從民間視域探尋尤鳳偉小說(shuō)的獨(dú)特建構(gòu)一、引言1.1研究背景與意義尤鳳偉作為當(dāng)代文學(xué)的重要作家，創(chuàng)作生涯漫長(zhǎng)且成果豐碩，其作品涵蓋多種題材，從鄉(xiāng)土生活到歷史反思，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)到人性探索，無(wú)一不展現(xiàn)出深厚的文學(xué)功底與獨(dú)特的創(chuàng)作視角。在當(dāng)代文學(xué)的版圖中，尤鳳偉的小說(shuō)以其對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻洞察、對(duì)人性的細(xì)膩刻畫以及對(duì)民間世界的生動(dòng)建構(gòu)，占據(jù)著不可或缺的位置。他的作品不僅是文學(xué)創(chuàng)作的典范，更是研究當(dāng)代社會(huì)、歷史與文化的重要文本。對(duì)尤鳳偉小說(shuō)“民間”建構(gòu)的研究，在文學(xué)研究領(lǐng)域具有多方面的重要價(jià)值。從文學(xué)創(chuàng)作角度看，尤鳳偉在小說(shuō)中對(duì)民間生活、民間文化、民間人物的描寫，為當(dāng)代文學(xué)的人物畫廊增添了眾多鮮活的形象，豐富了當(dāng)代文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容與敘事方式，對(duì)其“民間”建構(gòu)的研究有助于深入理解他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)手法，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒。從文化研究角度出發(fā)，民間文化是一個(gè)民族文化的根基與源頭，承載著豐富的歷史記憶、價(jià)值觀念與生活智慧。尤鳳偉小說(shuō)中的“民間”是民間文化的生動(dòng)載體，通過(guò)對(duì)其小說(shuō)“民間”建構(gòu)的剖析，可以挖掘出民間文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承與演變，以及民間文化與主流文化、精英文化之間的互動(dòng)關(guān)系，從而拓展文化研究的視野，深化對(duì)民族文化多元性的認(rèn)識(shí)。從社會(huì)歷史角度而言，尤鳳偉的小說(shuō)以民間為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)與精神世界，為研究社會(huì)歷史提供了獨(dú)特的民間視角。這些作品有助于還原歷史的復(fù)雜性與豐富性，使我們更全面、真實(shí)地了解特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌與人民生活，對(duì)社會(huì)歷史研究具有重要的補(bǔ)充作用。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，尤鳳偉小說(shuō)研究成果豐富，涵蓋多個(gè)角度。從創(chuàng)作風(fēng)格看，學(xué)者普遍認(rèn)可其質(zhì)樸自然又不失奇崛的文風(fēng)，像《中國(guó)一九五七》，以細(xì)膩筆觸描繪反右時(shí)期知識(shí)分子遭遇，敘事節(jié)奏把控精準(zhǔn)，情節(jié)推進(jìn)自然，展現(xiàn)出獨(dú)特藝術(shù)魅力。在主題挖掘方面，關(guān)注現(xiàn)實(shí)與歷史反思是重點(diǎn)。如《泥鰍》聚焦進(jìn)城農(nóng)民工生存困境，揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體艱難處境，體現(xiàn)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深切關(guān)懷；《生存》等抗戰(zhàn)題材小說(shuō)，從民間視角展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷與人性復(fù)雜，反思戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體命運(yùn)影響。人物形象塑造也是研究熱點(diǎn)?！妒T夜話》中眾多性格鮮明的土匪形象，擺脫傳統(tǒng)單一化塑造模式，展現(xiàn)出人性多面性，使人物立體鮮活；《為國(guó)瑞兄弟善后》里于國(guó)祥這一人物，在為死刑犯弟弟善后過(guò)程中，展現(xiàn)出復(fù)雜情感與道德掙扎，體現(xiàn)出人性的深度與廣度。此外，敘事技巧上，尤鳳偉善于運(yùn)用多重視角與獨(dú)特結(jié)構(gòu)增強(qiáng)故事層次感與吸引力，如《色》在敘事結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，打破常規(guī)敘事順序，增加故事懸念與可讀性。在國(guó)外，尤鳳偉小說(shuō)也逐漸受到關(guān)注。其作品被翻譯為多種文字在海外發(fā)行，部分作品在國(guó)際文學(xué)交流活動(dòng)中被討論。但由于文化差異與傳播渠道限制，國(guó)外研究深度和廣度相對(duì)有限。國(guó)外學(xué)者更多從跨文化視角解讀作品，關(guān)注作品中展現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)歷史文化元素以及獨(dú)特的東方價(jià)值觀。比如，在對(duì)尤鳳偉抗戰(zhàn)題材小說(shuō)的研究中，國(guó)外學(xué)者將其與國(guó)際上同類題材作品比較，探討不同文化背景下戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的差異與共性。然而，當(dāng)前研究對(duì)尤鳳偉小說(shuō)“民間”建構(gòu)的系統(tǒng)性研究存在不足。多數(shù)研究?jī)H在分析作品主題、人物時(shí)零散提及民間元素，缺乏對(duì)“民間”這一概念在其小說(shuō)中全方位、深層次的剖析。對(duì)于尤鳳偉如何通過(guò)小說(shuō)構(gòu)建民間世界，包括民間文化、民間生活、民間人物等方面的互動(dòng)與融合，以及這種“民間”建構(gòu)對(duì)小說(shuō)整體藝術(shù)價(jià)值、思想內(nèi)涵的影響，尚未有深入、全面的研究成果。此外，在“民間”建構(gòu)與時(shí)代背景、作家創(chuàng)作理念的關(guān)聯(lián)研究上也較為薄弱，未能充分挖掘出其背后的深層文化意義與社會(huì)價(jià)值。本研究將致力于填補(bǔ)這些空白，深入探究尤鳳偉小說(shuō)的“民間”建構(gòu)，以期為尤鳳偉小說(shuō)研究開(kāi)拓新視角，豐富當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)涵。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究尤鳳偉小說(shuō)的“民間”建構(gòu)時(shí)，將綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析其小說(shuō)的獨(dú)特魅力與價(jià)值。文本細(xì)讀法是重要的研究手段之一。尤鳳偉的小說(shuō)文本蘊(yùn)含著豐富的“民間”信息，從人物對(duì)話、心理描寫到環(huán)境渲染等細(xì)節(jié)，都生動(dòng)地展現(xiàn)了民間生活與文化。以《石門夜話》為例，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中土匪們的語(yǔ)言、行為以及他們之間的互動(dòng)進(jìn)行細(xì)致解讀，可以深入挖掘出民間江湖的生存法則、價(jià)值觀念和獨(dú)特文化。在小說(shuō)中，土匪們的黑話、獨(dú)特的行事風(fēng)格以及他們對(duì)情義的獨(dú)特理解，都是民間文化的重要體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的細(xì)究，可以更好地理解尤鳳偉是如何通過(guò)文本建構(gòu)起一個(gè)鮮活的民間世界。對(duì)比分析法也將貫穿于研究過(guò)程中。一方面，將尤鳳偉的小說(shuō)與同時(shí)代其他作家的作品進(jìn)行對(duì)比，分析在相似的時(shí)代背景下，尤鳳偉在“民間”書寫上的獨(dú)特之處。例如，與莫言的民間書寫相比，莫言以高密東北鄉(xiāng)為背景，其作品充滿了奇幻色彩與強(qiáng)烈的感官刺激，而尤鳳偉則更注重對(duì)民間生活的真實(shí)還原與人性的深度挖掘，他筆下的民間世界更加質(zhì)樸、真實(shí)。另一方面，對(duì)尤鳳偉不同時(shí)期的作品進(jìn)行內(nèi)部對(duì)比，探究其“民間”建構(gòu)在創(chuàng)作歷程中的演變與發(fā)展。早期作品可能更側(cè)重于民間生活場(chǎng)景的描繪，而后期作品則可能在民間文化內(nèi)涵的挖掘上更加深入，通過(guò)對(duì)比可以清晰地呈現(xiàn)出這種變化軌跡。此外，還將運(yùn)用文化研究方法，把尤鳳偉小說(shuō)中的“民間”放置在整個(gè)中國(guó)民間文化的大背景下進(jìn)行考察。從民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科角度出發(fā)，探討其小說(shuō)中民間文化元素與傳統(tǒng)文化、地域文化的關(guān)系。如在他的小說(shuō)中，經(jīng)常出現(xiàn)的山東地區(qū)的民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等元素，都是地域文化的重要組成部分，通過(guò)文化研究方法可以揭示這些元素背后更深層次的文化內(nèi)涵與社會(huì)意義。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在多個(gè)維度。