從邊緣到中心：瑪格麗特·阿特伍德作品中女性主義對經(jīng)典的重塑一、引言1.1研究背景與目的在當代文學領(lǐng)域，經(jīng)典重述已成為一種引人注目的創(chuàng)作現(xiàn)象，眾多作家通過對經(jīng)典文本的重新詮釋和演繹，賦予其新的生命力與內(nèi)涵。加拿大著名作家瑪格麗特?阿特伍德便是其中的杰出代表，她以獨特的創(chuàng)作視角和深刻的思想內(nèi)涵，在多部作品中對經(jīng)典進行了別具一格的重述。阿特伍德的創(chuàng)作生涯橫跨詩歌、小說、散文等多個領(lǐng)域，出版了80多部作品，暢銷50余國，斬獲140多項文學獎項與榮譽，包括布克獎、加拿大總督文學獎、卡夫卡文學獎、美國筆會終身成就獎等重大獎項，并且還是諾貝爾文學獎的熱門候選人。她的作品常常涉及女性命運、社會變革、生態(tài)環(huán)境等諸多重要主題，而經(jīng)典重述在她的創(chuàng)作中占據(jù)著重要地位。例如，在《珀涅羅珀記》中，阿特伍德以奧德修斯的妻子珀涅羅珀為敘述主體，重新講述了《奧德賽》的故事。在傳統(tǒng)的《奧德賽》中，珀涅羅珀往往被塑造成一個忠貞等待丈夫歸來的賢妻形象，她的聲音和內(nèi)心世界被男性英雄的冒險經(jīng)歷所掩蓋。而阿特伍德在《珀涅羅珀記》里，讓珀涅羅珀從幕后走到臺前，詳細描述了她在丈夫離家二十年中的孤獨、恐懼、智慧以及對命運的抗爭。珀涅羅珀不僅要應對眾多求婚者的騷擾，還要管理家中事務，維持家族的穩(wěn)定。她通過巧妙的計謀拖延時間，展現(xiàn)出了非凡的智慧和堅韌的性格。同時，珀涅羅珀與女仆們之間復雜的關(guān)系也在小說中得以展現(xiàn)，揭示了女性在男權(quán)社會中的生存困境和相互之間的微妙情感。這種對經(jīng)典故事的重新講述，打破了傳統(tǒng)敘事中男性的主導地位，使女性的經(jīng)歷和情感得到了充分的表達。從女性主義視角研究瑪格麗特?阿特伍德作品中的經(jīng)典重述具有重要的目的和價值。女性主義作為一種重要的理論思潮，自19世紀末興起以來，經(jīng)歷了多個發(fā)展階段，對社會、文化、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。第一波女性主義主要關(guān)注女性的政治權(quán)利，如選舉權(quán)和參政權(quán)，通過游行、抗議和立法等手段，為女性爭取到了與男性平等的法律地位。到了20世紀70年代，第二波女性主義浪潮興起，開始關(guān)注性別在社會、文化和心理層面的影響，質(zhì)疑傳統(tǒng)的性別角色和性別規(guī)范，挑戰(zhàn)“女性應該如何”的社會期待，推動了性別研究的快速發(fā)展。進入20世紀90年代以后，第三波女性主義浪潮出現(xiàn)，更加強調(diào)女性的多元性和差異性，關(guān)注不同種族、階級、性取向和地域的女性的特殊需求和經(jīng)驗，并開始與其他學科進行交叉研究。在文學領(lǐng)域，女性主義批評旨在揭示文學作品中存在的性別不平等現(xiàn)象，挖掘女性的聲音和經(jīng)驗，推動性別平等。阿特伍德的經(jīng)典重述作品與女性主義理論有著緊密的聯(lián)系。她在重述經(jīng)典的過程中，常常運用女性主義的視角和方法，對傳統(tǒng)經(jīng)典中的性別觀念進行重新審視和批判。通過分析阿特伍德的作品，我們可以深入探討女性在文學經(jīng)典中的地位和角色，以及女性主義如何通過經(jīng)典重述來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文學的顛覆與重構(gòu)。這不僅有助于我們更好地理解阿特伍德的創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色，還能為女性主義文學研究提供新的案例和視角，進一步豐富和拓展女性主義文學理論。同時，從女性主義視角研究阿特伍德的經(jīng)典重述作品，對于揭示社會中的性別不平等現(xiàn)象，推動性別平等的實現(xiàn)也具有一定的現(xiàn)實意義。