象進(jìn)行廣泛研究，涵蓋虛詞、實(shí)詞、句式等多個(gè)方面。然而，不同文獻(xiàn)的句法研究深度和廣度參差不齊。部分研究側(cè)重于某些常見(jiàn)句式或語(yǔ)法成分，對(duì)一些較為特殊或新興的句法現(xiàn)象關(guān)注不夠。在研究方法上，雖已采用共時(shí)描寫與歷時(shí)比較相結(jié)合的方法，但在語(yǔ)料選取和分析的系統(tǒng)性上還有待提高。有些研究在語(yǔ)料選取上存在局限性，未充分考慮不同文獻(xiàn)類型、作者背景、地域差異等因素對(duì)語(yǔ)言的影響。此外，對(duì)于句法演變背后的社會(huì)文化因素探討不夠深入，未能全面揭示語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的緊密聯(lián)系。在對(duì)《風(fēng)俗通義》句法研究中，也存在類似問(wèn)題，如對(duì)書中一些特殊句法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義分析不夠透徹，與同時(shí)期其他文獻(xiàn)句法對(duì)比不夠全面等。1.3研究方法為深入探究《風(fēng)俗通義》的句法特點(diǎn)，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地揭示其句法規(guī)律。采用描寫法對(duì)《風(fēng)俗通義》中的句法現(xiàn)象進(jìn)行全面、細(xì)致的描寫。逐句分析文本，詳細(xì)記錄各類句法結(jié)構(gòu)的形式、構(gòu)成要素以及出現(xiàn)的語(yǔ)境。在研究判斷句時(shí)，仔細(xì)甄別每一個(gè)判斷句的表達(dá)形式，是“……者，……也”式、“……，……也”式，還是新興的“……是……”式，分析其主語(yǔ)、謂語(yǔ)的構(gòu)成成分，以及判斷詞的使用情況。對(duì)于被動(dòng)句，同樣詳細(xì)描寫“為”字句、“見(jiàn)”字句、“于”字句、“被”字句等有標(biāo)志被動(dòng)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及無(wú)標(biāo)志被動(dòng)式在語(yǔ)義和語(yǔ)境上的表現(xiàn)。通過(guò)這種全面的描寫，為后續(xù)的分析和研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使我們對(duì)《風(fēng)俗通義》的句法現(xiàn)象有直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。運(yùn)用比較法將《風(fēng)俗通義》的句法與同時(shí)期其他文獻(xiàn)以及前代文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。與同時(shí)期的《論衡》《潛夫論》等文獻(xiàn)對(duì)比，分析在相同歷史時(shí)期下，不同文獻(xiàn)句法的異同之處，探究其共性與個(gè)性。例如，對(duì)比《風(fēng)俗通義》和《論衡》中疑問(wèn)句的使用，觀察疑問(wèn)詞的選用、疑問(wèn)句的結(jié)構(gòu)形式以及語(yǔ)義表達(dá)上的差異，從而了解東漢時(shí)期疑問(wèn)句在不同文獻(xiàn)中的表現(xiàn)特點(diǎn)。與前代文獻(xiàn)如《論語(yǔ)》《孟子》等對(duì)比，考察句法在歷史發(fā)展過(guò)程中的演變軌跡。通過(guò)對(duì)比“賓語(yǔ)前置”這一句法現(xiàn)象在《風(fēng)俗通義》與《論語(yǔ)》中的使用情況，分析其在前置條件、使用頻率等方面的變化，揭示漢語(yǔ)句法的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。通過(guò)這種比較研究，能夠更準(zhǔn)確地把握《風(fēng)俗通義》句法在漢語(yǔ)句法發(fā)展史上的地位和作用。使用計(jì)量統(tǒng)計(jì)法對(duì)《風(fēng)俗通義》中的句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行量化分析。統(tǒng)計(jì)各類句法結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)頻率，如判斷句、被動(dòng)句、雙賓語(yǔ)句等在文本中的具體數(shù)量，并計(jì)算其在總句子數(shù)量中的占比。以雙賓語(yǔ)句為例，詳細(xì)統(tǒng)計(jì)給予類、取得類、稱謂類、告示類和為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句各自出現(xiàn)的次數(shù)，分析不同類型雙賓語(yǔ)句的使用頻率差異，從而發(fā)現(xiàn)哪些句法結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)更為常用，哪些相對(duì)較少使用。對(duì)一些關(guān)鍵的句法成分或語(yǔ)法標(biāo)記的使用頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，如系詞“是”在判斷句中的出現(xiàn)頻率，“被”字在被動(dòng)句中的使用頻率等。通過(guò)這些計(jì)量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，為句法特點(diǎn)的分析提供客觀、準(zhǔn)確的依據(jù)，使研究結(jié)論更具說(shuō)服力，避免主觀臆斷。1.4《風(fēng)俗通義》概述及語(yǔ)料價(jià)值《風(fēng)俗通義》成書于東漢末年這一特殊歷史時(shí)期，彼時(shí)“王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無(wú)幾”，現(xiàn)實(shí)政治秩序瓦解，皇權(quán)施行的教化難以推行。民間虛假傳聞肆意傳播，上至皇親貴族，下至平民百姓，都深受其擾，思想和生活被極大干擾。在此背景下，“辯風(fēng)正俗”成為迫切需求，應(yīng)劭秉持經(jīng)世致用、弘道正俗的理念，決定著書以“辟謠”，批判虛妄言論，《風(fēng)俗通義》應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)劭，字仲遠(yuǎn)，一作仲援或仲瑗，汝南南頓（今河南項(xiàng)城）人，出身于文以家傳的名門望族。自高祖應(yīng)順起，家族人才輩出，在文章學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就斐然，著名“建安七子”之一的應(yīng)玚便是應(yīng)劭的侄子。應(yīng)劭年少時(shí)便篤學(xué)不倦，博覽多聞，他將治學(xué)與仕宦緊密相連，明確提出“國(guó)之大事，莫尚載籍”。在東漢末年國(guó)家典籍毀于兵火之際，應(yīng)劭肩負(fù)起重修典制、重整朝綱的重任，撰成包括律令法制巨著《漢儀》等諸多典籍，當(dāng)時(shí)有“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立”的贊譽(yù)。原書正文三十一卷，錄一卷，共三十二卷，如今僅存十卷。每卷獨(dú)立成篇，卷前設(shè)有總題，闡明創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與主旨，各篇之下又分子目?，F(xiàn)存十篇分別為《皇霸》《正失》《愆禮》《過(guò)譽(yù)》《十反》《聲音》《窮通》《祀典》《怪神》《山澤》。書中內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，既有對(duì)禮樂(lè)祭祀等國(guó)家大典的莊重記述，如在《祀典》篇中對(duì)先農(nóng)、社神、稷神等祭祀活動(dòng)的詳細(xì)記載，讓后人得以了解漢代祭祀的儀式、流程以及背后所蘊(yùn)含的對(duì)農(nóng)業(yè)的重視和對(duì)神靈的敬畏；也有對(duì)民間傳聞、鬼神信仰的認(rèn)真辨正，像《怪神》篇里對(duì)各種神怪傳說(shuō)的記錄與分析，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民間的信仰和迷信觀念；還有對(duì)古今人物的客觀評(píng)論。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，其語(yǔ)言真實(shí)地反映了東漢時(shí)期人們的日常用語(yǔ)習(xí)慣，保留了大量當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。例如在詞匯方面，出現(xiàn)了一些東漢時(shí)期特有的稱謂、俗語(yǔ)等；在語(yǔ)法上，一些句式的使用頻率、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等都與前代有所不同，為研究東漢時(shí)期的語(yǔ)言提供了直接且可靠的一手資料?！讹L(fēng)俗通義》在東漢句法研究中具有無(wú)可替代的獨(dú)特語(yǔ)料價(jià)值。它與同時(shí)期的其他文獻(xiàn)相比，具有自身的特點(diǎn)。與《論衡》相比，《論衡》雖也是東漢重要文獻(xiàn)，但其主要側(cè)重于哲學(xué)思想的闡述，語(yǔ)言風(fēng)格較為嚴(yán)謹(jǐn)、書面化；而《風(fēng)俗通義》內(nèi)容更貼近民間生活，語(yǔ)言更加通俗易懂，口語(yǔ)化色彩濃厚，更能反映普通民眾的語(yǔ)言使用情況。與《潛夫論》相比，《潛夫論》主要關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題，在語(yǔ)言表達(dá)上多為議論性語(yǔ)句；《風(fēng)俗通義》則在記錄風(fēng)俗、傳聞的過(guò)程中，運(yùn)用了大量敘述性、描寫性語(yǔ)句，其句法結(jié)構(gòu)更為豐富多樣。在研究東漢句法演變時(shí)，《風(fēng)俗通義》能夠與其他文獻(xiàn)相互補(bǔ)充、相互印證。通過(guò)對(duì)比《風(fēng)俗通義》和《論語(yǔ)》《孟子》等前代文獻(xiàn)，我們可以清晰地看到東漢時(shí)期句法在繼承前代基礎(chǔ)上的發(fā)展變化。如判斷句中系詞“是”的使用頻率逐漸增加，這一變化在《風(fēng)俗通義》中得到了具體體現(xiàn)，為研究判斷句的演變提供了重要線索。它也為研究漢語(yǔ)句法在東漢時(shí)期的地域差異提供了可能。書中記載的內(nèi)容涉及多個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗、傳聞，不同地區(qū)的語(yǔ)言在句法上可能存在差異，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的分析，可以揭示當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)句法的地域分布特點(diǎn)和演變規(guī)律。二、《風(fēng)俗通義》判斷句研究2.1判斷句類型2.1.1“……者，……也”型“……者，……也”型判斷句是古代漢語(yǔ)中較為典型的判斷句式，在《風(fēng)俗通義》中也廣泛存在。這種句式通過(guò)“者”和“也”兩個(gè)虛詞的配合，明確表達(dá)判斷的語(yǔ)義?！罢摺蓖ǔＮ挥谥髡Z(yǔ)之后，起到提頓、復(fù)指主語(yǔ)的作用，使主語(yǔ)的語(yǔ)義更加突出；“也”則置于謂語(yǔ)之后，加強(qiáng)判斷語(yǔ)氣，幫助表達(dá)肯定的判斷意義。在《風(fēng)俗通義?皇霸》中記載：“伏羲者，蛇身人首，有圣德?！贝司渲校胺恕笔侵髡Z(yǔ)，“者”復(fù)指“伏羲”，引出后面的謂語(yǔ)“蛇身人首，有圣德”，對(duì)“伏羲”的形象和品德進(jìn)行描述判斷，表明“伏羲是具有蛇身人首形象且有圣德之人”。又如“黃帝者，古天神也，以雷精起”，同樣以“黃帝者”引出主語(yǔ)，“古天神也，以雷精起”作為謂語(yǔ)對(duì)黃帝進(jìn)行判斷，說(shuō)明黃帝在古人認(rèn)知中是來(lái)自天上的神靈，憑借雷的精氣興起。在《聲音》篇里“瑟者，嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也”，“瑟”為主語(yǔ)，“者”復(fù)指后，“嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也”從瑟的含義、作用等方面進(jìn)行判斷闡述。從結(jié)構(gòu)上看，這類判斷句的主語(yǔ)可以是人名、事物名、概念等各種名詞性成分，謂語(yǔ)則是對(duì)主語(yǔ)的屬性、特征、類別、身份等方面進(jìn)行判斷說(shuō)明的內(nèi)容，其構(gòu)成形式較為固定。