在研究視角上，突破以往對(duì)尤鳳偉小說(shuō)研究的零散視角，聚焦于“民間”建構(gòu)這一核心，從民間文化、民間生活、民間人物等多個(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)性分析，為尤鳳偉小說(shuō)研究提供了全新的視角。在研究?jī)?nèi)容上，不僅關(guān)注小說(shuō)的主題、人物等常見(jiàn)方面，更深入挖掘小說(shuō)中“民間”建構(gòu)的藝術(shù)手法、文化價(jià)值以及與時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)，豐富了尤鳳偉小說(shuō)研究的內(nèi)涵。在研究方法的運(yùn)用上，將文本細(xì)讀、對(duì)比分析與文化研究等多種方法有機(jī)結(jié)合，打破單一研究方法的局限，使研究結(jié)果更加全面、深入、具有說(shuō)服力。二、“民間”概念溯源與尤鳳偉小說(shuō)的關(guān)聯(lián)2.1“民間”概念的演變“民間”這一概念歷史悠久，其內(nèi)涵在漫長(zhǎng)的歲月中不斷演變，呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌。在傳統(tǒng)語(yǔ)境下，“民間”最初與“民”的概念緊密相連。從身份角度而言，它指稱的是與王權(quán)、官吏、貴胄、富戶、軍士等相對(duì)的庶民、下民、平民階層。在古代社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，這些處于社會(huì)底層的民眾構(gòu)成了“民間”的主體。從空間維度來(lái)看，“民間”代表著普通民眾生活的空間或地域，與王畿、廟堂、都邑形成鮮明對(duì)比，具有明顯的空間指向性。如在古代詩(shī)詞中，常常出現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村民間生活的描繪，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，陶淵明筆下的田園鄉(xiāng)村，展現(xiàn)出民間質(zhì)樸、寧?kù)o的生活場(chǎng)景，與朝堂的繁華喧囂截然不同，這便是傳統(tǒng)“民間”在空間上的典型體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)入近代社會(huì)，“民間”概念開(kāi)始經(jīng)歷深刻變革。在對(duì)“民”的群集界定和指稱方面，發(fā)生了從傳統(tǒng)之“民”向國(guó)民、公民的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)變與中國(guó)近代社會(huì)的變革息息相關(guān)，尤其是在民族覺(jué)醒、救亡圖存的歷史背景下，民眾的國(guó)家意識(shí)逐漸覺(jué)醒，“民間”不再僅僅是底層民眾的代名詞，而是涵蓋了更廣泛的國(guó)民群體，強(qiáng)調(diào)民眾在國(guó)家中的主體地位和公民權(quán)利。同時(shí)，在空間屬性的想象上，“地方”成為承載現(xiàn)代之民的重要空間構(gòu)造。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，城市中的民間文化逐漸興起，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間文化相互交融、相互影響，共同豐富了“民間”的內(nèi)涵。例如，在民國(guó)時(shí)期的上海，出現(xiàn)了各種民間藝術(shù)團(tuán)體和文化活動(dòng)，如滬劇、滑稽戲等，這些具有地方特色的民間文化在城市中蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出“民間”在城市空間中的獨(dú)特魅力。到了20世紀(jì)20年代，“民間”的概念進(jìn)一步向庶民、平民轉(zhuǎn)化，更加突出了底層民眾的地位和作用。這一時(shí)期，“到民間去”運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，眾多知識(shí)分子、革命者深入民間，與底層民眾緊密結(jié)合，試圖喚起民眾的覺(jué)醒，推動(dòng)社會(huì)變革。在文學(xué)領(lǐng)域，也出現(xiàn)了大量關(guān)注民間生活、反映民眾疾苦的作品，如魯迅的小說(shuō)，以犀利的筆觸揭示了舊中國(guó)底層民眾的悲慘命運(yùn)和精神困境，體現(xiàn)了對(duì)民間疾苦的深切關(guān)懷。在“民間”的空間意涵上，鄉(xiāng)村、農(nóng)村和邊疆地區(qū)成為理解“民間”的關(guān)鍵空間。這些地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的民間文化資源和深厚的歷史底蘊(yùn)，成為作家、藝術(shù)家創(chuàng)作的重要源泉。沈從文的小說(shuō)以湘西農(nóng)村為背景，描繪了獨(dú)特的湘西風(fēng)情和淳樸的民風(fēng)民俗，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村民間世界的獨(dú)特魅力。新中國(guó)成立后，“民間”與“人民”的概念緊密相連，“民”主要指“人民”或“勞動(dòng)人民”，強(qiáng)調(diào)人民群眾在國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的主體地位。這一時(shí)期，民間文化得到了大力弘揚(yáng)和發(fā)展，民間文學(xué)、民間藝術(shù)等成為宣傳社會(huì)主義思想、展現(xiàn)人民群眾精神風(fēng)貌的重要載體。如大量的民間歌謠、故事被改編成各種文藝形式，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，表達(dá)人民群眾對(duì)美好生活的向往。改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，“民間”的內(nèi)涵更加豐富和多元?！懊瘛钡姆秶M(jìn)一步擴(kuò)大，涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層和群體，“民間”不再局限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村、農(nóng)村，城市民間文化也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，“民間”與全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程相互交織，一方面受到外來(lái)文化的沖擊，另一方面也在不斷進(jìn)行自我更新和創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。例如，一些傳統(tǒng)民間手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的新產(chǎn)品，既傳承了民間文化的精髓，又滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。2.2尤鳳偉小說(shuō)對(duì)“民間”概念的承接與拓展尤鳳偉的小說(shuō)創(chuàng)作深深扎根于傳統(tǒng)“民間”概念的土壤之中，同時(shí)又以其獨(dú)特的創(chuàng)作視角和深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)“民間”概念進(jìn)行了富有時(shí)代意義的拓展，使其在當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在對(duì)傳統(tǒng)“民間”概念的承接方面，尤鳳偉的小說(shuō)充分展現(xiàn)了民間的生活狀態(tài)與文化形態(tài)。他筆下的民間世界，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)民間社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗以及人際交往模式。在《山地》中，五爺作為一個(gè)地道、勤懇的莊稼人，在兒子去世、自留地取消的困境下，仍堅(jiān)守著土地，試圖在山地中開(kāi)荒種糧以維持生計(jì)。這一情節(jié)生動(dòng)地描繪了傳統(tǒng)民間社會(huì)中農(nóng)民對(duì)土地的深厚依賴，以及他們?cè)谄D苦生活環(huán)境下頑強(qiáng)的生存意志，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生活方式。這種對(duì)民間生活細(xì)節(jié)的真實(shí)刻畫，承接了傳統(tǒng)“民間”概念中關(guān)于民間生活空間和底層民眾生存狀態(tài)的描述。在民間文化傳承上，尤鳳偉的小說(shuō)也有著鮮明體現(xiàn)。他的作品中常常出現(xiàn)民間傳說(shuō)、歌謠、戲曲等元素，這些元素是民間文化的重要載體，承載著民間的歷史記憶、價(jià)值觀念和審美情趣。如在一些小說(shuō)中，會(huì)穿插講述民間的神話傳說(shuō)，這些傳說(shuō)不僅為故事增添了神秘色彩，更反映了民間百姓對(duì)自然、歷史和人生的獨(dú)特理解。通過(guò)對(duì)這些民間文化元素的運(yùn)用，尤鳳偉承接了傳統(tǒng)“民間”概念中關(guān)于民間文化傳承與發(fā)展的內(nèi)涵，讓讀者感受到民間文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)大生命力。在拓展“民間”概念內(nèi)涵方面，尤鳳偉做出了多方面的努力。他將“民間”置于更廣闊的歷史和社會(huì)背景中進(jìn)行審視，使“民間”與歷史、政治、文化等因素緊密相連。