它能夠讓我們更加關(guān)注女性的生存狀況和發(fā)展需求，促進社會對性別問題的思考和反思。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，對瑪格麗特?阿特伍德作品的研究起步較早且成果豐碩。女性主義批評在阿特伍德研究中占據(jù)主流地位。海蒂?麥克弗森指出，在20世紀七八十年代，多數(shù)阿特伍德學者就已采用女性主義方法進行研究，這與阿特伍德創(chuàng)作時期女性意識的上升密切相關(guān)。眾多學者從女性主義視角分析阿特伍德作品中女性的生存狀態(tài)、自我意識的覺醒以及對男權(quán)社會的反抗。如在《使女的故事》中，學者們關(guān)注女性在極權(quán)社會中被剝奪權(quán)利后的掙扎與反抗，分析女性如何在男權(quán)統(tǒng)治下尋找自我價值和生存意義。此外，國外研究還涉及阿特伍德作品的生態(tài)主義、后殖民主義、烏托邦和原型批評等多個維度，并且隨著時間的推移，研究領(lǐng)域不斷拓展，從小說、詩歌延伸到短篇小說、散文和文學批評等作品形式。國內(nèi)對阿特伍德的研究起步相對較晚，但近年來發(fā)展迅速。研究內(nèi)容主要集中在其小說作品，從女性主義、生態(tài)批評、后殖民主義等角度展開分析。在女性主義研究方面，學者們探討阿特伍德如何通過作品揭示女性在社會、家庭中的不平等地位，以及女性為爭取平等權(quán)利所做出的努力。如對《可以吃的女人》的研究，分析女主人公瑪麗安在面對社會傳統(tǒng)對女性束縛時的抗爭與自我認知的轉(zhuǎn)變。在生態(tài)批評方面，研究阿特伍德作品中對人與自然關(guān)系的思考，以及對生態(tài)危機的警示，如在《羚羊與秧雞》中對科技發(fā)展破壞生態(tài)環(huán)境的擔憂。后殖民主義研究則關(guān)注作品中加拿大民族身份的構(gòu)建以及對宗主國文化的反抗。關(guān)于女性主義的研究，國內(nèi)外都取得了豐富的成果。國外的研究從理論的起源、發(fā)展到各個流派的形成，都有深入的探討。從早期的爭取女性政治權(quán)利，到后來對性別關(guān)系、性別角色、性別認同等多方面的研究，涵蓋范圍廣泛。國內(nèi)對女性主義的研究，在借鑒國外理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的社會文化背景，探討女性主義在中國的發(fā)展和實踐，以及對中國女性的影響。在經(jīng)典重述的研究領(lǐng)域，國內(nèi)外學者主要關(guān)注經(jīng)典重述的原因、方式以及重述后文本與原文本的關(guān)系。有學者認為經(jīng)典重述是對“缺席”事物的重構(gòu)，基于文本開放性，從不同視角對經(jīng)典進行重新解讀和創(chuàng)作?，敻覃愄?阿特伍德對經(jīng)典的重述，如《珀涅羅珀記》對《奧德賽》的重新講述，以女性視角賦予經(jīng)典新的內(nèi)涵，成為研究經(jīng)典重述的重要案例。然而，當前研究仍存在一些不足之處。在對阿特伍德作品的研究中，雖然從女性主義視角出發(fā)的研究眾多，但對其作品中經(jīng)典重述與女性主義的深度融合研究還不夠全面和深入。部分研究僅停留在對作品表面女性形象和女性意識的分析，未能充分挖掘經(jīng)典重述這一創(chuàng)作手法如何為女性主義表達提供獨特的視角和方式。在經(jīng)典重述的研究中，對于阿特伍德這種具有獨特風格和深刻思想的作家，其經(jīng)典重述作品在文化傳承、社會影響等方面的研究還相對薄弱。本文的創(chuàng)新點在于，深入剖析瑪格麗特?阿特伍德作品中經(jīng)典重述與女性主義的緊密聯(lián)系，通過對其多部經(jīng)典重述作品的細致分析，探討她如何運用經(jīng)典重述這一手段來實現(xiàn)女性主義的表達和對傳統(tǒng)性別觀念的顛覆。