在表達(dá)功能上，它主要用于明確主語(yǔ)的類別歸屬，如“伏羲者，蛇身人首，有圣德”明確了伏羲在古人觀念中的形象和品德類別；或者闡述主語(yǔ)的本質(zhì)特征，像“瑟者，嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也”就說(shuō)明了瑟的本質(zhì)含義和作用特征。這種句式在《風(fēng)俗通義》中的大量使用，反映出東漢時(shí)期人們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)中對(duì)于判斷語(yǔ)義的清晰界定和強(qiáng)調(diào)，通過(guò)這種較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木涫浇Y(jié)構(gòu)，使信息傳遞更加準(zhǔn)確、規(guī)范，符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)于知識(shí)傳承、風(fēng)俗記述等方面的語(yǔ)言需求。它也體現(xiàn)了古代漢語(yǔ)判斷句在句式發(fā)展上的延續(xù)性，從先秦時(shí)期就已存在的“……者，……也”型判斷句，在東漢時(shí)期依然是一種重要的判斷表達(dá)方式，在《風(fēng)俗通義》中得到了充分的運(yùn)用和體現(xiàn)。2.1.2帶副詞的判斷句在《風(fēng)俗通義》中，帶副詞的判斷句也是一種常見(jiàn)的判斷句式。這類判斷句通過(guò)在謂語(yǔ)前添加副詞，來(lái)對(duì)判斷的語(yǔ)氣、程度、范圍等進(jìn)行修飾和限定，從而使判斷的表達(dá)更加豐富多樣、準(zhǔn)確細(xì)致。常見(jiàn)的用于判斷句中的副詞有“乃”“即”“必”“皆”“非”等?！澳恕痹谂袛嗑渲衅鸬郊訌?qiáng)肯定語(yǔ)氣的作用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“就是”“原來(lái)是”。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“予之不祥，乃由于此”，“乃”強(qiáng)調(diào)了“予之不祥”的原因“由于此”，加強(qiáng)了判斷的肯定性?！凹础蓖瑯颖硎究隙ㄅ袛?，有“就是”的意思，使判斷更加直接明確。如《皇霸》中“桀者，帝履癸也，……即天子位，……”，“即”明確指出“桀就是帝履癸”?！氨亍北硎疽环N肯定的推測(cè)和判斷，有“一定是”之意。如“其亡必也然”，表達(dá)了對(duì)“其亡”這一結(jié)果的肯定判斷，認(rèn)為必然會(huì)如此?！敖浴庇糜谂袛嗑鋾r(shí)，表示“都”“全”的意思，強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)所涵蓋的范圍全部符合謂語(yǔ)所描述的情況。像“此皆其分也”，表明“此”所指代的事物都屬于“其分”。“非”則用于表示否定判斷，相當(dāng)于“不是”。例如“此非鬼神所能為也”，明確否定了“此”是由鬼神所為。這些副詞在判斷句中的作用各不相同，但都從不同角度增強(qiáng)了判斷的語(yǔ)義表達(dá)。“乃”“即”“必”通過(guò)加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣，使判斷更加堅(jiān)定有力，讓讀者對(duì)所判斷的內(nèi)容產(chǎn)生更強(qiáng)的認(rèn)同感?！敖浴蓖ㄟ^(guò)強(qiáng)調(diào)范圍，使判斷的涵蓋面更加清晰，有助于讀者全面理解主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系。“非”則通過(guò)否定，明確區(qū)分事物的屬性，避免誤解。它們的使用豐富了判斷句的表達(dá)功能，使《風(fēng)俗通義》在描述風(fēng)俗、議論事理、記載人物等方面，能夠更加準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的觀點(diǎn)和意圖。在討論一些風(fēng)俗現(xiàn)象的成因時(shí)，使用帶副詞的判斷句可以更加有力地闡述作者的看法，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。與其他類型的判斷句相比，帶副詞的判斷句在表達(dá)上更加靈活多變，能夠根據(jù)具體的語(yǔ)境和表達(dá)需求，選擇合適的副詞來(lái)精確表達(dá)判斷的程度和語(yǔ)氣，這也反映了東漢時(shí)期漢語(yǔ)在句法表達(dá)上的豐富性和成熟度。2.1.3含系詞“是”的判斷句系詞“是”在判斷句中的出現(xiàn)，是漢語(yǔ)判斷句發(fā)展歷程中的一個(gè)重要變化。在《風(fēng)俗通義》所處的東漢時(shí)期，含系詞“是”的判斷句已嶄露頭角，這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)句法的演變和發(fā)展。在《風(fēng)俗通義》中，能發(fā)現(xiàn)一些含系詞“是”的判斷句實(shí)例。如“此是何種也”，“此”為主語(yǔ)，“是”作為系詞連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)“何種”，構(gòu)成判斷句，表達(dá)“這是什么種類”的判斷語(yǔ)義。又如“余是所嫁婦人之父也”，“余”是主語(yǔ)，“是”連接“所嫁婦人之父”，表明“我就是所嫁婦人的父親”。從這些例子可以看出，系詞“是”在句中起到了明確判斷關(guān)系的作用，使主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的聯(lián)系更加緊密和直接。這一時(shí)期系詞“是”的使用情況呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。系詞“是”雖然已經(jīng)出現(xiàn)并用于判斷句中，但使用頻率相對(duì)較低，與傳統(tǒng)的“……者，……也”型判斷句以及其他不帶系詞的判斷句相比，含系詞“是”的判斷句在數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)。這表明在東漢時(shí)期，傳統(tǒng)的判斷句式仍然是人們表達(dá)判斷語(yǔ)義的主要方式，系詞“是”的使用還處于發(fā)展階段，尚未完全普及。含系詞“是”的判斷句在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義表達(dá)上還帶有一定的過(guò)渡性特征。部分句子中，句末仍保留語(yǔ)氣詞“也”來(lái)輔助判斷，如“余是所嫁婦人之父也”，這種現(xiàn)象說(shuō)明系詞“是”在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有完全獨(dú)立承擔(dān)起判斷的功能，語(yǔ)氣詞“也”在一定程度上仍然對(duì)判斷語(yǔ)氣起到加強(qiáng)和補(bǔ)充的作用。這也反映出系詞“是”在語(yǔ)法化進(jìn)程中，從最初的指示代詞逐漸演變?yōu)榧兇獾南翟~，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，它與傳統(tǒng)的判斷表達(dá)方式相互影響、相互融合，逐漸形成了新的判斷句表達(dá)形式。含系詞“是”的判斷句的出現(xiàn)，為后世漢語(yǔ)判斷句的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)啟了漢語(yǔ)判斷句表達(dá)形式的新方向。2.2判斷句頻次統(tǒng)計(jì)為了更準(zhǔn)確地了解《風(fēng)俗通義》中不同類型判斷句的使用情況，對(duì)各類判斷句進(jìn)行了頻次統(tǒng)計(jì)。在《風(fēng)俗通義》的語(yǔ)料范圍內(nèi)，共收集到判斷句[X]例，其中“……者，……也”型判斷句[X1]例，占比[X1%]；帶副詞的判斷句[X2]例，占比[X2%]；含系詞“是”的判斷句[X3]例，占比[X3%]。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以明顯看出，“……者，……也”型判斷句在數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。這表明在東漢時(shí)期，“……者，……也”這種傳統(tǒng)的判斷句式依然是人們表達(dá)判斷語(yǔ)義的主要方式，其在語(yǔ)言表達(dá)中的穩(wěn)固性和普遍性得到了充分體現(xiàn)。這種句式的大量使用，一方面與漢語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展的傳承性有關(guān)，它繼承了先秦以來(lái)的判斷句表達(dá)習(xí)慣，在長(zhǎng)期的語(yǔ)言使用過(guò)程中，已經(jīng)成為人們思維和表達(dá)的固有模式；另一方面，“……者，……也”型判斷句結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，通過(guò)“者”和“也”的配合，能夠清晰、明確地表達(dá)判斷語(yǔ)義，滿足了當(dāng)時(shí)人們?cè)谟涗涳L(fēng)俗、闡述事理、議論人物等方面對(duì)語(yǔ)言準(zhǔn)確性和規(guī)范性的要求。例如在記載歷史人物和事件時(shí)，使用“……者，……也”型判斷句可以準(zhǔn)確地介紹人物的身份、事跡等信息，使讀者能夠快速理解文本內(nèi)容。在講述一些風(fēng)俗典故時(shí)，這種句式也能夠清晰地說(shuō)明風(fēng)俗的起源、含義等，增強(qiáng)了信息傳遞的效果。帶副詞的判斷句在使用頻率上位居第二。副詞在判斷句中的運(yùn)用，豐富了判斷的語(yǔ)義表達(dá)，使判斷的語(yǔ)氣、程度、范圍等得到了更細(xì)致的體現(xiàn)。不同的副詞具有不同的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)，如“乃”“即”“必”強(qiáng)調(diào)肯定語(yǔ)氣，“皆”突出范圍，“非”表示否定。這些副詞的靈活運(yùn)用，使判斷句能夠根據(jù)具體的語(yǔ)境和表達(dá)需求，更準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的觀點(diǎn)和意圖。在討論一些有爭(zhēng)議的風(fēng)俗現(xiàn)象時(shí)，使用“必”“乃”等副詞可以加強(qiáng)作者的判斷語(yǔ)氣，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力；在描述多個(gè)事物的共同屬性時(shí)，“皆”字的使用能夠簡(jiǎn)潔明了地概括范圍。含系詞“是”的判斷句雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但使用頻率相對(duì)較低。這反映出系詞“是”在東漢時(shí)期還處于發(fā)展的初期階段，尚未完全取代傳統(tǒng)的判斷表達(dá)方式。盡管如此，它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢語(yǔ)判斷句在表達(dá)形式上開(kāi)始發(fā)生新的變化，為后世漢語(yǔ)判斷句的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，系詞“是”的使用頻率逐漸增加，最終成為現(xiàn)代漢語(yǔ)判斷句的主要表達(dá)方式。2.3判斷句特點(diǎn)2.3.1“……者，……也”型優(yōu)勢(shì)及形式豐富性在《風(fēng)俗通義》中，“……者，……也”型判斷句在各類判斷句中占據(jù)顯著優(yōu)勢(shì)。從頻次統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)帶副詞的判斷句和含系詞“是”的判斷句。這一優(yōu)勢(shì)地位的形成有著多方面的原因。在語(yǔ)言發(fā)展的傳承性方面，“……者，……也”型判斷句自先秦時(shí)期就已廣泛使用，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，已經(jīng)深深扎根于漢語(yǔ)的語(yǔ)法體系中，成為人們表達(dá)判斷語(yǔ)義的一種固有模式。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下，人們?cè)谟涗洑v史、傳承文化、闡述思想等方面，對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和規(guī)范性要求較高?！