在《中國(guó)一九五七》中，尤鳳偉以反右運(yùn)動(dòng)為背景，通過(guò)描寫知識(shí)分子在民間的遭遇，展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期民間與政治的復(fù)雜關(guān)系。在這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中，民間不再僅僅是一個(gè)孤立的生活空間，而是成為了歷史變遷的見(jiàn)證者和承受者。知識(shí)分子被下放到民間，他們與民間百姓的互動(dòng)，以及在民間所經(jīng)歷的種種苦難與掙扎，深刻地揭示了歷史對(duì)民間的影響，同時(shí)也展現(xiàn)了民間在歷史洪流中的堅(jiān)韌與無(wú)奈。這種對(duì)“民間”與歷史關(guān)系的深入挖掘，拓展了傳統(tǒng)“民間”概念的歷史維度，使“民間”具有了更豐富的歷史內(nèi)涵。尤鳳偉還通過(guò)對(duì)民間人物內(nèi)心世界的深入挖掘，拓展了“民間”概念的精神內(nèi)涵。他筆下的民間人物不再是簡(jiǎn)單的符號(hào)化形象，而是具有復(fù)雜情感和獨(dú)特精神世界的個(gè)體。在《為國(guó)瑞兄弟善后》中，于國(guó)祥在為死刑犯弟弟善后的過(guò)程中，內(nèi)心經(jīng)歷了痛苦的掙扎。他對(duì)弟弟既有親情的牽掛，又對(duì)弟弟的犯罪行為感到無(wú)奈和憤怒，同時(shí)還要面對(duì)社會(huì)的輿論壓力。通過(guò)對(duì)他內(nèi)心世界的細(xì)膩刻畫，展現(xiàn)了民間人物在道德、倫理、情感等方面的復(fù)雜糾葛，揭示了民間人物豐富的精神內(nèi)涵。這種對(duì)民間人物精神世界的深度挖掘，使“民間”不再僅僅是一個(gè)物質(zhì)層面的存在，更是一個(gè)充滿精神力量和人性光輝的世界，豐富了“民間”概念的精神內(nèi)涵。尤鳳偉小說(shuō)對(duì)“民間”概念的承接與拓展，使“民間”在當(dāng)代文學(xué)中具有了更加豐富、多元的內(nèi)涵。他的創(chuàng)作不僅為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)的民間世界，更通過(guò)對(duì)“民間”的重新闡釋，引發(fā)了人們對(duì)歷史、社會(huì)、人性等諸多問(wèn)題的深入思考，為當(dāng)代文學(xué)的“民間”書寫提供了新的范例和啟示。三、尤鳳偉小說(shuō)中“民間”的呈現(xiàn)方式3.1人物形象：民間眾生相的刻畫3.1.1底層農(nóng)民形象分析在尤鳳偉的小說(shuō)中，底層農(nóng)民形象占據(jù)著重要的位置，他們是民間世界的主要構(gòu)成者，其生活狀態(tài)、思想觀念和精神品質(zhì)深刻地反映了民間的真實(shí)面貌。以《山地》中的五爺為例，他是一位典型的底層農(nóng)民，身上集中體現(xiàn)了底層農(nóng)民在艱難生活中的掙扎與堅(jiān)韌。五爺生活在一個(gè)貧困的時(shí)代，物質(zhì)極度匱乏，生存成為首要難題。他的女人和兒子不幸離世，留下病懨懨的兒媳和三個(gè)待哺的孫子，家庭的重?fù)?dān)全部落在他瘦弱的肩上。而此時(shí)，自留地又被取消，一家人的口糧眼看就要斷絕，兒媳甚至要帶著孫子離開(kāi)。在這種絕境下，五爺沒(méi)有選擇放棄，而是展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生存意志。他偶然發(fā)現(xiàn)了一片“四不管的”山地，便決心冒險(xiǎn)開(kāi)墾種糧。這片山地成為了他和家人的希望所在，為了能讓土地長(zhǎng)出糧食，五爺付出了艱辛的努力。他不顧自己體弱多病，日夜操勞，精心規(guī)劃著土地的種植。他在心里盤算著：“看來(lái)是要栽地瓜啦，種玉米也行，可攔不拄人家掰穗子。人家要掰了，你能說(shuō)這是我的地，手下留情呀！這可叫不打自招呢。還是老老實(shí)實(shí)栽地瓜吧。刨了地瓜便種麥子，轉(zhuǎn)過(guò)年割倒麥子栽秋地瓜，刨了秋地瓜還趕得上種麥子，這就一年收兩季莊稼啦。八分地瓜少說(shuō)收兩千斤，麥子能收三百------那就行了，闊了?！睆乃倪@些盤算中，可以看出他對(duì)生活的美好憧憬，盡管這種憧憬在現(xiàn)實(shí)面前顯得有些脆弱，但正是這種對(duì)美好生活的向往，支撐著他在困境中不斷前行。然而，五爺?shù)呐ψ罱K還是化為泡影。他的開(kāi)荒行為被村里的無(wú)賴漢“天亮”揭發(fā)，這片承載著他全部希望的土地被沒(méi)收。面對(duì)這一打擊，五爺感到無(wú)比的絕望和無(wú)助，但他并沒(méi)有因此而一蹶不振。他依然默默地承受著生活的苦難，繼續(xù)頑強(qiáng)地生活下去。這種在苦難面前不屈不撓的精神，正是底層農(nóng)民堅(jiān)韌品質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。尤鳳偉通過(guò)對(duì)五爺這一形象的刻畫，展現(xiàn)了底層農(nóng)民在艱難生活中的掙扎與無(wú)奈，同時(shí)也歌頌了他們堅(jiān)韌不拔的精神。五爺?shù)脑庥龇从沉四莻€(gè)時(shí)代廣大底層農(nóng)民的共同命運(yùn)，他們?cè)谪毨Ш涂嚯y中掙扎，卻始終保持著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的希望。這種對(duì)底層農(nóng)民生存狀態(tài)的真實(shí)描繪，使讀者能夠深刻地感受到民間生活的艱辛與不易，也讓五爺這一形象具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和典型性。從五爺身上，我們看到了民間百姓在困境中不屈不撓的生存力量，他們雖然身處社會(huì)底層，卻有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，這種力量和品質(zhì)是民間文化的重要組成部分，也是支撐民間社會(huì)不斷發(fā)展的精神支柱。3.1.2邊緣人物形象解讀除了底層農(nóng)民形象，尤鳳偉小說(shuō)中還塑造了許多生動(dòng)的邊緣人物形象，這些人物游離于社會(huì)主流之外，卻以其獨(dú)特的生存方式和復(fù)雜的人性，展現(xiàn)出民間世界的多元性和豐富性?！妒T夜話》里的二爺便是這樣一個(gè)典型的邊緣人物。二爺是一個(gè)土匪，他的行為在傳統(tǒng)的道德觀念中無(wú)疑是惡的代表。他殺人、綁票，無(wú)惡不作，給百姓帶來(lái)了極大的痛苦和災(zāi)難。然而，尤鳳偉并沒(méi)有將二爺簡(jiǎn)單地塑造成一個(gè)臉譜化的惡人形象，而是深入挖掘了他復(fù)雜的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了他善惡交織的人性。二爺有著自己獨(dú)特的生存理論和生命哲學(xué)。在面對(duì)被擄來(lái)的女人時(shí)，他文質(zhì)彬彬，從容地講述自己的生命哲學(xué)，這種哲學(xué)并非是純粹的邪惡，其中也包含著對(duì)生活的獨(dú)特理解和對(duì)人性的某種洞察。他的言辭和行為讓女人逐漸放下了對(duì)他的恐懼和仇恨，甚至被他的哲學(xué)所征服。這一情節(jié)表明，二爺并非是一個(gè)完全喪失人性的惡魔，他的內(nèi)心深處還存在著一些善良和溫情的一面。在他的土匪生涯中，也有著自己的“規(guī)矩”和“情義”。他對(duì)自己的手下有著一定的關(guān)愛(ài)和照顧，在一些關(guān)鍵時(shí)刻，也會(huì)表現(xiàn)出對(duì)弱者的同情。二爺?shù)男蜗篌w現(xiàn)了民間世界的復(fù)雜性和多元性。在民間，道德標(biāo)準(zhǔn)并非是單一的、絕對(duì)的，而是充滿了模糊性和相對(duì)性。二爺雖然是一個(gè)土匪，但他的行為和思想?yún)s不能簡(jiǎn)單地用善惡來(lái)評(píng)判。他的存在反映了民間社會(huì)在特定歷史背景下的生存狀態(tài)，以及人們?cè)谶@種環(huán)境中為了生存而形成的復(fù)雜人性。尤鳳偉通過(guò)對(duì)二爺這一形象的塑造，打破了傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)人物形象的簡(jiǎn)單化、單一化塑造模式，使讀者看到了民間世界中人物性格的多面性和豐富性。這種對(duì)邊緣人物的刻畫，不僅豐富了尤鳳偉小說(shuō)的人物畫廊，也使他的小說(shuō)更加真實(shí)地反映了民間世界的本來(lái)面貌。邊緣人物作為民間社會(huì)的一部分，他們的存在和命運(yùn)是民間生活的重要組成部分。通過(guò)對(duì)二爺這類邊緣人物的描寫，尤鳳偉展現(xiàn)了民間世界的多樣性和包容性，讓讀者感受到民間文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，二爺這一形象也引發(fā)了讀者對(duì)人性、道德、社會(huì)等諸多問(wèn)題的深入思考，使小說(shuō)具有了更深層次的思想內(nèi)涵。三、尤鳳偉小說(shuō)中“民間”的呈現(xiàn)方式3.2地域文化：膠東民間文化的融入3.2.1方言俗語(yǔ)的運(yùn)用尤鳳偉小說(shuō)對(duì)膠東地域文化的呈現(xiàn)，在語(yǔ)言層面有著鮮明體現(xiàn)，其中方言俗語(yǔ)的運(yùn)用是一大亮點(diǎn)。在《龐跑婆婆》里，這種特色尤為突出。當(dāng)龐跑婆婆發(fā)現(xiàn)自己的豬丟了，心急如焚地四處尋找，嘴里念叨著：“俺那豬呢？這可咋弄，別是叫哪個(gè)天殺的給牽走咧！”這里的“俺”“咋弄”“咧”等詞匯，都是典型的膠東方言?！鞍场弊鳛榈谝蝗朔Q代詞，在膠東地區(qū)廣泛使用，與普通話中的“我”相比，更具地域特色，讓人一聽(tīng)就仿佛置身于膠東的鄉(xiāng)村之中?！罢ε北磉_(dá)了一種詢問(wèn)和不知所措的情緒，簡(jiǎn)潔而生動(dòng)地展現(xiàn)出龐跑婆婆在面對(duì)豬丟失這一突發(fā)狀況時(shí)的焦急心態(tài)?！斑帧弊鳛檎Z(yǔ)氣助詞，增強(qiáng)了語(yǔ)言的情感色彩，使龐跑婆婆的焦急之情更加真切地傳達(dá)給讀者。