從文化和社會的角度，研究阿特伍德經(jīng)典重述作品在當代社會的價值和影響，為阿特伍德研究以及女性主義文學研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與思路本文將綜合運用多種研究方法，深入剖析瑪格麗特?阿特伍德作品中經(jīng)典重述與女性主義的關(guān)聯(lián)。文本細讀法是重要的研究方法之一，該方法強調(diào)深入文本的肌理和張力等形式要素，起源于20世紀英美“新批評”流派。通過對阿特伍德作品中的語言、意象、敘事結(jié)構(gòu)等進行細致分析，能夠揭示其作品中隱藏的女性主義內(nèi)涵。以《使女的故事》為例，在小說中，有這樣一段描寫：“我們不是被看作人，而是被看作子宮，僅此而已：形狀怪異的容器，里面裝著東西?！睆倪@段文字的用詞來看，“子宮”“容器”等詞匯將女性物化，生動地展現(xiàn)了女性在基列社會中被貶低為生育工具的悲慘地位，深刻揭示了男權(quán)社會對女性的壓迫。從敘事結(jié)構(gòu)上，小說采用第一人稱敘事，讓讀者能夠深入主人公奧芙弗雷德的內(nèi)心世界，真切感受到她在男權(quán)極權(quán)統(tǒng)治下的恐懼、掙扎以及對自由和自我身份的追尋。女性主義批評方法也是本文的關(guān)鍵研究方法。該方法以女性視角出發(fā)，對文學作品進行解讀和分析，關(guān)注女性的生活和情感體驗，揭示性別歧視現(xiàn)象。在分析阿特伍德的作品時，將運用這一方法探討女性在作品中的生存狀態(tài)、自我意識的覺醒以及對男權(quán)社會的反抗。在《可以吃的女人》中，女主人公瑪麗安在面對傳統(tǒng)社會對女性的種種束縛時，內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的反抗意識。她逐漸意識到自己不能僅僅被定義為男性的附屬品，開始努力尋找自我價值和獨立的身份。通過對瑪麗安這一人物形象的分析，可以清晰地看到阿特伍德對男權(quán)社會中女性不平等地位的批判，以及對女性追求平等權(quán)利的支持。此外，本文還將采用比較研究法，對比阿特伍德重述的經(jīng)典作品與原經(jīng)典文本，分析在人物塑造、情節(jié)設(shè)置、主題表達等方面的差異，從而凸顯阿特伍德如何運用經(jīng)典重述來實現(xiàn)女性主義的表達。以《珀涅羅珀記》和《奧德賽》為例，在《奧德賽》中，珀涅羅珀是一個忠貞等待丈夫歸來的傳統(tǒng)女性形象，她的故事圍繞著對丈夫的忠誠和對家庭的堅守展開。而在《珀涅羅珀記》中，阿特伍德賦予了珀涅羅珀更多的性格特點和內(nèi)心世界的描寫。珀涅羅珀不再僅僅是一個被動等待的女性，她展現(xiàn)出了智慧、堅韌和對命運的抗爭精神。通過這種對比，可以清楚地看到阿特伍德對經(jīng)典文本的顛覆和重構(gòu)，以及她如何通過重述經(jīng)典來為女性發(fā)聲，展現(xiàn)女性的價值和力量。本文的研究思路將按照以下章節(jié)展開。第二章將對瑪格麗特?阿特伍德及其作品進行概述，介紹她的創(chuàng)作生涯、代表作品以及在文學界的地位，為后續(xù)對其作品中經(jīng)典重述與女性主義的研究奠定基礎(chǔ)。第三章將深入探討阿特伍德作品中經(jīng)典重述的表現(xiàn)形式與特點，分析她重述的經(jīng)典作品來源，以及在重述過程中所采用的獨特敘事策略，如視角轉(zhuǎn)換、情節(jié)改編等。第四章將從女性主義視角出發(fā)，分析阿特伍德經(jīng)典重述作品中的女性形象，包括女性的生存困境、反抗意識以及自我成長等方面，揭示作品中所蘊含的女性主義思想。第五章將探討阿特伍德作品中經(jīng)典重述與女性主義的相互作用，分析經(jīng)典重述如何為女性主義表達提供獨特的視角和方式，以及女性主義如何影響阿特伍德對經(jīng)典的重述和創(chuàng)新。最后，第六章將對全文進行總結(jié)，概括研究的主要成果，闡述阿特伍德作品中經(jīng)典重述與女性主義融合的意義和價值，以及對當代文學和社會的啟示。二、瑪格麗特?阿特伍德與女性主義、經(jīng)典重述2.1瑪格麗特?