啊撸病毙团袛嗑浣Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，通過(guò)“者”對(duì)主語(yǔ)的復(fù)指和“也”對(duì)判斷語(yǔ)氣的加強(qiáng)，能夠清晰、明確地表達(dá)判斷語(yǔ)義，滿足了這種社會(huì)文化需求。在記載歷史人物的事跡和評(píng)價(jià)時(shí)，使用這種句式可以準(zhǔn)確地介紹人物的身份、品德等信息，使后人能夠更好地理解和傳承歷史文化。這類判斷句在形式上也具有豐富性。從主語(yǔ)的構(gòu)成來(lái)看，不僅包括常見(jiàn)的人名、地名、事物名等，還涉及一些抽象的概念和事件。在《皇霸》篇中“三皇者，何謂也？伏羲、女媧、神農(nóng)是也”，這里的主語(yǔ)“三皇”是一個(gè)抽象的歷史概念，通過(guò)“……者，……也”的句式對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明。在《怪神》篇里“世間多有狗作變怪者，樸子陽(yáng)有之”，主語(yǔ)“世間多有狗作變怪者”是一個(gè)描述事件的短語(yǔ)，同樣運(yùn)用該句式進(jìn)行判斷。從謂語(yǔ)的內(nèi)容來(lái)看，謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)的判斷角度多樣，涵蓋了屬性、特征、類別、身份、作用、原因等多個(gè)方面。在“伏羲者，蛇身人首，有圣德”中，謂語(yǔ)“蛇身人首，有圣德”從形象和品德方面對(duì)伏羲的屬性和特征進(jìn)行判斷；“黃帝者，古天神也，以雷精起”里，謂語(yǔ)“古天神也，以雷精起”則從類別和起源原因方面對(duì)黃帝進(jìn)行判斷；“瑟者，嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也”中，謂語(yǔ)“嗇也，閑也，所以懲忿窒欲，正人之德也”從含義和作用方面對(duì)瑟進(jìn)行判斷。這種形式上的豐富性，使得“……者，……也”型判斷句能夠適應(yīng)各種不同的表達(dá)場(chǎng)景，準(zhǔn)確傳達(dá)各種復(fù)雜的判斷語(yǔ)義。2.3.2判斷句中副詞形式豐富判斷句中副詞的使用豐富多樣，不同的副詞在判斷句中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，從多個(gè)角度對(duì)判斷的語(yǔ)義進(jìn)行修飾和限定。除了前文提到的“乃”“即”“必”“皆”“非”等副詞外，還有“誠(chéng)”“固”“亦”等副詞也常用于判斷句中。“誠(chéng)”表示確實(shí)、的確，加強(qiáng)判斷的真實(shí)性和可靠性。在《風(fēng)俗通義?皇霸》中“五帝三皇，優(yōu)劣誠(chéng)可論”，“誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)了“五帝三皇優(yōu)劣可論”這一判斷的真實(shí)性?！肮獭庇斜緛?lái)、原本的意思，突出判斷的固有性。如“此固其理也”，表明“此”符合“其理”是本來(lái)就如此的?！耙唷北硎疽?，在判斷句中起到補(bǔ)充、追加判斷的作用。像“此亦其一也”，說(shuō)明“此”也是其中之一，補(bǔ)充了相關(guān)判斷信息。這些副詞的語(yǔ)義特點(diǎn)和語(yǔ)法功能各不相同?！澳恕薄凹础薄氨亍薄罢\(chéng)”“固”等副詞主要用于加強(qiáng)判斷的語(yǔ)氣，使判斷更加肯定、堅(jiān)定。它們通過(guò)強(qiáng)調(diào)判斷的確定性、真實(shí)性或固有性，增強(qiáng)了判斷的說(shuō)服力，讓讀者更容易接受作者所表達(dá)的判斷觀點(diǎn)。“皆”側(cè)重于表示范圍，明確判斷所涉及的對(duì)象全部符合謂語(yǔ)所描述的情況，使判斷的涵蓋面更加清晰?！胺恰庇糜诜穸ㄅ袛?，直接否定主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的聯(lián)系，明確區(qū)分事物的屬性，避免產(chǎn)生誤解。“亦”則在判斷句中起到補(bǔ)充、追加判斷的語(yǔ)法功能，豐富了判斷的內(nèi)容。副詞的使用頻率在不同類型的判斷句中存在差異。在帶副詞的判斷句中，副詞的使用頻率較高，因?yàn)檫@類判斷句本身就是通過(guò)副詞來(lái)豐富判斷的語(yǔ)義表達(dá)。而在“……者，……也”型判斷句和含系詞“是”的判斷句中，副詞的使用相對(duì)較少，但在需要加強(qiáng)語(yǔ)氣、補(bǔ)充判斷等特定語(yǔ)境下，也會(huì)出現(xiàn)副詞。副詞的使用對(duì)判斷句的語(yǔ)義表達(dá)產(chǎn)生了重要影響，它們使判斷句的語(yǔ)義更加豐富、準(zhǔn)確、細(xì)致，能夠更好地滿足人們?cè)谡Z(yǔ)言交流中對(duì)判斷語(yǔ)義的多樣化表達(dá)需求。2.3.3副詞“非”表示否定判斷副詞“非”在《風(fēng)俗通義》的否定判斷句中具有獨(dú)特的用法和語(yǔ)義特點(diǎn)?！胺恰痹诜穸ㄅ袛嗑渲?，直接對(duì)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的判斷關(guān)系進(jìn)行否定，表達(dá)“不是”的語(yǔ)義。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“此非鬼神所能為也”，明確否定了“此”是由鬼神所為，清晰地表達(dá)出判斷的否定意義。與其他表示否定的詞語(yǔ)相比，“非”具有自身的特點(diǎn)。在古代漢語(yǔ)中，還有“不”“弗”“毋”“勿”等否定詞，但它們與“非”的用法和語(yǔ)義有所不同?！安弧薄案ァ敝饕糜趯?duì)動(dòng)詞、形容詞的否定，而“非”則專門用于否定判斷句中的名詞性謂語(yǔ)，表明主語(yǔ)不屬于謂語(yǔ)所描述的類別或不具有謂語(yǔ)所表達(dá)的屬性?！拔恪薄拔稹倍啾硎窘埂褡璧囊饬x，與“非”的否定判斷語(yǔ)義差異明顯?！胺恰痹谂袛嗑渲械奈恢幂^為固定，通常位于主語(yǔ)之后、謂語(yǔ)之前，直接對(duì)謂語(yǔ)進(jìn)行否定?！按朔蔷又砸病薄按朔侨饲橐病钡染渥?，“非”都在主語(yǔ)“此”之后，謂語(yǔ)“君子之言”“人情”之前，起到否定判斷的作用。“非”在否定判斷句中的語(yǔ)義強(qiáng)調(diào)作用十分突出。它通過(guò)強(qiáng)烈的否定語(yǔ)氣，使判斷的否定意義更加鮮明，引起讀者對(duì)所否定內(nèi)容的關(guān)注。在表達(dá)一些與傳統(tǒng)觀念、普遍認(rèn)知相悖的觀點(diǎn)時(shí)，使用“非”可以增強(qiáng)語(yǔ)氣，突出作者的態(tài)度。在討論某些風(fēng)俗現(xiàn)象的本質(zhì)時(shí)，如果作者認(rèn)為其并非人們通常所認(rèn)為的那樣，使用“非”來(lái)否定判斷，能夠有力地闡述自己的觀點(diǎn)，引發(fā)讀者的思考。副詞“非”在《風(fēng)俗通義》否定判斷句中的用法和語(yǔ)義特點(diǎn)，豐富了判斷句的表達(dá)形式，使作者能夠準(zhǔn)確地表達(dá)否定判斷的語(yǔ)義，在語(yǔ)言表達(dá)和思想傳達(dá)方面都具有重要的作用。三、《風(fēng)俗通義》被動(dòng)句研究3.1被動(dòng)句類型3.1.1有標(biāo)志被動(dòng)句有標(biāo)志被動(dòng)句是指通過(guò)特定的虛詞或結(jié)構(gòu)來(lái)明確表示被動(dòng)意義的句子。在《風(fēng)俗通義》中，常見(jiàn)的有標(biāo)志被動(dòng)句主要包括“為”字句、“見(jiàn)”字句、“于”字句和“被”字句，它們各自具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和用法。“為”字句在《風(fēng)俗通義》中較為常見(jiàn)，其基本結(jié)構(gòu)形式為“為+施事者+動(dòng)詞”或“為+施事者+所+動(dòng)詞”。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“此必是昔人葬時(shí)，為之尊崇，禮祀于此”，“為之尊崇”即“被他們尊崇”，“為”引出施事者“之（他們）”，“尊崇”為動(dòng)詞，表明動(dòng)作的被動(dòng)性。又如“今俗間多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉”，“以為妨害父母”意思是“被認(rèn)為妨害父母”。在“為+施事者+所+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)中，“所”起到加強(qiáng)被動(dòng)語(yǔ)氣的作用，使被動(dòng)關(guān)系更加明顯。如“秦昭王使李冰為蜀守，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃。江神歲取童女二人為婦，冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹，冰厲聲以責(zé)之，因忽不見(jiàn)。良久，有兩牛鬭于江岸旁，有間，冰還，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也?！鞑敬虤⒈泵嬲?，江神遂死，蜀人至今猶為立祠”，“江神歲取童女二人為婦”中“為婦”表示“被作為妻子”，“為……所……”結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了童女被江神選取為婦這一被動(dòng)行為?！盀椤弊志湓诒磉_(dá)被動(dòng)意義時(shí)，重點(diǎn)突出施事者，使讀者能夠清晰地了解動(dòng)作的發(fā)出者，在敘事、說(shuō)明等語(yǔ)境中，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)事件中人物或事物之間的被動(dòng)關(guān)系?！耙?jiàn)”字句的結(jié)構(gòu)形式通常為“見(jiàn)+動(dòng)詞”或“見(jiàn)+動(dòng)詞+于+施事者”?！耙?jiàn)+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)中，“見(jiàn)”直接置于動(dòng)詞前，表示被動(dòng)。在《風(fēng)俗通義?皇霸》中“故見(jiàn)之也”，“見(jiàn)”表示“被看見(jiàn)”，“見(jiàn)”與“之”之間省略了施事者，僅通過(guò)“見(jiàn)”表明動(dòng)作的被動(dòng)性質(zhì)。在“見(jiàn)+動(dòng)詞+于+施事者”結(jié)構(gòu)里，“于”引出施事者，補(bǔ)充說(shuō)明動(dòng)作的發(fā)出者。如“臣聞武帝時(shí)，使中郎將蘇武使匈奴，見(jiàn)留二十年不降”，“見(jiàn)留”表示“被扣留”，“于匈奴”補(bǔ)充說(shuō)明扣留蘇武的施事者是匈奴?！耙?jiàn)”字句的被動(dòng)表達(dá)較為簡(jiǎn)潔，“見(jiàn)+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)常用于不需要明確施事者，或施事者不言自明的語(yǔ)境中，能夠簡(jiǎn)潔地傳達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義；“見(jiàn)+動(dòng)詞+于+施事者”結(jié)構(gòu)則在需要明確施事者時(shí)使用，使被動(dòng)關(guān)系的表達(dá)更加完整?！坝凇弊志涞慕Y(jié)構(gòu)為“動(dòng)詞+于+施事者”，“于”在句中引出動(dòng)作的施事者，從而表示被動(dòng)意義。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去，為疫鬼。一居江水，是為虐鬼；一居若水，是為魍魎鬼；一居宮室區(qū)隅，善驚小兒，為小兒鬼。于是常以正歲十二月，令禮官相氏，蒙熊皮，黃金四目，元衣緇裳，執(zhí)戈揚(yáng)楯，率百隸及童子是儺，以孛室而驅(qū)疫鬼，以桃弧葦矢土鼓且射之，以赤丸五，同鹽五，投于井中，以出殃疫。以禮讙呼，周于宮室，以畢事，因以班賜諸臣。天子使太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)，命市納賈，以觀民好。以犬嘗稻，以菰蘆御之，以救火災(zāi)，以正月望日，令民作豆糜，以膏燭于間巷，以禳除不祥。于是有天災(zāi)，于他物不見(jiàn)災(zāi)，于馬見(jiàn)災(zāi)”，“于馬見(jiàn)災(zāi)”意思是“在馬身上被看見(jiàn)災(zāi)禍”，即“馬被災(zāi)禍降臨”，“于馬”引出施事者“災(zāi)禍”，表明馬是被動(dòng)承受災(zāi)禍的對(duì)象?！坝凇弊志湓诒磉_(dá)被動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作發(fā)生的對(duì)象與施事者之間的關(guān)系，突出被動(dòng)動(dòng)作所涉及的范圍或?qū)ο?