小說(shuō)中還有一處描寫，龐跑婆婆與鄰居交談時(shí)說(shuō)：“恁看看，這日子過(guò)的，真是愁煞個(gè)人！”“恁”在膠東方言中是第二人稱代詞“你”的意思，這種獨(dú)特的稱謂方式，不僅體現(xiàn)了膠東地區(qū)的語(yǔ)言習(xí)慣，還反映出當(dāng)?shù)厝伺c人之間獨(dú)特的交流方式和情感距離。“愁煞個(gè)人”則是一種夸張的表達(dá)方式，形象地描繪出龐跑婆婆對(duì)生活艱難的無(wú)奈和愁苦。通過(guò)這些方言俗語(yǔ)的運(yùn)用，尤鳳偉生動(dòng)地塑造了龐跑婆婆這一生活在膠東民間的普通婦女形象。她的語(yǔ)言充滿了生活氣息，讓讀者能夠深切感受到她的喜怒哀樂(lè)，仿佛親眼目睹了她在鄉(xiāng)村生活中的種種遭遇。這些方言俗語(yǔ)的運(yùn)用，在展現(xiàn)地域文化特色方面有著不可替代的作用。它們是膠東民間文化的活化石，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪腔?、情感表達(dá)和價(jià)值觀念。讀者通過(guò)這些方言俗語(yǔ)，能夠深入了解膠東地區(qū)的風(fēng)土人情，感受到膠東民間文化的獨(dú)特魅力。方言俗語(yǔ)的運(yùn)用使小說(shuō)中的人物形象更加鮮活立體，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感和感染力。它們讓讀者在閱讀過(guò)程中，仿佛聽(tīng)到了膠東人民的真實(shí)聲音，拉近了讀者與小說(shuō)中人物和故事的距離，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。3.2.2民俗風(fēng)情的描繪尤鳳偉小說(shuō)中對(duì)膠東民俗風(fēng)情的描繪，是其構(gòu)建民間世界的重要手段，通過(guò)這些細(xì)致入微的描繪，不僅營(yíng)造出濃郁的民間氛圍，還對(duì)人物性格的塑造起到了關(guān)鍵作用。在他的多部小說(shuō)中，都出現(xiàn)了對(duì)膠東民俗“扎小人”的描寫，這一民俗元素成為了展現(xiàn)民間文化和人物性格的重要載體。在某個(gè)故事中，一位農(nóng)婦在與鄰居發(fā)生矛盾后，心中積怨難消。于是，她按照膠東的民俗，偷偷地扎了一個(gè)小人，上面寫著鄰居的名字，每天對(duì)著小人念念有詞，希望以此來(lái)詛咒鄰居。這一情節(jié)看似迷信荒誕，但卻深刻地反映了膠東民間的一種文化心理。在膠東的傳統(tǒng)文化中，人們相信通過(guò)這種方式可以將自己的怨恨和不滿傳達(dá)出去，從而達(dá)到報(bào)復(fù)對(duì)方的目的。這種民俗背后，蘊(yùn)含著民間百姓對(duì)善惡因果的樸素認(rèn)知，以及在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法通過(guò)正常途徑解決矛盾時(shí)的一種無(wú)奈選擇。從營(yíng)造民間氛圍的角度來(lái)看，這一民俗描寫讓讀者仿佛置身于膠東的鄉(xiāng)村之中。簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍里，昏暗的燈光下，農(nóng)婦神情專注地扎著小人，周圍彌漫著一種神秘而又壓抑的氣息。這種描寫生動(dòng)地展現(xiàn)了民間生活的真實(shí)場(chǎng)景，使讀者能夠深切感受到民間世界的煙火氣息。民俗描寫還增強(qiáng)了小說(shuō)的地域特色，讓讀者一眼就能識(shí)別出故事發(fā)生的背景是膠東地區(qū)，從而加深了讀者對(duì)膠東民間文化的印象。在人物性格塑造方面，“扎小人”這一行為也起到了重要作用。通過(guò)這一行為，我們可以看到農(nóng)婦性格中的狹隘和固執(zhí)。她無(wú)法以理性和寬容的態(tài)度去處理與鄰居的矛盾，而是選擇了這種迷信的方式來(lái)發(fā)泄自己的情緒。這一行為也反映出她內(nèi)心的軟弱和無(wú)奈，在現(xiàn)實(shí)生活中，她可能沒(méi)有足夠的能力和勇氣去直接面對(duì)和解決矛盾，只能借助這種看似虛幻的方式來(lái)尋求心理上的安慰。通過(guò)對(duì)這一民俗行為的描寫，尤鳳偉成功地塑造了一個(gè)性格鮮明、形象豐滿的民間婦女形象，使讀者對(duì)她的性格和命運(yùn)有了更深入的理解和同情。尤鳳偉小說(shuō)中對(duì)膠東民俗風(fēng)情的描繪，如“扎小人”等，通過(guò)這些民俗元素的運(yùn)用，營(yíng)造出了濃郁的民間氛圍，展現(xiàn)了膠東民間文化的獨(dú)特魅力。民俗風(fēng)情的描繪還成為了塑造人物性格的有力工具，使小說(shuō)中的人物形象更加立體、真實(shí)，為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩、生動(dòng)鮮活的民間世界。三、尤鳳偉小說(shuō)中“民間”的呈現(xiàn)方式3.3敘事風(fēng)格：民間敘事的獨(dú)特性3.3.1故事架構(gòu)的民間性尤鳳偉小說(shuō)在故事架構(gòu)上深受民間故事模式的影響，展現(xiàn)出鮮明的民間性特征，其中《諾言》便是一個(gè)典型的例子。《諾言》以“打土豪、分田地”后與還鄉(xiāng)團(tuán)的抗?fàn)帪楸尘埃瑢v史的講述民間化，呈現(xiàn)出民間百姓真實(shí)、殘酷、無(wú)奈、是非難辨的生存處境。小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置曲折離奇，充滿了戲劇性沖突，這與民間故事追求情節(jié)跌宕起伏以吸引聽(tīng)眾的特點(diǎn)不謀而合。故事開(kāi)篇就充滿了緊張感，主人公面臨著復(fù)雜的局勢(shì)和艱難的抉擇。在“打土豪、分田地”的浪潮中，百姓們剛剛迎來(lái)了生活的希望，然而還鄉(xiāng)團(tuán)的反撲卻讓他們陷入了絕境。這種希望與絕望的迅速轉(zhuǎn)換，緊緊抓住了讀者的眼球，使讀者迫不及待地想要了解故事的發(fā)展。隨著情節(jié)的推進(jìn)，主人公在與還鄉(xiāng)團(tuán)的斗爭(zhēng)中遭遇了重重困難，他們不僅要面對(duì)敵人的殘酷鎮(zhèn)壓，還要應(yīng)對(duì)內(nèi)部的矛盾和分歧。這些情節(jié)的設(shè)置充滿了懸念，每一個(gè)轉(zhuǎn)折都出乎讀者的意料，卻又在情理之中，使故事充滿了吸引力。小說(shuō)中的情節(jié)貼近生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。尤鳳偉通過(guò)細(xì)膩的描寫，將民間百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的生活場(chǎng)景栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。百姓們?yōu)榱松?，不得不小心翼翼地?yīng)對(duì)著各方勢(shì)力，他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合都與戰(zhàn)爭(zhēng)緊密相連。例如，小說(shuō)中描寫了百姓們?cè)趹?zhàn)火中艱難地耕種土地，卻又時(shí)刻擔(dān)心被敵人搶奪收成的場(chǎng)景，這一情節(jié)生動(dòng)地反映了民間百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中的無(wú)奈和困苦。這種貼近生活的情節(jié)設(shè)置，使讀者能夠深刻地感受到民間百姓的生存狀態(tài)，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和感染力。尤鳳偉還善于在故事中融入民間的智慧和生存哲學(xué)。主人公在面對(duì)困境時(shí)，往往會(huì)運(yùn)用民間的經(jīng)驗(yàn)和智慧來(lái)解決問(wèn)題。他們憑借著對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的熟悉和對(duì)人性的洞察，巧妙地與敵人周旋，展現(xiàn)出了民間百姓的聰明才智。這種民間智慧的展現(xiàn)，不僅豐富了故事的內(nèi)容，也使小說(shuō)具有了更深層次的文化內(nèi)涵?！吨Z言》在故事架構(gòu)上借鑒民間故事模式，以曲折的情節(jié)和貼近生活的內(nèi)容，展現(xiàn)了民間百姓在歷史洪流中的生存狀態(tài)，使小說(shuō)具有了獨(dú)特的民間敘事風(fēng)格。這種故事架構(gòu)的民間性，不僅使小說(shuō)具有了強(qiáng)烈的可讀性，也讓讀者能夠更好地理解民間文化和民間精神。3.3.2敘述視角的民間立場(chǎng)尤鳳偉小說(shuō)的敘述視角具有鮮明的民間立場(chǎng)，他常常從民間人物出發(fā)來(lái)講述故事，這種視角使小說(shuō)更具真實(shí)感與親切感，能夠讓讀者深入了解民間百姓的內(nèi)心世界和生活狀態(tài)。以《山地》為例，小說(shuō)從五爺?shù)囊暯钦归_(kāi)敘事，五爺是一個(gè)地道的莊稼人，生活在社會(huì)底層，他的經(jīng)歷和感受代表了廣大民間百姓的遭遇。從五爺?shù)囊暯浅霭l(fā)，讀者能夠真切地感受到他在生活中的困境和掙扎。五爺?shù)呐撕蛢鹤尤ナ?，留下病懨懨的兒媳和三個(gè)待哺的孫子，自留地又被取消，一家人的生計(jì)陷入了絕境。在這種情況下，五爺決定冒險(xiǎn)在山地中開(kāi)荒種糧，這一決定是他為了生存而做出的無(wú)奈之舉。通過(guò)五爺?shù)囊暯?，讀者能夠看到他在開(kāi)荒過(guò)程中的艱辛和努力，他對(duì)土地的熱愛(ài)和對(duì)生活的執(zhí)著。當(dāng)他看到山地的肥沃土壤時(shí)，心中充滿了希望，仿佛看到了一家人未來(lái)的生活保障。這種細(xì)膩的心理描寫，使讀者能夠感同身受地體會(huì)到五爺?shù)那楦凶兓?，增?qiáng)了故事的真實(shí)感。五爺?shù)囊暯沁€展現(xiàn)了他與周圍人物的關(guān)系，這些關(guān)系生動(dòng)地反映了民間社會(huì)的人際交往和人情世故。村里的無(wú)賴漢“天亮”對(duì)五爺百般刁難，在五爺開(kāi)荒的事情上做手腳，試圖破壞他的計(jì)劃。從五爺?shù)慕嵌龋x者能夠看到他對(duì)“天亮”的無(wú)奈和憤怒，以及他在面對(duì)這種欺壓時(shí)的隱忍。這種描寫展現(xiàn)了民間社會(huì)中存在的矛盾和沖突，以及底層百姓在面對(duì)不公時(shí)的無(wú)力感。尤鳳偉通過(guò)五爺?shù)囊暯牵屪x者深入到民間百姓的生活中，感受到他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。這種敘述視角使小說(shuō)具有了強(qiáng)烈的代入感，讀者仿佛與五爺一同經(jīng)歷著生活的苦難與希望，增強(qiáng)了故事的親切感。通過(guò)五爺?shù)难劬Γx者看到的是一個(gè)真實(shí)的民間世界，這里有貧困、有苦難，但也有堅(jiān)韌、有希望。這種民間立場(chǎng)的敘述視角，不僅使小說(shuō)更加貼近生活，也使讀者能夠更好地理解民間百姓的精神世界，展現(xiàn)了尤鳳偉對(duì)民間的深刻洞察和關(guān)懷。四、尤鳳偉小說(shuō)“民間”建構(gòu)的創(chuàng)作手法4.1現(xiàn)實(shí)主義與民間的融合4.1.1對(duì)現(xiàn)實(shí)民間生活的真實(shí)寫照尤鳳偉在小說(shuō)創(chuàng)作中，始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)民間生活進(jìn)行了真實(shí)而細(xì)膩的描繪，展現(xiàn)出民間生活的苦難與人性的復(fù)雜。以《合歡》中的地主夏世杰為例，在土地改革的浪潮中，他的土地、房屋被沒(méi)收，就連小妾呂月也被迫離開(kāi)他。曾經(jīng)養(yǎng)尊處優(yōu)的地主，瞬間失去了一切，陷入了生活的困境。這種生活的巨大落差，是那個(gè)時(shí)代許多地主階級(jí)人物的真實(shí)遭遇，尤鳳偉通過(guò)對(duì)夏世杰這一人物的刻畫，真實(shí)地反映了土改時(shí)期民間社會(huì)的變革以及這種變革對(duì)人物命運(yùn)的影響。在失去了物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位后，夏世杰并沒(méi)有放棄對(duì)生活的追求和對(duì)愛(ài)的渴望。他對(duì)呂月有著深厚的感情，為了能與呂月見(jiàn)面、做愛(ài)，他不惜將自己辛苦勞作得來(lái)的糧食交給二流子夏發(fā)子。這一情節(jié)展現(xiàn)了人性中最本真的一面，即使身處困境，愛(ài)情的力量依然強(qiáng)大。夏世杰的行為也反映了民間百姓在艱難生活中對(duì)情感的執(zhí)著追求，他們?cè)诳嚯y中尋找著生活的溫暖和希望。然而，夏世杰與呂月的愛(ài)情最終以悲劇收?qǐng)?，他們?cè)诮粴g后選擇服毒自盡。這一結(jié)局深刻地揭示了在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期，人性的壓抑和扭曲。他們的愛(ài)情不被社會(huì)所容，只能以這種極端的方式來(lái)證明彼此的赤誠(chéng)。尤鳳偉通過(guò)這一情節(jié)，展現(xiàn)了民間生活的苦難和人性在困境中的掙扎，讓讀者感受到了那個(gè)時(shí)代的沉重與無(wú)奈。尤鳳偉在描寫夏世杰的故事時(shí)，沒(méi)有對(duì)人物進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，而是以客觀、真實(shí)的態(tài)度展現(xiàn)了他的復(fù)雜性。夏世杰雖然是地主階級(jí)的一員，但他也有著普通人的情感和欲望，他在困境中的掙扎和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，讓人對(duì)他產(chǎn)生了同情。這種對(duì)人性復(fù)雜面的展現(xiàn)，使小說(shuō)更加真實(shí)可信，也讓讀者對(duì)民間生活和人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。4.1.2民間現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)加工與升華尤鳳偉的小說(shuō)不僅對(duì)民間現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了真實(shí)寫照，還對(duì)民間素材進(jìn)行了精心的提煉與加工，使作品在真實(shí)反映民間生活的同時(shí)，具有了更高的藝術(shù)價(jià)值。在他的小說(shuō)中，常常選取一些具有代表性的民間素材，通過(guò)巧妙的構(gòu)思和獨(dú)特的敘事方式，將這些素材轉(zhuǎn)化為具有深刻內(nèi)涵和藝術(shù)感染力的文學(xué)作品。在《諾言》中，尤鳳偉以“打土豪、分田地”后與還鄉(xiāng)團(tuán)的抗?fàn)帪楸尘?，將歷史事件與民間生活緊密結(jié)合。他從民間百姓的角度出發(fā)，描繪了他們?cè)谶@場(chǎng)歷史變革中的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界。小說(shuō)中，百姓們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的陰影下，生活充滿了艱辛和危險(xiǎn)。他們既要面對(duì)還鄉(xiāng)團(tuán)的殘酷鎮(zhèn)壓，又要為了生存而苦苦掙扎。尤鳳偉通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的描寫，展現(xiàn)了民間生活的真實(shí)面貌。他并沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單的記錄上，而是對(duì)這些素材進(jìn)行了藝術(shù)加工。他巧妙地設(shè)置了一系列的情節(jié)沖突，如百姓與還鄉(xiāng)團(tuán)的斗爭(zhēng)、百姓內(nèi)部的矛盾等，使故事充滿了戲劇性和張力。他還通過(guò)對(duì)人物心理的細(xì)膩刻畫，展現(xiàn)了百姓們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的恐懼、無(wú)奈、勇敢等復(fù)雜情感，使人物形象更加豐滿立體。通過(guò)這些藝術(shù)加工，尤鳳偉將民間現(xiàn)實(shí)升華到了一個(gè)更高的藝術(shù)層面。他的小說(shuō)不僅讓讀者了解到了那個(gè)時(shí)代民間百姓的生活狀況，更引發(fā)了讀者對(duì)歷史、人性、社會(huì)等諸多問(wèn)題的深入思考。他的作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和思想深度，使讀者在閱讀的過(guò)程中，不僅能夠感受到民間生活的真實(shí)與殘酷，還能夠從中汲取到智慧和力量。這種對(duì)民間現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)加工與升華，體現(xiàn)了尤鳳偉高超的創(chuàng)作技巧和深厚的文學(xué)功底，也使他的小說(shuō)在當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。四、尤鳳偉小說(shuō)“民間”建構(gòu)的創(chuàng)作手法4.2新歷史主義下的民間歷史書寫4.2.1對(duì)宏大歷史敘事的消解在《中國(guó)一九五七》中，尤鳳偉以獨(dú)特的創(chuàng)作視角，對(duì)傳統(tǒng)的宏大歷史敘事進(jìn)行了有力的消解。傳統(tǒng)的宏大歷史敘事往往以國(guó)家、民族的重大歷史事件為核心，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，注重對(duì)歷史事件的宏觀描述和對(duì)歷史進(jìn)程的總體把握。在這種敘事模式下，歷史被呈現(xiàn)為一種線性的、連貫的發(fā)展過(guò)程，個(gè)體的命運(yùn)往往被淹沒(méi)在歷史的洪流之中，成為歷史進(jìn)程的附屬品。尤鳳偉打破了這種傳統(tǒng)的敘事模式，他將目光聚焦于個(gè)體，通過(guò)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的細(xì)致描繪，展現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌。在小說(shuō)中，他以北京某大學(xué)的整風(fēng)、反右為起點(diǎn)，講述了一代知識(shí)分子在這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)中的苦難與掙扎。這些知識(shí)分子不再是歷史的旁觀者，而是歷史的參與者和承受者。他們的命運(yùn)在歷史的浪潮中發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，他們的理想、信念、愛(ài)情都受到了無(wú)情的沖擊。通過(guò)對(duì)這些個(gè)體命運(yùn)的刻畫，尤鳳偉揭示了歷史的復(fù)雜性和多面性，讓讀者看到了歷史并非是簡(jiǎn)單的、單一的發(fā)展過(guò)程，而是充滿了曲折和變數(shù)。尤鳳偉還對(duì)歷史的客觀性和真實(shí)性提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為歷史是由人書寫的，不可避免地會(huì)受到書寫者的主觀意識(shí)和立場(chǎng)的影響。在《中國(guó)一九五七》中，他通過(guò)描寫歷史事件中的種種荒誕和不合理之處，揭示了歷史的虛假性和欺騙性。例如，在反右運(yùn)動(dòng)中，許多知識(shí)分子被無(wú)端地打成右派，他們的言論和行為被歪曲和誤解，成為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。