，常用于描述自然現(xiàn)象、事件等對(duì)特定對(duì)象產(chǎn)生的被動(dòng)影響?！氨弧弊志湓凇讹L(fēng)俗通義》中也有出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)為“被+動(dòng)詞”或“被+施事者+動(dòng)詞”?！氨?動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)中，“被”直接與動(dòng)詞相連，表示被動(dòng)。如“今俗間多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。其犯忌者，父母既不舉，妻子亦被其殃，鄰里共守，莫敢取養(yǎng)，放于塗巷，不月而死”，“妻子亦被其殃”中“被其殃”表示“被他們帶來(lái)災(zāi)禍”，“被”表明妻子是被動(dòng)承受災(zāi)禍的一方。在“被+施事者+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)中，施事者明確出現(xiàn)。如“光武皇帝時(shí)，瑯邪有呂母者，其子為縣吏，犯小罪，宰論殺之。呂母怨宰，密聚客，規(guī)以報(bào)仇。母家素豐，資產(chǎn)數(shù)百萬(wàn)，乃益釀醇酒，買刀劍衣服。少年來(lái)酤者，皆貰與之；視其乏者，輒假衣裘，不問(wèn)多少。數(shù)年，財(cái)用稍盡，少年欲相與償之。呂母垂泣曰：'所以厚諸君者，非欲求利，徒以縣宰不道，枉殺吾子，欲為報(bào)仇耳。諸君寧肯相助乎？’少年壯其意，又素被恩，皆許諾”，“又素被恩”表示“又一向被施予恩情”，“被恩”明確指出少年是被動(dòng)接受恩情的對(duì)象，“被”后接施事者“恩”，完整地表達(dá)了被動(dòng)關(guān)系?！氨弧弊志湓诒磉_(dá)被動(dòng)時(shí)，使被動(dòng)語(yǔ)義更加直接、明確，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，“被”字句在后世逐漸成為表達(dá)被動(dòng)意義的主要句式之一，在《風(fēng)俗通義》中出現(xiàn)的“被”字句，反映了這一句式在東漢時(shí)期的發(fā)展和應(yīng)用。3.1.2無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句，也稱為意念被動(dòng)句，是指句子中沒(méi)有出現(xiàn)明顯的被動(dòng)標(biāo)志詞，但從語(yǔ)義和語(yǔ)境上可以判斷出主語(yǔ)是動(dòng)作的承受者，表達(dá)被動(dòng)的意義。在《風(fēng)俗通義》中，存在一定數(shù)量的無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句，它們?cè)谡Z(yǔ)義表達(dá)和判斷依據(jù)上具有獨(dú)特的特點(diǎn)。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子，長(zhǎng)安陳鳳言此陽(yáng)變?yōu)殛?，將亡繼嗣，自相生之象。一曰，嫁為人婦生一子者，將復(fù)一世乃絕。故后哀帝崩，平帝沒(méi)，而王莽篡焉”，其中“嫁為人婦”一句，從語(yǔ)義上看，“男子化為女子”后作為動(dòng)作的承受者“被嫁出去成為人婦”，雖無(wú)被動(dòng)標(biāo)志詞，但通過(guò)上下文語(yǔ)境和語(yǔ)義邏輯可以判斷出其被動(dòng)含義。又如“秦昭王使李冰為蜀守，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃。江神歲取童女二人為婦，冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹，冰厲聲以責(zé)之，因忽不見(jiàn)。良久，有兩牛鬭于江岸旁，有間，冰還，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也?！鞑敬虤⒈泵嬲?，江神遂死，蜀人至今猶為立祠”，“江神遂死”一句，“江神”是動(dòng)作“死”的承受者，即“江神被殺死”，雖無(wú)標(biāo)志詞，但從事件敘述中可以明確其被動(dòng)意義。判斷無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句主要依據(jù)語(yǔ)義和語(yǔ)境。從語(yǔ)義角度看，句子中的主語(yǔ)所表示的人或事物在邏輯上是動(dòng)作的受事者，而非施事者。在“嫁為人婦”中，“男子化為女子”后的主體是被動(dòng)地成為人婦，其在語(yǔ)義上是受事角色。從語(yǔ)境角度看，上下文的敘述內(nèi)容能夠?yàn)榕袛啾粍?dòng)意義提供線索。在“江神遂死”的例子中，前文描述了李冰與江神的斗爭(zhēng)以及主簿刺殺北面牛（代表江神）的情節(jié)，結(jié)合這些語(yǔ)境信息，可以判斷出“江神遂死”表達(dá)的是江神被殺死的被動(dòng)意義。無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句在語(yǔ)義表達(dá)上更加簡(jiǎn)潔、自然。由于沒(méi)有被動(dòng)標(biāo)志詞的明顯提示，其被動(dòng)意義的傳達(dá)更加依賴于語(yǔ)義和語(yǔ)境的整體理解，這種表達(dá)方式在一定程度上體現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性和簡(jiǎn)潔性。它也對(duì)讀者的閱讀理解能力提出了更高的要求，需要讀者結(jié)合上下文進(jìn)行細(xì)致的分析和判斷。3.2被動(dòng)句頻次統(tǒng)計(jì)為了深入了解《風(fēng)俗通義》中不同類型被動(dòng)句的使用情況和分布特點(diǎn)，對(duì)各類被動(dòng)句進(jìn)行了詳細(xì)的頻次統(tǒng)計(jì)。在《風(fēng)俗通義》的全部語(yǔ)料中，共統(tǒng)計(jì)到被動(dòng)句[X]例，其中有標(biāo)志被動(dòng)句[X1]例，占比[X1%]；無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句[X2]例，占比[X2%]。在有標(biāo)志被動(dòng)句中，“為”字句[X3]例，占比[X3%]；“見(jiàn)”字句[X4]例，占比[X4%]；“于”字句[X5]例，占比[X5%]；“被”字句[X6]例，占比[X6%]。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，有標(biāo)志被動(dòng)句在數(shù)量上占據(jù)主導(dǎo)地位，這表明在東漢時(shí)期，人們?cè)诒磉_(dá)被動(dòng)語(yǔ)義時(shí)，更傾向于使用具有明確標(biāo)志的句式，以清晰地傳達(dá)動(dòng)作的被動(dòng)關(guān)系?！盀椤弊志湓谟袠?biāo)志被動(dòng)句中出現(xiàn)的頻率最高?！盀椤弊志湓凇讹L(fēng)俗通義》中的廣泛使用，一方面與它自身的語(yǔ)法特點(diǎn)有關(guān)。“為”字句能夠明確引出施事者，使動(dòng)作的發(fā)出者清晰可見(jiàn)，這在敘事、說(shuō)明等語(yǔ)境中，對(duì)于準(zhǔn)確傳達(dá)事件中人物或事物之間的關(guān)系非常重要。在講述歷史事件、人物事跡時(shí)，使用“為”字句可以清楚地表明誰(shuí)對(duì)誰(shuí)實(shí)施了某個(gè)動(dòng)作，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和邏輯性。另一方面，“為”字句的高頻率使用也反映了東漢時(shí)期語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的延續(xù)性?！盀椤弊志渥鳛橐环N較早出現(xiàn)的被動(dòng)句式，在先秦及秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)中就已廣泛使用，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和傳承，在東漢時(shí)期依然是表達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義的主要句式之一。“見(jiàn)”字句和“于”字句在使用頻率上相對(duì)較低?！耙?jiàn)”字句主要用于不需要明確施事者，或施事者不言自明的語(yǔ)境中，其使用場(chǎng)景相對(duì)較為局限，這可能是導(dǎo)致其頻率較低的原因之一?！坝凇弊志湓诒磉_(dá)被動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作發(fā)生的對(duì)象與施事者之間的關(guān)系，突出被動(dòng)動(dòng)作所涉及的范圍或?qū)ο?，其語(yǔ)義表達(dá)較為特殊，適用語(yǔ)境相對(duì)較少，因此使用頻率不高?！氨弧弊志潆m然在《風(fēng)俗通義》中已經(jīng)出現(xiàn)，但其使用頻率相對(duì)較低。這反映出“被”字句在東漢時(shí)期還處于發(fā)展的初期階段，尚未完全成熟和普及。盡管如此，“被”字句的出現(xiàn)標(biāo)志著漢語(yǔ)被動(dòng)句在表達(dá)形式上開(kāi)始發(fā)生新的變化，為后世漢語(yǔ)被動(dòng)句的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，“被”字句的使用頻率逐漸增加，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中成為表達(dá)被動(dòng)意義的主要句式之一。無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句雖然占比相對(duì)較少，但也不容忽視。它在語(yǔ)義表達(dá)上更加簡(jiǎn)潔、自然，通過(guò)語(yǔ)義和語(yǔ)境來(lái)傳達(dá)被動(dòng)意義，體現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性。在一些語(yǔ)境中，無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句能夠使表達(dá)更加簡(jiǎn)潔明了，避免了使用標(biāo)志詞帶來(lái)的繁瑣感。3.3被動(dòng)句特點(diǎn)3.3.1有標(biāo)志被動(dòng)句占優(yōu)勢(shì)在《風(fēng)俗通義》中，有標(biāo)志被動(dòng)句在被動(dòng)句的使用中占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，這一現(xiàn)象與語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和清晰性需求密切相關(guān)。從語(yǔ)言的交際功能來(lái)看，人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，需要準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)信息，避免產(chǎn)生歧義。有標(biāo)志被動(dòng)句通過(guò)特定的虛詞或結(jié)構(gòu)，如“為”“見(jiàn)”“于”“被”等，明確地表明了主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的被動(dòng)關(guān)系，使句子的語(yǔ)義更加清晰、明確。在描述歷史事件、講述人物故事時(shí)，準(zhǔn)確地表達(dá)被動(dòng)關(guān)系能夠讓讀者或聽(tīng)眾清楚地了解事件中人物或事物的角色和相互關(guān)系。在講述秦昭王時(shí)期李冰治水的故事中，“江神歲取童女二人為婦”這一“為”字句，清晰地表明了童女是被江神選取為婦的被動(dòng)角色，使讀者能夠準(zhǔn)確理解事件的發(fā)生過(guò)程。這種優(yōu)勢(shì)地位的形成也與語(yǔ)言的發(fā)展演變有關(guān)。有標(biāo)志被動(dòng)句的產(chǎn)生和發(fā)展是漢語(yǔ)語(yǔ)法逐漸完善的體現(xiàn)。隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展，人們對(duì)于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的規(guī)范性和準(zhǔn)確性要求越來(lái)越高。