這些情節(jié)表明，歷史并非是客觀存在的事實(shí)，而是被權(quán)力和意識(shí)形態(tài)所操縱的工具。尤鳳偉通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的描寫，讓讀者對(duì)歷史的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，促使讀者重新審視歷史，思考?xì)v史背后的真相。通過(guò)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)歷史真實(shí)性的質(zhì)疑，尤鳳偉成功地消解了傳統(tǒng)的宏大歷史敘事。他的小說(shuō)讓讀者看到了歷史的另一種面貌，即歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的命運(yùn)組成的，歷史的發(fā)展并非是必然的，而是充滿了偶然和不確定性。這種對(duì)宏大歷史敘事的消解，不僅使小說(shuō)具有了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也為讀者提供了一種新的歷史觀，讓讀者更加深入地理解歷史和人性。4.2.2民間視角下的歷史重構(gòu)尤鳳偉在《中國(guó)一九五七》中，借助民間視角對(duì)歷史進(jìn)行了重新構(gòu)建，展現(xiàn)出歷史豐富的多面性與復(fù)雜性。小說(shuō)以民間人物的經(jīng)歷和命運(yùn)為切入點(diǎn)，描繪出一幅獨(dú)特的歷史畫卷。小說(shuō)中的主人公是一群普通的知識(shí)分子，他們?cè)诜从疫\(yùn)動(dòng)中遭受了不公正的待遇。這些知識(shí)分子來(lái)自不同的背景，有著不同的性格和理想，但他們都在這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)中陷入了困境。通過(guò)對(duì)他們的描寫，尤鳳偉展現(xiàn)了民間人物在歷史洪流中的渺小與無(wú)奈。他們無(wú)法左右歷史的發(fā)展，只能被動(dòng)地承受著歷史的沖擊。其中一位主人公原本是一位充滿理想和熱情的青年教師，他對(duì)教育事業(yè)充滿了熱愛(ài)，希望能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。然而，在反右運(yùn)動(dòng)中，他因?yàn)榘l(fā)表了一些不同的意見(jiàn)，被打成了右派，被迫離開(kāi)了學(xué)校，去農(nóng)村接受改造。在農(nóng)村，他遭受了身體和精神上的雙重折磨，但他始終沒(méi)有放棄對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)正義的信念。尤鳳偉通過(guò)這些民間人物的經(jīng)歷，展現(xiàn)了歷史的多面性。歷史不僅僅是政治事件的簡(jiǎn)單羅列，更是無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體生命的掙扎與奮斗。這些民間人物的命運(yùn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題，如政治的黑暗、人性的扭曲、知識(shí)分子的困境等。他們的故事讓讀者看到了歷史的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)到歷史并非是單一的、線性的發(fā)展過(guò)程，而是充滿了矛盾和沖突。在重構(gòu)歷史場(chǎng)景方面，尤鳳偉注重細(xì)節(jié)的描繪，通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)的刻畫，使歷史場(chǎng)景更加真實(shí)可信。他描寫了知識(shí)分子在農(nóng)村改造時(shí)的生活環(huán)境，如簡(jiǎn)陋的房屋、艱苦的勞動(dòng)條件等，讓讀者感受到了他們的艱辛。他還描寫了他們之間的人際關(guān)系，如互相幫助、互相猜忌等，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜。這些細(xì)節(jié)的描寫，使讀者能夠更加深入地了解歷史場(chǎng)景，感受到歷史的真實(shí)氛圍。尤鳳偉在《中國(guó)一九五七》中通過(guò)民間視角下的歷史重構(gòu)，讓讀者看到了歷史的豐富內(nèi)涵和多面性。他的小說(shuō)不僅是對(duì)歷史的反思，更是對(duì)人性的探索，為讀者提供了一個(gè)重新認(rèn)識(shí)歷史和人性的視角。五、尤鳳偉小說(shuō)“民間”建構(gòu)的意義與價(jià)值5.1文學(xué)價(jià)值：豐富當(dāng)代文學(xué)的民間書寫尤鳳偉小說(shuō)在當(dāng)代文學(xué)民間書寫領(lǐng)域具有不可忽視的文學(xué)價(jià)值，為同類創(chuàng)作提供了諸多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，有力地推動(dòng)了民間文學(xué)的發(fā)展。在人物塑造方面，尤鳳偉以其獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸，為當(dāng)代文學(xué)的人物畫廊增添了眾多鮮活且富有個(gè)性的民間人物形象。他筆下的底層農(nóng)民、邊緣人物等，都擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)中人物形象的刻板印象，展現(xiàn)出豐富的人性和復(fù)雜的內(nèi)心世界。如前文所述的《山地》中的五爺，作為底層農(nóng)民的典型代表，他在生活困境中的掙扎與堅(jiān)韌，對(duì)土地的執(zhí)著與熱愛(ài)，以及面對(duì)生活苦難時(shí)的無(wú)奈與不屈，都被尤鳳偉刻畫得入木三分。這種對(duì)底層農(nóng)民真實(shí)而生動(dòng)的描寫，使讀者能夠深刻感受到民間百姓的生活狀態(tài)和精神世界，為當(dāng)代文學(xué)的人物塑造提供了新的范例。他所塑造的邊緣人物形象，如《石門夜話》里的二爺，打破了傳統(tǒng)的善惡二元對(duì)立模式，展現(xiàn)出人物性格的多面性和復(fù)雜性。二爺既是一個(gè)殺人越貨的土匪，又有著自己獨(dú)特的生存哲學(xué)和生命觀念，這種復(fù)雜的人物形象豐富了當(dāng)代文學(xué)對(duì)人性的探索，讓讀者看到了民間世界中人性的豐富層次。在敘事方式上，尤鳳偉借鑒民間故事的敘事技巧，形成了獨(dú)特的民間敘事風(fēng)格。他的小說(shuō)情節(jié)設(shè)置曲折離奇，充滿戲劇性沖突，同時(shí)又貼近生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。以《諾言》為例，小說(shuō)以“打土豪、分田地”后與還鄉(xiāng)團(tuán)的抗?fàn)帪楸尘埃瑢v史事件與民間生活緊密結(jié)合，通過(guò)一系列緊張刺激的情節(jié)，展現(xiàn)了民間百姓在歷史洪流中的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。尤鳳偉還善于運(yùn)用民間的語(yǔ)言和表達(dá)方式，使小說(shuō)具有濃郁的生活氣息和地域特色。他在小說(shuō)中大量運(yùn)用膠東方言俗語(yǔ)，如《龐跑婆婆》中龐跑婆婆的語(yǔ)言，充滿了膠東地區(qū)的地域特色，使讀者能夠真切地感受到膠東民間的生活氛圍。這種敘事方式不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性和吸引力，也為當(dāng)代文學(xué)的敘事創(chuàng)新提供了有益的啟示。尤鳳偉對(duì)民間文化的挖掘與呈現(xiàn)，為當(dāng)代文學(xué)的民間書寫注入了豐富的文化內(nèi)涵。他的小說(shuō)中融入了膠東地區(qū)的方言俗語(yǔ)、民俗風(fēng)情等民間文化元素，使讀者能夠深入了解膠東地區(qū)的民間文化。如在《龐跑婆婆》中，方言俗語(yǔ)的運(yùn)用不僅展現(xiàn)了人物的性格和地域特色，還反映了膠東民間的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。對(duì)膠東民俗風(fēng)情的描繪，如“扎小人”等民俗活動(dòng)的描寫，不僅營(yíng)造出濃郁的民間氛圍，還揭示了民間百姓的文化心理和生活方式。這些民間文化元素的融入，使尤鳳偉的小說(shuō)具有獨(dú)特的文化魅力，也為當(dāng)代文學(xué)對(duì)民間文化的傳承與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。尤鳳偉小說(shuō)對(duì)民間生活、人物、文化的生動(dòng)描寫，為當(dāng)代文學(xué)的民間書寫提供了新的視角和方法，豐富了當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)成就，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有重要的啟示和借鑒意義，推動(dòng)了民間文學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展。5.2文化價(jià)值：傳承與弘揚(yáng)民間文化尤鳳偉小說(shuō)在文化層面具有重要價(jià)值，其對(duì)膠東地域民間文化的傳承與弘揚(yáng)，展現(xiàn)出民間文化強(qiáng)大的生命力與獨(dú)特價(jià)值，為民間文化在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。在傳承膠東地域民間文化方面，尤鳳偉小說(shuō)猶如一座民間文化的寶庫(kù)，全方位地保存和展示了膠東地區(qū)豐富的民間文化元素。從方言俗語(yǔ)來(lái)看，他在小說(shuō)中大量運(yùn)用膠東方言，使其成為民間文化傳承的重要載體。如前文提及的《龐跑婆婆》中，龐跑婆婆的語(yǔ)言充滿了膠東方言特色，這些方言不僅是人物交流的工具，更蘊(yùn)含著膠東地區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)方式。通過(guò)這些方言俗語(yǔ)，讀者能夠感受到膠東民間文化的獨(dú)特韻味，了解到膠東人民的生活智慧和情感世界。這些方言俗語(yǔ)承載著膠東地區(qū)的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，是民間文化的活化石，尤鳳偉小說(shuō)對(duì)其的運(yùn)用，為膠東地域方言的傳承提供了鮮活的文本范例。小說(shuō)中對(duì)民俗風(fēng)情的描繪，更是對(duì)膠東地域民間文化的生動(dòng)記錄。像“扎小人”等民俗活動(dòng)的描寫，使讀者深入了解到膠東民間的信仰、價(jià)值觀和生活方式。這些民俗風(fēng)情是膠東地區(qū)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。尤鳳偉通過(guò)小說(shuō)將這些民俗風(fēng)情呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)到膠東民間文化的獨(dú)特魅力，為民俗文化的傳承提供了重要的途徑。他的小說(shuō)成為了連接過(guò)去與現(xiàn)在的橋梁，讓后人能夠通過(guò)文字感受到先輩們的生活狀態(tài)和文化傳承。尤鳳偉小說(shuō)對(duì)民間文化生命力與價(jià)值的展現(xiàn)，也體現(xiàn)在多個(gè)方面。他筆下的民間文化充滿了生活氣息和人性關(guān)懷，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。在《合歡》中，地主夏世杰在生活陷入困境時(shí)，依然堅(jiān)守著對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)愛(ài)的追求。他與小妾呂月之間的感情，雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下不被認(rèn)可，但卻展現(xiàn)出人性中最本真的一面。這種對(duì)人性的描寫，體現(xiàn)了民間文化中對(duì)生命和情感的尊重與珍視，展示了民間文化的溫暖與力量。在面對(duì)生活的苦難時(shí)，民間百姓所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌和樂(lè)觀精神，也是民間文化生命力的體現(xiàn)。如《山地》中的五爺，盡管生活艱難，但他始終沒(méi)有放棄對(duì)生活的希望，努力在困境中尋找出路。這種堅(jiān)韌不拔的精神，是民間文化的重要組成部分，激勵(lì)著人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)勇往直前。尤鳳偉小說(shuō)還揭示了民間文化在社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值。民間文化是一個(gè)民族文化的根基，它承載著民族的歷史記憶、價(jià)值觀念和道德規(guī)范。在尤鳳偉的小說(shuō)中，我們可以看到民間文化對(duì)塑造人物性格、傳承民族精神所起到的重要作用?！妒T夜話》里的二爺，雖然是一個(gè)土匪，但他的行為和思想中卻蘊(yùn)含著民間的生存智慧和獨(dú)特的價(jià)值觀念。他的存在反映了民間文化的多元性和復(fù)雜性，也體現(xiàn)了民間文化在社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些人物形象的塑造，尤鳳偉展示了民間文化在塑造民族性格、傳承民族精神方面的重要意義，讓讀者深刻認(rèn)識(shí)到民間文化是民族文化不可或缺的一部分。尤鳳偉小說(shuō)通過(guò)對(duì)膠東地域民間文化的傳承與弘揚(yáng)，以及對(duì)民間文化生命力與價(jià)值的展現(xiàn)，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的小說(shuō)不僅是文學(xué)作品，更是民間文化的重要載體，為后人了解和研究膠東地域民間文化提供了珍貴的資料，也讓民間文化在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。5.3社會(huì)價(jià)值：反映民間疾苦與時(shí)代精神尤鳳偉的小說(shuō)通過(guò)對(duì)民間疾苦的生動(dòng)展現(xiàn)，深刻地反映了特定時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，成為洞察時(shí)代精神的一面鏡子，具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值。以《山地》為例，小說(shuō)中五爺?shù)脑庥霰闶敲耖g疾苦的典型體現(xiàn)。五爺是一位普通的莊稼人，他的生活本就充滿了艱辛。兒子的離世讓他失去了家庭的頂梁柱，兒媳病懨懨，三個(gè)孫子嗷嗷待哺，生活的重?fù)?dān)全部壓在了他的身上。而自留地的取消，更是讓這個(gè)家庭陷入了絕境。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，土地是農(nóng)民的命根子，失去了自留地，就意味著一家人的口糧都成了問(wèn)題。兒媳甚至打算帶著孫子離開(kāi)，另尋出路。為了生存，五爺決定冒險(xiǎn)在山地中開(kāi)荒種糧。他不辭辛勞，日夜勞作，滿心期待著這片土地能給他和家人帶來(lái)生機(jī)。然而，他的希望最終還是破滅了。村里的無(wú)賴漢“天亮”揭發(fā)了他的開(kāi)荒行為，土地被沒(méi)收，五爺?shù)呐Ω吨T東流。這一情節(jié)深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題。一方面，農(nóng)民在生存線上苦苦掙扎，他們?yōu)榱松嫠龀龅呐ν貌坏綉?yīng)有的尊重和支持；另一方面，社會(huì)中的一些不良現(xiàn)象，如無(wú)賴漢的告密行為，也嚴(yán)重影響了農(nóng)民的生活，破壞了社會(huì)的公平與和諧?！锻硐肌愤@部作品，同樣深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)圍繞著拐賣兒童這一社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)，通過(guò)莊德民尋找被拐賣孩子的經(jīng)歷，展現(xiàn)了被拐兒童家庭的痛苦與無(wú)奈。莊德民為了尋找孩子，歷經(jīng)艱辛，四處奔波。他的生活被徹底打亂，精神上也承受著巨大的折磨。這一情節(jié)反映了拐賣兒童這一社會(huì)問(wèn)題對(duì)家庭的巨大傷害，以及受害者家庭在面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)的無(wú)力感。通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的描寫，尤鳳偉引發(fā)了讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，呼吁社會(huì)關(guān)注被拐兒童問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)兒童的保護(hù)。尤鳳偉的小說(shuō)通過(guò)對(duì)這些民間疾苦的展現(xiàn)，使讀者能夠深刻地感受到特定時(shí)代的社會(huì)氛圍和人們的生活狀態(tài)。他的作品不僅是對(duì)歷史的回顧，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示。通過(guò)閱讀他的小說(shuō)，讀者能夠更加深入地了解社會(huì)問(wèn)題的根源和影響，從而引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。他的小說(shuō)也為社會(huì)提供了反思的契機(jī)，促使人們思考如何改善社會(huì)環(huán)境，解決社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。六、尤鳳偉與其他作家“民間”建構(gòu)的比較6.1與莫言“民間”書寫的異同6.1.1相同點(diǎn)：對(duì)民間文化的重視尤鳳偉與莫言同為山東籍作家，深受齊魯文化的熏陶，在創(chuàng)作中都極為重視民間文化，將其作為文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉，從民間文化中汲取了豐富的養(yǎng)分，使作品充滿濃郁的地域文化特色。莫言以高密東北鄉(xiāng)為背景，構(gòu)建起一個(gè)充滿生命活力與野性的鄉(xiāng)土世界，對(duì)民間進(jìn)行審美表達(dá)和批判，借此探究生命本質(zhì)和本原意義。在他的小說(shuō)中，高密東北鄉(xiāng)的民間文化元素隨處可見(jiàn)。如《紅高粱家族》中，余占鰲等人物身上體現(xiàn)出的豪爽、勇敢、重情重義等品質(zhì)，是高密東北鄉(xiāng)民間文化的生動(dòng)體現(xiàn)。小說(shuō)中還描寫了許多民間習(xí)俗，如婚嫁、喪葬等，這些習(xí)俗不僅豐富了故事內(nèi)容，更展現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)獨(dú)特的民間文化風(fēng)貌。莫言還運(yùn)用了大量的民間語(yǔ)言，使小說(shuō)充滿了生活氣息和地域特色。例如，小說(shuō)中人物的對(duì)話充滿了高密方言，如“俺”“恁”“咋”等詞匯的頻繁使用，讓讀者感受到了高密東北鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味。尤鳳偉則將目光聚焦于膠東民間，通過(guò)對(duì)膠東地區(qū)方言俗語(yǔ)、民俗風(fēng)情等民間文化元素的運(yùn)用，展現(xiàn)了膠東民間的獨(dú)特魅力。