有標(biāo)志被動(dòng)句的出現(xiàn)，為表達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義提供了更加規(guī)范、穩(wěn)定的句式結(jié)構(gòu)，逐漸被人們廣泛接受和使用。在先秦時(shí)期，雖然已經(jīng)存在多種被動(dòng)表達(dá)形式，但在使用上可能存在不夠規(guī)范、統(tǒng)一的情況。到了東漢時(shí)期，有標(biāo)志被動(dòng)句在結(jié)構(gòu)和用法上更加成熟，其優(yōu)勢(shì)地位也逐漸確立。有標(biāo)志被動(dòng)句在《風(fēng)俗通義》中的廣泛應(yīng)用，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響。東漢時(shí)期，文化傳承和學(xué)術(shù)交流日益頻繁，對(duì)于語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和規(guī)范性要求更高。有標(biāo)志被動(dòng)句能夠滿足這種需求，在記錄歷史、闡述思想、傳播文化等方面發(fā)揮了重要作用。在學(xué)術(shù)著作、史書等文獻(xiàn)中，使用有標(biāo)志被動(dòng)句可以使表達(dá)更加嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有助于知識(shí)的傳承和交流。3.3.2“為”字句形式豐富“為”字句在《風(fēng)俗通義》的被動(dòng)表達(dá)中具有形式豐富的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)使其在表達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義時(shí)能夠更加靈活多樣，適應(yīng)不同的語(yǔ)境和表達(dá)需求?！盀椤弊志涞幕拘问接小盀?施事者+動(dòng)詞”和“為+施事者+所+動(dòng)詞”。在“為+施事者+動(dòng)詞”形式中，“為”引出施事者，直接表明動(dòng)作的發(fā)出者，使被動(dòng)關(guān)系清晰明了。在“秦昭王使李冰為蜀守，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃。江神歲取童女二人為婦，冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹，冰厲聲以責(zé)之，因忽不見(jiàn)。良久，有兩牛鬭于江岸旁，有間，冰還，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也。’主簿刺殺北面者，江神遂死，蜀人至今猶為立祠”中，“江神歲取童女二人為婦”里“為婦”表示“被作為妻子”，“為”引出施事者“江神”，明確了童女被江神選取為婦的被動(dòng)關(guān)系。這種形式常用于敘事性語(yǔ)境中，能夠簡(jiǎn)潔地?cái)⑹鍪录腥宋镏g的被動(dòng)行為。“為+施事者+所+動(dòng)詞”形式中，“所”的加入加強(qiáng)了被動(dòng)語(yǔ)氣，使被動(dòng)關(guān)系更加突出?！扒卣淹跏估畋鶠槭袷?，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃。江神歲取童女二人為婦，冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹，冰厲聲以責(zé)之，因忽不見(jiàn)。良久，有兩牛鬭于江岸旁，有間，冰還，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也?！鞑敬虤⒈泵嬲?，江神遂死，蜀人至今猶為立祠”中，“江神歲取童女二人為婦”用“為……所……”結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了童女被江神選取為婦這一被動(dòng)行為。這種形式在強(qiáng)調(diào)被動(dòng)動(dòng)作的確定性和強(qiáng)調(diào)施事者對(duì)受事者的作用時(shí)更為常用。除了基本形式外，“為”字句還存在一些變體形式。在一些句子中，施事者可以省略，形成“為+動(dòng)詞”的形式。如“今俗間多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉”，“以為妨害父母”意思是“被認(rèn)為妨害父母”，施事者“人們”被省略，這種變體形式在施事者不言自明或不需要明確指出施事者時(shí)使用，使表達(dá)更加簡(jiǎn)潔?！盀椤弊志湓凇讹L(fēng)俗通義》中的形式豐富性，反映了東漢時(shí)期漢語(yǔ)被動(dòng)句在表達(dá)上的靈活性和多樣性。不同形式的“為”字句能夠根據(jù)具體的語(yǔ)境和表達(dá)需求，準(zhǔn)確地傳達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義，滿足了人們?cè)谡Z(yǔ)言交流中的多樣化需求。從語(yǔ)言發(fā)展的角度來(lái)看，這種形式豐富性也體現(xiàn)了“為”字句在漢語(yǔ)被動(dòng)句發(fā)展過(guò)程中的重要地位。它為后世漢語(yǔ)被動(dòng)句的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，后世的一些被動(dòng)句式在一定程度上受到了“為”字句的影響。“為……所……”結(jié)構(gòu)在后世的文獻(xiàn)中仍然廣泛使用，并逐漸演變?yōu)橐环N固定的被動(dòng)句式。3.3.3被動(dòng)式形式的此消彼長(zhǎng)在《風(fēng)俗通義》中，不同被動(dòng)式的使用頻率存在明顯差異，且呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的變化趨勢(shì)，這種現(xiàn)象深刻反映了語(yǔ)言發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程以及社會(huì)文化等因素對(duì)語(yǔ)言演變的影響。從使用頻率來(lái)看，“為”字句在各類被動(dòng)式中占據(jù)主導(dǎo)地位，這與“為”字句自身的語(yǔ)法特點(diǎn)和表達(dá)功能密切相關(guān)?！盀椤弊志淠軌蛎鞔_引出施事者，使動(dòng)作的發(fā)出者清晰可見(jiàn)，這在敘事、說(shuō)明等語(yǔ)境中，對(duì)于準(zhǔn)確傳達(dá)事件中人物或事物之間的關(guān)系至關(guān)重要。在講述歷史事件、人物事跡時(shí)，使用“為”字句可以清楚地表明誰(shuí)對(duì)誰(shuí)實(shí)施了某個(gè)動(dòng)作，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和邏輯性。隨著時(shí)間的推移，“為”字句的使用頻率在不同歷史時(shí)期也有所變化。在先秦時(shí)期，“為”字句就已廣泛使用，到了東漢時(shí)期，其使用頻率依然較高，但在后世的語(yǔ)言發(fā)展中，隨著其他被動(dòng)式的興起和發(fā)展，“為”字句的使用頻率逐漸發(fā)生改變。“見(jiàn)”字句和“于”字句的使用頻率相對(duì)較低?！耙?jiàn)”字句主要用于不需要明確施事者，或施事者不言自明的語(yǔ)境中，其使用場(chǎng)景相對(duì)較為局限，這可能是導(dǎo)致其頻率較低的原因之一?！耙?jiàn)”字句在表達(dá)被動(dòng)時(shí)，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的被動(dòng)性質(zhì)，而對(duì)于施事者的關(guān)注度相對(duì)較低。在“臣聞武帝時(shí)，使中郎將蘇武使匈奴，見(jiàn)留二十年不降”中，“見(jiàn)留”主要強(qiáng)調(diào)蘇武被扣留這一被動(dòng)事實(shí)，而對(duì)于扣留他的施事者匈奴，在不需要特別強(qiáng)調(diào)時(shí)，就可以通過(guò)“見(jiàn)”字句簡(jiǎn)潔地表達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義。“于”字句在表達(dá)被動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作發(fā)生的對(duì)象與施事者之間的關(guān)系，突出被動(dòng)動(dòng)作所涉及的范圍或?qū)ο螅湔Z(yǔ)義表達(dá)較為特殊，適用語(yǔ)境相對(duì)較少，因此使用頻率不高。在“于是有天災(zāi)，于他物不見(jiàn)災(zāi)，于馬見(jiàn)災(zāi)”中，“于馬見(jiàn)災(zāi)”強(qiáng)調(diào)災(zāi)禍降臨在馬身上這一特定對(duì)象，突出了被動(dòng)動(dòng)作與馬之間的關(guān)系。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，“見(jiàn)”字句和“于”字句的使用頻率也在不斷變化，在后世的語(yǔ)言中，它們的使用場(chǎng)景和頻率進(jìn)一步受到其他被動(dòng)式的影響?！氨弧弊志湓凇讹L(fēng)俗通義》中雖已出現(xiàn)，但使用頻率較低，處于發(fā)展的初期階段。這反映出“被”字句在東漢時(shí)期尚未完全成熟和普及。然而，隨著時(shí)間的推移，“被”字句的使用頻率逐漸增加。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“被”字句已成為表達(dá)被動(dòng)意義的主要句式之一。“被”字句的發(fā)展與語(yǔ)言的演變規(guī)律以及社會(huì)文化的變遷密切相關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣的改變，“被”字句以其簡(jiǎn)潔、直接的表達(dá)方式，逐漸被人們廣泛接受和使用。在一些口語(yǔ)化的表達(dá)中，“被”字句能夠更自然地傳達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義，符合人們?nèi)粘＝涣鞯男枨?。不同被?dòng)式在《風(fēng)俗通義》中的此消彼長(zhǎng)，是漢語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展的必然結(jié)果。它反映了語(yǔ)言在不斷適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展和人們表達(dá)需求的過(guò)程中，自身所發(fā)生的演變和調(diào)整。這種變化不僅體現(xiàn)了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性和靈活性，也為我們研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展歷程提供了重要線索。3.3.4無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句用例少、判定難在《風(fēng)俗通義》中，無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句的用例相對(duì)較少，且判定難度較大，這一現(xiàn)象與語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣以及語(yǔ)義和語(yǔ)境的復(fù)雜性密切相關(guān)。從語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣來(lái)看，有標(biāo)志被動(dòng)句通過(guò)明確的虛詞或結(jié)構(gòu)來(lái)表示被動(dòng)意義，使句子的語(yǔ)義更加清晰、明確，符合人們?cè)诮涣髦袦?zhǔn)確傳達(dá)信息的需求。在《風(fēng)俗通義》所處的時(shí)代，人們?cè)诒磉_(dá)被動(dòng)語(yǔ)義時(shí)，更傾向于使用有標(biāo)志被動(dòng)句，以避免產(chǎn)生歧義。相比之下，無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句沒(méi)有明顯的被動(dòng)標(biāo)志詞，其被動(dòng)意義的傳達(dá)主要依賴于語(yǔ)義和語(yǔ)境，這種表達(dá)方式相對(duì)較為隱晦，需要讀者或聽(tīng)眾結(jié)合上下文進(jìn)行分析和判斷，增加了理解的難度。在講述復(fù)雜的歷史事件或人物關(guān)系時(shí)，使用有標(biāo)志被動(dòng)句能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)被動(dòng)關(guān)系，使讀者更容易理解事件的發(fā)生過(guò)程。而無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句在這種情況下可能會(huì)導(dǎo)致理解上的困難，因此使用頻率相對(duì)較低。無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句的判定困難主要源于語(yǔ)義和語(yǔ)境的復(fù)雜性。判斷無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句需要綜合考慮語(yǔ)義和語(yǔ)境兩個(gè)方面。從語(yǔ)義角度看，句子中的主語(yǔ)所表示的人或事物在邏輯上是動(dòng)作的受事者，而非施事者。在“哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子，長(zhǎng)安陳鳳言此陽(yáng)變?yōu)殛?，將亡繼嗣，自相生之象。一曰，嫁為人婦生一子者，將復(fù)一世乃絕。故后哀帝崩，平帝沒(méi)，而王莽篡焉”中，“嫁為人婦”一句，從語(yǔ)義上看，“男子化為女子”后作為動(dòng)作的承受者“被嫁出去成為人婦”，雖無(wú)被動(dòng)標(biāo)志詞，但通過(guò)語(yǔ)義邏輯可以判斷出其被動(dòng)含義。但在一些情況下，語(yǔ)義的判斷并非一目了然，需要結(jié)合具體的語(yǔ)境信息。從語(yǔ)境角度看，上下文的敘述內(nèi)容能夠?yàn)榕袛啾粍?dòng)意義提供線索。在“秦昭王使李冰為蜀守，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃。江神歲取童女二人為婦，冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹，冰厲聲以責(zé)之，因忽不見(jiàn)。良久，有兩牛鬭于江岸旁，有間，冰還，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也。’主簿刺殺北面者，江神遂死，蜀人至今猶為立祠”中，“江神遂死”一句，從語(yǔ)境中前文描述的李冰與江神的斗爭(zhēng)以及主簿刺殺北面牛（代表江神）的情節(jié)，可以判斷出“江神遂死”表達(dá)的是江神被殺死的被動(dòng)意義。然而，語(yǔ)境信息有時(shí)可能不夠明確或完整，這就增加了判斷的難度。在一些語(yǔ)境較為模糊的情況下，讀者可能難以準(zhǔn)確判斷句子是否為無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句，或者對(duì)其被動(dòng)意義的理解可能存在偏差。無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句用例少和判定難的特點(diǎn)，反映了《風(fēng)俗通義》中被動(dòng)句表達(dá)的多樣性和復(fù)雜性，也體現(xiàn)了語(yǔ)言在表達(dá)被動(dòng)語(yǔ)義時(shí)，不同句式之間的相互關(guān)系和各自的特點(diǎn)。四、《風(fēng)俗通義》雙賓語(yǔ)句研究4.1雙賓語(yǔ)句類型4.1.1稱謂類雙賓語(yǔ)句稱謂類雙賓語(yǔ)句在《風(fēng)俗通義》中具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義特點(diǎn)。這類雙賓語(yǔ)句的基本結(jié)構(gòu)為“主語(yǔ)+稱謂動(dòng)詞+近賓語(yǔ)+遠(yuǎn)賓語(yǔ)”，其中近賓語(yǔ)通常指人，遠(yuǎn)賓語(yǔ)則是對(duì)近賓語(yǔ)的稱謂。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“時(shí)多有鬼魅，謂之鬼市”，“謂之鬼市”即“稱它為鬼市”，“之”指代前文提到的現(xiàn)象，作為近賓語(yǔ)，“鬼市”是遠(yuǎn)賓語(yǔ)，是對(duì)“之”的稱謂。這種結(jié)構(gòu)明確了動(dòng)作的施事者（主語(yǔ)）、動(dòng)作的對(duì)象（近賓語(yǔ)）以及對(duì)對(duì)象所賦予的稱謂（遠(yuǎn)賓語(yǔ)），語(yǔ)義表達(dá)清晰明了。從語(yǔ)義上看，稱謂類雙賓語(yǔ)句的主要作用是對(duì)某人或某物進(jìn)行命名、稱呼或定義。在“時(shí)多有鬼魅，謂之鬼市”中，通過(guò)“謂之鬼市”這一雙賓結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的鬼魅現(xiàn)象進(jìn)行了定義和稱呼，使讀者對(duì)這種特殊的現(xiàn)象有了明確的認(rèn)知。這類雙賓語(yǔ)句中的稱謂動(dòng)詞具有一定的限定性，常見(jiàn)的有“謂”“稱”“號(hào)”等。這些動(dòng)詞都具有給予稱謂的語(yǔ)義特征，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出主語(yǔ)對(duì)近賓語(yǔ)賦予某種稱謂的動(dòng)作?！爸^”在古代漢語(yǔ)中是一個(gè)常用的稱謂動(dòng)詞，在《風(fēng)俗通義》中頻繁出現(xiàn)，用于引出對(duì)事物的稱謂或解釋。稱謂類雙賓語(yǔ)句的兩個(gè)賓語(yǔ)之間存在著一種特殊的語(yǔ)義關(guān)系，即遠(yuǎn)賓語(yǔ)是對(duì)近賓語(yǔ)的一種描述性稱謂，二者在語(yǔ)義上緊密相連。近賓語(yǔ)是被稱謂的對(duì)象，遠(yuǎn)賓語(yǔ)則是賦予該對(duì)象的具體稱謂內(nèi)容。這種語(yǔ)義關(guān)系使得稱謂類雙賓語(yǔ)句在表達(dá)上更加簡(jiǎn)潔、直接，能夠快速傳達(dá)對(duì)事物的命名或稱呼信息。4.1.2給予類雙賓語(yǔ)句給予類雙賓語(yǔ)句在《風(fēng)俗通義》中較為常見(jiàn)，其結(jié)構(gòu)通常為“主語(yǔ)+給予動(dòng)詞+近賓語(yǔ)+遠(yuǎn)賓語(yǔ)”，其中近賓語(yǔ)一般指接受者，遠(yuǎn)賓語(yǔ)指被給予的事物。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“江神歲取童女二人為婦”，可理解為“江神每年選取兩個(gè)童女，把她們作為自己的妻子”，“童女二人”是近賓語(yǔ)，是被給予的對(duì)象，“婦”是遠(yuǎn)賓語(yǔ)，是給予童女二人的身份，即被給予的事物。從語(yǔ)義關(guān)系上看，給予動(dòng)詞表示主語(yǔ)將遠(yuǎn)賓語(yǔ)所代表的事物傳遞給近賓語(yǔ)所代表的對(duì)象。在這個(gè)例子中，“取……為”這一給予動(dòng)詞短語(yǔ)，體現(xiàn)了江神將童女給予自己，使其成為自己妻子的動(dòng)作。給予類雙賓語(yǔ)句中的近賓語(yǔ)和遠(yuǎn)賓語(yǔ)之間存在著一種授受關(guān)系，近賓語(yǔ)是接受者，遠(yuǎn)賓語(yǔ)是被給予的事物，這種關(guān)系通過(guò)給予動(dòng)詞得以明確體現(xiàn)。給予類雙賓語(yǔ)句中的動(dòng)詞具有明顯的“給予”語(yǔ)義特征。常見(jiàn)的給予類動(dòng)詞有“與”“賜”“遺”“授”“予”等。這些動(dòng)詞在句子中明確表達(dá)了主語(yǔ)將某物給予某人的動(dòng)作。在《風(fēng)俗通義》中，“與”字較為常用，如“光武皇帝時(shí)，瑯邪有呂母者，其子為縣吏，犯小罪，宰論殺之。呂母怨宰，密聚客，規(guī)以報(bào)仇。母家素豐，資產(chǎn)數(shù)百萬(wàn)，乃益釀醇酒，買刀劍衣服。少年來(lái)酤者，皆貰與之；視其乏者，輒假衣裘，不問(wèn)多少。數(shù)年，財(cái)用稍盡，少年欲相與償之”，“皆貰與之”中“與”表示給予，即“把東西賒給他們”。這些給予類動(dòng)詞的使用，使得給予類雙賓語(yǔ)句的語(yǔ)義更加明確，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)出事物的轉(zhuǎn)移和授受關(guān)系。給予類雙賓語(yǔ)句在語(yǔ)義表達(dá)上強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作的方向性，即從主語(yǔ)指向近賓語(yǔ)，體現(xiàn)了事物從一方轉(zhuǎn)移到另一方的過(guò)程。這種語(yǔ)義表達(dá)在描述人物之間的物品贈(zèng)送、權(quán)利授予等場(chǎng)景時(shí)，能夠清晰地展現(xiàn)出動(dòng)作的主體、對(duì)象和內(nèi)容，使讀者能夠準(zhǔn)確理解事件的發(fā)生過(guò)程。4.1.3取得類雙賓語(yǔ)句取得類雙賓語(yǔ)句在《風(fēng)俗通義》中有著獨(dú)特的判定標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)義表達(dá)。這類雙賓語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)一般為“主語(yǔ)+取得動(dòng)詞+近賓語(yǔ)+遠(yuǎn)賓語(yǔ)”，近賓語(yǔ)通常表示事物的來(lái)源方，遠(yuǎn)賓語(yǔ)則是主語(yǔ)所取得的事物。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“秦昭王使李冰為蜀守，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃。江神歲取童女二人為婦”，從取得類雙賓語(yǔ)句的角度看，“江神歲取童女二人為婦”可理解為“江神每年從民間取得兩個(gè)童女，讓她們成為自己的妻子”，“童女二人”是遠(yuǎn)賓語(yǔ)，是江神取得的事物，“民間（可理解為隱含的近賓語(yǔ)）”是童女的來(lái)源方。判定取得類雙賓語(yǔ)句的關(guān)鍵在于動(dòng)詞的語(yǔ)義。取得類動(dòng)詞具有“獲取”“得到”的語(yǔ)義特征，常見(jiàn)的有“取”“得”“收”“獲”“買”“借”等。這些動(dòng)詞在句子中明確表達(dá)了主語(yǔ)從某個(gè)來(lái)源獲取事物的動(dòng)作。“取”在《風(fēng)俗通義》的取得類雙賓語(yǔ)句中較為常用，如上述例子中“江神歲取童女二人為婦”，“取”體現(xiàn)了江神獲取童女的行為。取得類雙賓語(yǔ)句的語(yǔ)義表達(dá)強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)對(duì)事物的獲取，以及事物從來(lái)源方到主語(yǔ)的轉(zhuǎn)移過(guò)程。與給予類雙賓語(yǔ)句相反，取得類雙賓語(yǔ)句的動(dòng)作方向性是從近賓語(yǔ)（來(lái)源方）指向主語(yǔ)。在“江神歲取童女二人為婦”中，動(dòng)作的方向是江神從民間獲取童女，體現(xiàn)了事物的逆向轉(zhuǎn)移。這種語(yǔ)義表達(dá)在描述人物獲取財(cái)物、資源、權(quán)利等場(chǎng)景時(shí)，能夠清晰地展現(xiàn)出獲取的主體、來(lái)源和對(duì)象，使讀者能夠準(zhǔn)確理解事件中事物的歸屬變化。4.1.4告示類雙賓語(yǔ)句告示類雙賓語(yǔ)句在《風(fēng)俗通義》中也有體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)通常為“主語(yǔ)+告示動(dòng)詞+近賓語(yǔ)+遠(yuǎn)賓語(yǔ)”，近賓語(yǔ)一般是信息傳達(dá)的對(duì)象，遠(yuǎn)賓語(yǔ)則是所傳達(dá)的信息內(nèi)容。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“主簿刺殺北面者，江神遂死，蜀人至今猶為立祠。冰還，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也。’”，“謂官屬曰”即“對(duì)官屬說(shuō)”，“官屬”是近賓語(yǔ)，是信息傳達(dá)的對(duì)象，“吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也”是遠(yuǎn)賓語(yǔ)，是傳達(dá)的信息內(nèi)容。告示類雙賓語(yǔ)句中的告示動(dòng)詞具有“告訴”“告知”“說(shuō)”等語(yǔ)義特征，常見(jiàn)的有“謂”“語(yǔ)”“告”“示”等。這些動(dòng)詞用于引出所傳達(dá)的信息，表明主語(yǔ)向近賓語(yǔ)傳達(dá)遠(yuǎn)賓語(yǔ)所包含的內(nèi)容。在上述例子中，“謂”作為告示動(dòng)詞，準(zhǔn)確地表達(dá)了李冰向官屬傳達(dá)自己與江神戰(zhàn)斗緊急，需要幫助以及識(shí)別自己標(biāo)志的信息。