在《龐跑婆婆》中，方言俗語(yǔ)的運(yùn)用成為一大亮點(diǎn)。龐跑婆婆的語(yǔ)言充滿了膠東方言特色，如“俺那豬呢？這可咋弄，別是叫哪個(gè)天殺的給牽走咧！”“恁看看，這日子過(guò)的，真是愁煞個(gè)人！”這些方言俗語(yǔ)生動(dòng)地展現(xiàn)了龐跑婆婆的性格特點(diǎn)和生活狀態(tài)，也讓讀者感受到了膠東民間文化的獨(dú)特魅力。尤鳳偉對(duì)膠東民俗風(fēng)情的描繪也十分細(xì)膩，如“扎小人”等民俗活動(dòng)的描寫，不僅營(yíng)造出濃郁的民間氛圍，還揭示了膠東民間百姓的文化心理和生活方式。兩位作家都通過(guò)對(duì)民間文化的挖掘和呈現(xiàn)，展現(xiàn)了民間文化的強(qiáng)大生命力和獨(dú)特價(jià)值。他們筆下的民間文化充滿了生活氣息和人性關(guān)懷，使讀者能夠深入了解民間百姓的精神世界。他們的作品也為民間文化的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)到民間文化的魅力。6.1.2不同點(diǎn)：敘事風(fēng)格與主題側(cè)重尤鳳偉與莫言在敘事風(fēng)格和主題側(cè)重上存在明顯差異。莫言的敘事風(fēng)格極具魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，他大膽運(yùn)用豐富的想象力和夸張的手法，將現(xiàn)實(shí)與奇幻元素相融合，構(gòu)建出一個(gè)充滿奇幻色彩的文學(xué)世界。在《紅高粱家族》中，他對(duì)高密東北鄉(xiāng)的描寫充滿了野性與激情，高粱地仿佛是一個(gè)充滿生命力的奇幻空間?！鞍嗽律钋?，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛(ài)情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽(yáng)光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。一隊(duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切感到種的退化?！边@段描寫中，高粱不再是普通的農(nóng)作物，而是被賦予了強(qiáng)烈的情感和象征意義，現(xiàn)實(shí)與奇幻交織，營(yíng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。莫言還善于運(yùn)用多重視角和獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)故事的層次感和豐富性。在《檀香刑》中，他采用了多聲部敘事手法，通過(guò)不同人物的視角來(lái)講述故事，使讀者能夠從多個(gè)角度了解事件的全貌，增加了故事的立體感和真實(shí)感。相比之下，尤鳳偉更傾向于現(xiàn)實(shí)主義敘事風(fēng)格，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描繪。在《山地》中，他以細(xì)膩的筆觸描繪了五爺在生活困境中的掙扎與堅(jiān)韌，展現(xiàn)了底層農(nóng)民真實(shí)的生存狀態(tài)。“五爺?shù)呐怂懒?，兒子也死了，剩下病懨懨的兒媳和三個(gè)待哺的孫子。自留地又被取消，一家人的口糧眼看就要斷絕，兒媳甚至要帶著孫子離開(kāi)。五爺望著那片山地，心里盤算著：‘看來(lái)是要栽地瓜啦，種玉米也行，可攔不拄人家掰穗子。人家要掰了，你能說(shuō)這是我的地，手下留情呀！這可叫不打自招呢。還是老老實(shí)實(shí)栽地瓜吧。刨了地瓜便種麥子，轉(zhuǎn)過(guò)年割倒麥子栽秋地瓜，刨了秋地瓜還趕得上種麥子，這就一年收兩季莊稼啦。八分地瓜少說(shuō)收兩千斤，麥子能收三百------那就行了，闊了?！边@段描寫真實(shí)地展現(xiàn)了五爺在生活困境中的無(wú)奈與對(duì)生活的希望，沒(méi)有過(guò)多的奇幻元素，卻充滿了生活的真實(shí)感。尤鳳偉的敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)較為傳統(tǒng)，注重情節(jié)的連貫性和邏輯性，以清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)故事的發(fā)展。在主題側(cè)重方面，莫言的作品常常從廣闊的社會(huì)和歷史背景入手，探討人與人、人與自然、人與歷史之間的復(fù)雜關(guān)系。在《豐乳肥臀》中，他通過(guò)對(duì)母親一生的講述，展現(xiàn)了中國(guó)歷史上眾多復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通百姓生活的影響、性別角色的壓迫等。莫言的作品既有鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)主義，也有浪漫主義的色彩，主題豐富多樣，帶給讀者強(qiáng)烈的沖擊力。尤鳳偉的小說(shuō)主題則更側(cè)重于對(duì)民間疾苦的關(guān)注和對(duì)人性的探索。在《中國(guó)一九五七》中，他以反右運(yùn)動(dòng)為背景，描寫了知識(shí)分子在民間的遭遇，展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期民間與政治的復(fù)雜關(guān)系，以及人性在困境中的掙扎。在《晚霞》中，他圍繞拐賣兒童這一社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)，展現(xiàn)了被拐兒童家庭的痛苦與無(wú)奈，引發(fā)了讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。尤鳳偉通過(guò)對(duì)這些主題的深入挖掘，揭示了社會(huì)的陰暗面，呼吁人們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。6.2與張煒“民間”表達(dá)的差異6.2.1民間立場(chǎng)的差異尤鳳偉與張煒雖同為山東作家，在民間立場(chǎng)上卻有著顯著差異。張煒對(duì)大地、自然懷有深厚情感，這種情感貫穿于他的作品之中，成為其民間立場(chǎng)的重要體現(xiàn)。在《九月寓言》里，他以獨(dú)特的視角描繪了鄉(xiāng)村生活與大地自然的緊密聯(lián)系。書中的村民們與大地相依為命，土地不僅是他們的生存根基，更是他們精神的寄托。他們?cè)谕恋厣蟿谧?、生活，傳承著古老的民間文化和傳統(tǒng)。例如，小說(shuō)中對(duì)鄉(xiāng)村夜晚的描寫，充滿了詩(shī)意與寧?kù)o，“月光灑在大地上，田野里的莊稼在微風(fēng)中輕輕搖曳，仿佛在訴說(shuō)著古老的故事。村民們坐在院子里，談?wù)撝r(nóng)事和生活，笑聲在夜空中回蕩?！边@種描寫展現(xiàn)了張煒對(duì)鄉(xiāng)村自然生活的熱愛(ài)與向往，他站在民間的立場(chǎng)，贊美著大地的生命力和自然的美好。張煒還對(duì)民間傳統(tǒng)和文化傳承極為關(guān)注。在他的作品中，常常出現(xiàn)對(duì)民間傳說(shuō)、神話故事的引用和演繹，這些元素不僅豐富了作品的文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了他對(duì)民間文化的尊重和傳承意識(shí)。在《刺猬歌》中，他將民間傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)充滿奇幻色彩的世界。小說(shuō)中關(guān)于刺猬精的傳說(shuō)，既展現(xiàn)了民間文化的神秘魅力，又反映了張煒對(duì)民間文化傳承的重視。他通過(guò)對(duì)這些民間傳說(shuō)的挖掘和呈現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)民間文化的敬意和對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同。尤鳳偉則更側(cè)重于對(duì)民間底層人物的關(guān)注，他的作品聚焦于底層人民的生活困境、掙扎與希望。在《山地》中，五爺作為一個(gè)典型的底層農(nóng)民，生活充滿了苦難。他的女人和兒子去世，兒媳病懨懨，孫子們嗷嗷待哺，自留地又被取消，一家人面臨著生存的危機(jī)。尤鳳偉通過(guò)對(duì)五爺這一人物的刻畫，展現(xiàn)了底層人民在生活中的無(wú)奈與堅(jiān)韌。五爺為了生存，冒險(xiǎn)在山地開(kāi)荒種糧，盡管最終希望破滅，但他的努力和堅(jiān)持展現(xiàn)了底層人民對(duì)生活的執(zhí)著追求。尤鳳偉站在民間底層人物的立場(chǎng)，揭示了社會(huì)的不公和底層人民生活的艱辛，表達(dá)了對(duì)他們的同情和關(guān)懷。尤鳳偉還關(guān)注民間人物的人性復(fù)雜面。在《石門夜話》中，二爺作為一個(gè)土匪，他的形象并非簡(jiǎn)單的惡的代表，而是善惡交織。他有著自己的生存理論和生命哲學(xué)，在面對(duì)被擄來(lái)的女人時(shí)，展現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的一面，甚至讓女人對(duì)他產(chǎn)生了別樣的情感。尤鳳偉通過(guò)對(duì)二爺這一復(fù)雜人物形象的塑造，展現(xiàn)了民間人物人性的多面性，站在民間的角度，還原了人性的真實(shí)面貌。6.2.2作品內(nèi)涵的不同呈現(xiàn)在作品內(nèi)涵的呈現(xiàn)上，尤鳳偉與張煒也有著明顯的差異。張煒的作品中，對(duì)人性、道德的深入思考是一大重要主題。以《古船》為例，小說(shuō)通過(guò)對(duì)洼貍鎮(zhèn)隋、趙兩大家族的恩怨情仇的描寫，展現(xiàn)了人性在歷史變遷中的復(fù)雜變化。主人公隋抱樸在面對(duì)家族的仇恨、愛(ài)情的糾葛以及社會(huì)的變革時(shí)，內(nèi)心經(jīng)歷了痛苦的掙扎