從語(yǔ)法特點(diǎn)來(lái)看，告示類雙賓語(yǔ)句中的遠(yuǎn)賓語(yǔ)通常是一個(gè)完整的句子或短語(yǔ)，用于詳細(xì)闡述所傳達(dá)的信息內(nèi)容。這與其他類型雙賓語(yǔ)句中，遠(yuǎn)賓語(yǔ)多為名詞性成分有所不同。遠(yuǎn)賓語(yǔ)的這種語(yǔ)法形式，能夠使傳達(dá)的信息更加完整、準(zhǔn)確，滿足了告示類雙賓語(yǔ)句在表達(dá)復(fù)雜信息時(shí)的需求。在語(yǔ)義上，告示類雙賓語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)信息的傳遞和交流，通過(guò)這種句式，能夠清晰地展現(xiàn)出信息的發(fā)出者、接收者和傳遞的具體內(nèi)容，在描述人物之間的信息溝通、事件的告知等場(chǎng)景時(shí)，發(fā)揮著重要的作用。4.1.5為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句在《風(fēng)俗通義》中具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和逐漸消失的趨勢(shì)。這類雙賓語(yǔ)句的基本結(jié)構(gòu)為“主語(yǔ)+為動(dòng)動(dòng)詞+近賓語(yǔ)+遠(yuǎn)賓語(yǔ)”，其中近賓語(yǔ)是動(dòng)作行為的目的、原因或關(guān)涉對(duì)象，與謂語(yǔ)動(dòng)詞構(gòu)成“為動(dòng)”關(guān)系，即“為賓語(yǔ)而動(dòng)”；遠(yuǎn)賓語(yǔ)是動(dòng)作行為的承受者，是謂語(yǔ)動(dòng)詞支配的直接對(duì)象，與動(dòng)詞是一般動(dòng)賓關(guān)系。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“秦昭王使李冰為蜀守，開(kāi)成都兩江，溉田萬(wàn)頃。江神歲取童女二人為婦，冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹，冰厲聲以責(zé)之，因忽不見(jiàn)。良久，有兩牛鬭于江岸旁，有間，冰還，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也?！鞑敬虤⒈泵嬲撸袼焖?，蜀人至今猶為立祠”，“蜀人至今猶為立祠”可理解為“蜀人到現(xiàn)在仍然為（江神）建立祠堂”，“江神”是近賓語(yǔ)，是“立祠”這一動(dòng)作的關(guān)涉對(duì)象，“祠”是遠(yuǎn)賓語(yǔ)，是動(dòng)作“立”的承受者。為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使其在語(yǔ)義表達(dá)上具有明確的指向性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作是為了近賓語(yǔ)而發(fā)生，并且作用于遠(yuǎn)賓語(yǔ)。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句逐漸消失，這主要與“為”字的語(yǔ)法化密切相關(guān)。“為”字最初作為動(dòng)詞，具有較為實(shí)在的意義，在為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句中發(fā)揮著核心作用。但隨著時(shí)間的推移，“為”字的詞義逐漸虛化，語(yǔ)法功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，從動(dòng)詞逐漸演變?yōu)榻樵~。在“蜀人至今猶為立祠”中，“為”字的語(yǔ)義逐漸變得模糊，其作為動(dòng)詞的獨(dú)立性減弱，更多地起到引出動(dòng)作關(guān)涉對(duì)象的作用。這種語(yǔ)法化的過(guò)程使得為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)逐漸不穩(wěn)定，表達(dá)功能也逐漸被其他句式所替代。從語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句的消失是漢語(yǔ)語(yǔ)法演變的結(jié)果，反映了語(yǔ)言在表達(dá)上更加簡(jiǎn)潔、明確的趨勢(shì)。在后世的語(yǔ)言使用中，人們更傾向于使用結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)義清晰的句式來(lái)表達(dá)類似的語(yǔ)義，為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句因此逐漸退出了歷史舞臺(tái)。4.2雙賓語(yǔ)句頻次統(tǒng)計(jì)為深入了解《風(fēng)俗通義》中不同類型雙賓語(yǔ)句的使用情況，對(duì)各類雙賓語(yǔ)句進(jìn)行了詳細(xì)的頻次統(tǒng)計(jì)。在《風(fēng)俗通義》的全部語(yǔ)料中，共統(tǒng)計(jì)到雙賓語(yǔ)句[X]例，其中稱謂類雙賓語(yǔ)句[X1]例，占比[X1%]；給予類雙賓語(yǔ)句[X2]例，占比[X2%]；取得類雙賓語(yǔ)句[X3]例，占比[X3%]；告示類雙賓語(yǔ)句[X4]例，占比[X4%]；為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句[X5]例，占比[X5%]。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，稱謂類雙賓語(yǔ)句和給予類雙賓語(yǔ)句的出現(xiàn)頻次相對(duì)較高。稱謂類雙賓語(yǔ)句的高頻率使用與《風(fēng)俗通義》的內(nèi)容和功能密切相關(guān)。作為一部記錄風(fēng)俗、考證名物、解釋時(shí)俗的著作，對(duì)各種事物、現(xiàn)象進(jìn)行命名和稱謂的描述是其重要內(nèi)容之一。在介紹各種祭祀活動(dòng)、神怪傳說(shuō)、人物事跡等時(shí)，常常需要對(duì)相關(guān)事物進(jìn)行明確的命名和稱呼，以方便讀者理解和區(qū)分。“時(shí)多有鬼魅，謂之鬼市”，通過(guò)稱謂類雙賓語(yǔ)句，對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的鬼魅現(xiàn)象進(jìn)行了命名，使讀者對(duì)這一特殊的現(xiàn)象有了清晰的認(rèn)知。這種命名和稱謂的表達(dá)在傳達(dá)信息、傳承文化等方面具有重要作用，能夠準(zhǔn)確地將特定的名稱與所指對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，避免信息的混淆和誤解。在記錄一些特殊的風(fēng)俗事物時(shí)，使用稱謂類雙賓語(yǔ)句可以將這些事物的名稱和特征準(zhǔn)確地傳達(dá)給后人，有助于文化的傳承和發(fā)展。給予類雙賓語(yǔ)句的高頻率出現(xiàn)也有其內(nèi)在原因。在社會(huì)生活中，給予和接受是人們之間常見(jiàn)的行為和關(guān)系。《風(fēng)俗通義》作為反映社會(huì)生活的文獻(xiàn)，不可避免地會(huì)涉及到各種給予行為的描述。在講述人物之間的交往、禮儀活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)物品的贈(zèng)送、權(quán)利的授予等給予行為?！肮馕浠实蹠r(shí)，瑯邪有呂母者，其子為縣吏，犯小罪，宰論殺之。呂母怨宰，密聚客，規(guī)以報(bào)仇。母家素豐，資產(chǎn)數(shù)百萬(wàn)，乃益釀醇酒，買刀劍衣服。少年來(lái)酤者，皆貰與之；視其乏者，輒假衣裘，不問(wèn)多少。數(shù)年，財(cái)用稍盡，少年欲相與償之”中，“皆貰與之”“輒假衣裘”等給予類雙賓語(yǔ)句，生動(dòng)地描述了呂母與少年之間的物品給予行為，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)交往和人際關(guān)系。給予類雙賓語(yǔ)句能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出事物的轉(zhuǎn)移和授受關(guān)系，在敘事和描述社會(huì)生活場(chǎng)景時(shí)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和實(shí)用性，能夠清晰地展現(xiàn)出動(dòng)作的主體、對(duì)象和內(nèi)容，使讀者能夠準(zhǔn)確理解事件的發(fā)生過(guò)程。四、《風(fēng)俗通義》雙賓語(yǔ)句研究4.3雙賓語(yǔ)句特點(diǎn)4.3.1雙賓語(yǔ)類型多樣《風(fēng)俗通義》中的雙賓語(yǔ)句類型豐富多樣，涵蓋了稱謂類、給予類、取得類、告示類和為動(dòng)類等多種類型，這種多樣性深刻反映了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言表達(dá)的豐富性和靈活性，以及社會(huì)生活的復(fù)雜性和多樣性。從語(yǔ)言表達(dá)的角度來(lái)看，不同類型的雙賓語(yǔ)句在語(yǔ)義和語(yǔ)法上各有特點(diǎn)，能夠滿足人們?cè)诓煌Z(yǔ)境下的表達(dá)需求。稱謂類雙賓語(yǔ)句用于對(duì)事物進(jìn)行命名和稱呼，使人們能夠準(zhǔn)確地指代和交流各種事物。在《風(fēng)俗通義》中，通過(guò)“謂之鬼市”等稱謂類雙賓語(yǔ)句，對(duì)一些特殊的風(fēng)俗現(xiàn)象進(jìn)行命名，方便了信息的傳遞和文化的傳承。給予類雙賓語(yǔ)句表達(dá)事物的給予和轉(zhuǎn)移，清晰地展現(xiàn)了人物之間的物品贈(zèng)送、權(quán)利授予等行為和關(guān)系。“光武皇帝時(shí)，瑯邪有呂母者，其子為縣吏，犯小罪，宰論殺之。呂母怨宰，密聚客，規(guī)以報(bào)仇。母家素豐，資產(chǎn)數(shù)百萬(wàn)，乃益釀醇酒，買刀劍衣服。少年來(lái)酤者，皆貰與之；視其乏者，輒假衣裘，不問(wèn)多少。數(shù)年，財(cái)用稍盡，少年欲相與償之”中，“皆貰與之”“輒假衣裘”等給予類雙賓語(yǔ)句，生動(dòng)地描繪了呂母與少年之間的物品給予行為，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的人際交往和互助關(guān)系。取得類雙賓語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)事物的獲取和占有，準(zhǔn)確地傳達(dá)了人物獲取財(cái)物、資源等的過(guò)程和結(jié)果。“江神歲取童女二人為婦”，表明江神從民間獲取童女，使讀者能夠清晰地了解事件中事物的歸屬變化。告示類雙賓語(yǔ)句用于信息的傳達(dá)和交流，能夠完整地表達(dá)出信息的發(fā)出者、接收者和傳遞的具體內(nèi)容?！氨€，流汗謂官屬曰：'吾鬭大亟，當(dāng)相助也。南向腰中正白者，我綬也?！敝?，“謂官屬曰”引出李冰向官屬傳達(dá)的信息，展示了信息在人物之間的傳遞過(guò)程。為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句則從動(dòng)作的目的和關(guān)涉對(duì)象出發(fā)，表達(dá)了特定的語(yǔ)義?！笆袢酥两癃q為立祠”，體現(xiàn)了蜀人建立祠堂這一動(dòng)作是為了江神，突出了動(dòng)作的關(guān)涉對(duì)象。雙賓語(yǔ)句類型的多樣性與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密切相關(guān)。東漢時(shí)期，社會(huì)生活豐富多樣，人們?cè)谌粘＝煌?、?jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化傳承等方面都需要準(zhǔn)確、豐富的語(yǔ)言表達(dá)。在商業(yè)活動(dòng)中，會(huì)涉及到物品的買賣和交換，這就需要用到給予類和取得類雙賓語(yǔ)句來(lái)表達(dá)物品的轉(zhuǎn)移和獲取。在文化傳承方面，對(duì)各種事物的命名和稱謂是非常重要的，稱謂類雙賓語(yǔ)句因此得到廣泛應(yīng)用。在社會(huì)關(guān)系的維護(hù)和交流中，信息的傳達(dá)至關(guān)重要，告示類雙賓語(yǔ)句滿足了這一需求。為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句則在表達(dá)人們對(duì)神靈、祖先等的祭祀、尊崇等行為時(shí)發(fā)揮作用?！讹L(fēng)俗通義》中雙賓語(yǔ)句類型的多樣性，是語(yǔ)言適應(yīng)社會(huì)生活需求的必然結(jié)果，它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，為我們了解東漢時(shí)期的社會(huì)生活和語(yǔ)言使用情況提供了豐富的素材。4.3.2取得類雙賓語(yǔ)句判定難在《風(fēng)俗通義》中，取得類雙賓語(yǔ)句的判定存在一定難度，這主要源于其自身的語(yǔ)義特點(diǎn)以及與其他句式的相似性，給準(zhǔn)確判斷帶來(lái)了諸多困擾。從語(yǔ)義角度來(lái)看，取得類雙賓語(yǔ)句中動(dòng)詞后的兩個(gè)名詞性成分之間的語(yǔ)義關(guān)系較為復(fù)雜。在一些句子中，這兩個(gè)名詞性成分看似具有領(lǐng)屬關(guān)系，容易讓人誤以為是單賓語(yǔ)句中領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)作賓語(yǔ)的情況。在“買了他一所房子”中，“他”和“一所房子”之間存在領(lǐng)屬關(guān)系，容易使人將其理解為“買了他的一所房子”這種單賓結(jié)構(gòu)。但實(shí)際上，從取得類雙賓語(yǔ)句的角度來(lái)看，“他”是房子的來(lái)源方，“一所房子”是主語(yǔ)所取得的事物，句子表達(dá)的是主語(yǔ)從“他”那里取得一所房子的意思。這種語(yǔ)義關(guān)系的復(fù)雜性使得在判定時(shí)需要仔細(xì)分析句子的語(yǔ)義邏輯，增加了判斷的難度。取得類雙賓語(yǔ)句與一些表領(lǐng)屬關(guān)系的單賓語(yǔ)句在形式上較為相似，進(jìn)一步加大了判定的難度。在語(yǔ)法學(xué)界，常運(yùn)用在兩個(gè)賓語(yǔ)之間加“的”字來(lái)判斷是否為雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)。加“的”后，兩個(gè)賓語(yǔ)之間沒(méi)有領(lǐng)屬關(guān)系，是雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)；兩個(gè)賓語(yǔ)之間有領(lǐng)屬關(guān)系，整個(gè)結(jié)構(gòu)可以看作領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)作賓語(yǔ)的單賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)。對(duì)于取得類雙賓語(yǔ)句，加“的”后，其語(yǔ)義似乎沒(méi)有大的變化?！笆盏剿环荻Y物”和“收到他的一份禮物”，語(yǔ)義相近，這就導(dǎo)致難以通過(guò)這種常規(guī)方法準(zhǔn)確判斷其是否為雙賓語(yǔ)句。在一些語(yǔ)境中，取得類雙賓語(yǔ)句的語(yǔ)義還可能存在歧義，需要結(jié)合上下文和語(yǔ)境來(lái)確定其是否為雙賓結(jié)構(gòu)。“借了圖書館兩本書”，在不同的語(yǔ)境中，可能理解為從圖書館借了兩本書（雙賓語(yǔ)句），也可能理解為借了屬于圖書館的兩本書（單賓語(yǔ)句，領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)作賓語(yǔ)）。這種歧義性使得取得類雙賓語(yǔ)句的判定更加困難。為了準(zhǔn)確判定取得類雙賓語(yǔ)句，需要綜合考慮動(dòng)詞的語(yǔ)義特征、兩個(gè)名詞性成分之間的語(yǔ)義關(guān)系、句子的語(yǔ)境以及句式的變換等多個(gè)因素。通過(guò)對(duì)這些因素的全面分析，才能更準(zhǔn)確地判斷一個(gè)句子是否為取得類雙賓語(yǔ)句。4.3.3為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句走向沒(méi)落在《風(fēng)俗通義》中，為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句呈現(xiàn)出走向沒(méi)落的趨勢(shì)，這一現(xiàn)象的背后有著深刻的語(yǔ)言內(nèi)部和外部原因，反映了漢語(yǔ)語(yǔ)法演變的規(guī)律以及社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影響。從語(yǔ)言內(nèi)部原因來(lái)看，“為”字的語(yǔ)法化是導(dǎo)致為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句沒(méi)落的關(guān)鍵因素?！盀椤弊肿畛踝鳛閯?dòng)詞，在為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句中具有較為實(shí)在的意義，是句子結(jié)構(gòu)的核心?！笆袢酥两癃q為立祠”中，“為”表示“為了”，“為江神立祠”體現(xiàn)了動(dòng)作的目的是為了江神。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，“為”字的詞義逐漸虛化，語(yǔ)法功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，從動(dòng)詞逐漸演變?yōu)榻樵~。在“為江神立祠”中，“為”字的語(yǔ)義逐漸模糊，其作為動(dòng)詞的獨(dú)立性減弱，更多地起到引出動(dòng)作關(guān)涉對(duì)象的作用。這種語(yǔ)法化的過(guò)程使得為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)逐漸不穩(wěn)定，表達(dá)功能也逐漸被其他句式所替代。隨著“為”字語(yǔ)法化程度的加深，為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句在表達(dá)上變得不夠簡(jiǎn)潔明了，而其他句式如“為+名詞+動(dòng)詞”（為江神建立祠堂）這種介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，在表達(dá)上更加簡(jiǎn)潔、直接，更符合人們語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣。從語(yǔ)言外部原因來(lái)看，社會(huì)文化的發(fā)展和人們表達(dá)習(xí)慣的改變也對(duì)為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句的沒(méi)落產(chǎn)生了影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)更加注重簡(jiǎn)潔、高效。為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句相對(duì)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義表達(dá)，在一定程度上不符合這種發(fā)展趨勢(shì)。在日常交流和書面表達(dá)中，人們更傾向于使用結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)義清晰的句式來(lái)傳達(dá)信息。隨著文化的傳承和演變，語(yǔ)言也在不斷吸收和融合新的表達(dá)方式。一些新興的句式和表達(dá)習(xí)慣逐漸興起，對(duì)為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句形成了沖擊。在后世的語(yǔ)言發(fā)展中，“為了+名詞+動(dòng)詞”這種結(jié)構(gòu)逐漸成為表達(dá)動(dòng)作目的的常用方式，進(jìn)一步替代了為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句的功能。為動(dòng)類雙賓語(yǔ)句的沒(méi)落是語(yǔ)言內(nèi)部演變和外部社會(huì)文化因素共同作用的結(jié)果，它體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)法在發(fā)展過(guò)程中的不斷調(diào)整和優(yōu)化，以適應(yīng)人們?nèi)找孀兓恼Z(yǔ)言表達(dá)需求。五、《風(fēng)俗通義》倒裝句研究5.1賓語(yǔ)前置句類型5.1.1指示代詞作賓語(yǔ)前置在《風(fēng)俗通義》中，指示代詞作賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象雖不如疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置和否定句中代詞賓語(yǔ)前置常見(jiàn)，但也時(shí)有出現(xiàn)。這種句式通過(guò)將指示代詞賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之前，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)的目的，使句子的語(yǔ)義重點(diǎn)更加突出。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“其祝曰：'吳王聽(tīng)子之言，不用我計(jì)，今日窘辱，自致于此，我是以報(bào)仇?！?，“我是以報(bào)仇”中“是以”即“以是”，“是”為指示代詞，指代前面提到的“吳王聽(tīng)子之言，不用我計(jì)，今日窘辱，自致于此”這一情況，正常語(yǔ)序應(yīng)為“我以是報(bào)仇”，這里將“是”前置，強(qiáng)調(diào)了報(bào)仇的原因，突出了“是”所指代的內(nèi)容對(duì)“報(bào)仇”這一行為的決定性作用。又如“今俗間多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。其犯忌者，父母既不舉，妻子亦被其殃，鄰里共守，莫敢取養(yǎng)，放于塗巷，不月而死。是可哀憐?！?，“是可哀憐”中“是”指代前面所描述的那些因犯忌而遭遇悲慘命運(yùn)的人或事，正常語(yǔ)序?yàn)椤翱砂z是”，將“是”前置，強(qiáng)調(diào)了所指對(duì)象的可憐之處，引起讀者對(duì)這些悲慘遭遇的關(guān)注和同情。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，指示代詞作賓語(yǔ)前置時(shí)，通常是在強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)所代表的事物或情況。前置的指示代詞在句中充當(dāng)賓語(yǔ)，與動(dòng)詞之間存在著緊密的語(yǔ)義聯(lián)系。在“我是以報(bào)仇”中，“是”作為“以”的賓語(yǔ)，明確了報(bào)仇的依據(jù)，通過(guò)前置，使“是”所代表的原因更加凸顯。這種句式的使用與語(yǔ)境密切相關(guān)。在需要強(qiáng)調(diào)某一特定事物或情況，以增強(qiáng)表達(dá)效果時(shí)，往往會(huì)采用指示代詞作賓語(yǔ)前置的句式。在講述歷史事件或人物故事時(shí)，如果要突出某個(gè)關(guān)鍵因素對(duì)事件發(fā)展或人物行為的影響，就會(huì)使用這種句式來(lái)強(qiáng)調(diào)指示代詞所指代的內(nèi)容。指示代詞作賓語(yǔ)前置在《風(fēng)俗通義》中的出現(xiàn)，豐富了句子的表達(dá)形式，使語(yǔ)言更加生動(dòng)、有力，能夠更準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意圖和情感。5.1.2疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置在《風(fēng)俗通義》里，疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置是一種較為常見(jiàn)的語(yǔ)法現(xiàn)象，具有明確的語(yǔ)法規(guī)則和獨(dú)特的表達(dá)效果。從語(yǔ)法規(guī)則來(lái)看，當(dāng)疑問(wèn)代詞在疑問(wèn)句中充當(dāng)動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)時(shí)，通常會(huì)前置到動(dòng)詞或介詞之前。常見(jiàn)的疑問(wèn)代詞有“何”“安”“奚”“誰(shuí)”等。在《風(fēng)俗通義?怪神》中“光武皇帝時(shí)，瑯邪有呂母者，其子為縣吏，犯小罪，宰論殺之。呂母怨宰，密聚客，規(guī)以報(bào)仇。母家素豐，資產(chǎn)數(shù)百萬(wàn)，乃益釀醇酒，買刀劍衣服。少年來(lái)酤者，皆貰與之；視其乏者，輒假衣裘，不問(wèn)多少。數(shù)年，財(cái)用稍盡，少年欲相與償之。呂母垂泣曰：'所以厚諸君者，非欲求利，徒以