阿特伍德的創(chuàng)作生涯與風格瑪格麗特?阿特伍德于1939年出生在加拿大渥太華，成長于一個充滿學術(shù)氛圍的家庭，父親是昆蟲學家，這使她從小就接觸到豐富的知識，培養(yǎng)了對世界的敏銳觀察力。她的創(chuàng)作生涯漫長且成果豐碩，從20世紀60年代開始，阿特伍德便活躍于文壇，至今已出版了眾多在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠影響的作品，涵蓋詩歌、小說、散文等多個領(lǐng)域。在早期創(chuàng)作中，阿特伍德以詩歌嶄露頭角。1961年，她在多倫多大學求學期間就開始發(fā)表詩作，1966年出版的第一部詩集《圓圈游戲》，以獨特的意象和細膩的情感表達，展現(xiàn)了她對生活的深刻感悟和對人性的探索，獲得了加拿大總督文學獎，為她在加拿大文壇奠定了基礎(chǔ)。此后，她陸續(xù)出版了《那個國度里的動物》《詩選》等詩集，其詩歌風格多變，從早期的清新自然逐漸走向深刻復雜，常常運用象征、隱喻等手法，探討人與自然、女性與社會等主題，展現(xiàn)出她對世界獨特的認知和思考。20世紀60年代末，阿特伍德開始涉足小說創(chuàng)作。1969年，她出版了第一部長篇小說《可以吃的女人》，這部作品以女性視角出發(fā)，講述了女主人公瑪麗安在面對社會傳統(tǒng)觀念對女性束縛時的困惑與反抗，開啟了她在小說創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)ε詥栴}的深入探索。隨后，她的創(chuàng)作不斷取得突破，創(chuàng)作風格也逐漸成熟。1985年發(fā)表的《使女的故事》成為她的代表作之一，這部反烏托邦小說將故事設(shè)定在一個由男性極權(quán)統(tǒng)治的未來社會，女性的權(quán)利被極度剝奪，淪為生育工具。阿特伍德通過細膩的描寫和深刻的思考，揭示了男權(quán)社會對女性的壓迫，以及女性在困境中的掙扎與反抗，引發(fā)了全球范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注和深刻反思，也使她一舉成名，成為國際文壇的重要作家。在阿特伍德的創(chuàng)作歷程中，她始終保持著對社會問題的高度關(guān)注。她的作品常常涉及女性的生存狀態(tài)、社會變革、環(huán)境保護、科技發(fā)展對人類的影響等諸多重要議題。在《使女的故事》中，她對男權(quán)社會中女性被壓迫的生存狀態(tài)進行了深刻的描繪；在《羚羊與秧雞》里，她探討了科技發(fā)展對人類社會和生態(tài)環(huán)境的破壞，展現(xiàn)出對人類未來命運的擔憂。這種對社會問題的關(guān)注，使她的作品具有強烈的現(xiàn)實意義和批判性，能夠引發(fā)讀者對社會現(xiàn)象的深入思考。阿特伍德的敘事手法也極具獨特性。她善于運用多重視角和非線性敘事，打破傳統(tǒng)敘事的單一性和線性結(jié)構(gòu)，使故事更加豐富和立體。在《盲刺客》中，小說以多重視角展開，包括伊芙琳的回憶、她妹妹勞拉的日記以及“盲刺客”故事中的人物視角等，這些不同視角相互交織，逐漸揭示出故事背后復雜的人物關(guān)系和深刻的主題，展現(xiàn)了阿特伍德高超的敘事技巧。此外，她還常常在作品中運用象征、隱喻等修辭手法，使作品蘊含著豐富的深層含義。在《使女的故事》中，紅色的長袍、白色的翅膀等服飾象征著使女們被禁錮的身份和有限的自由；而“眼睛”這個意象則象征著無處不在的監(jiān)視和控制，深刻地揭示了極權(quán)社會的恐怖本質(zhì)。阿特伍德的作品風格獨特，語言簡潔明快又富有表現(xiàn)力。她能夠用簡潔的文字傳達深刻的思想和復雜的情感，使讀者在閱讀過程中能夠深刻感受到作品的魅力。她的作品基調(diào)常常帶有一定的冷峻和犀利，對社會現(xiàn)實進行毫不留情的批判，但在冷峻的外表下，又蘊含著對人性的關(guān)懷和對美好未來的期待。這種獨特的風格使她在眾多作家中獨樹一幟，吸引了無數(shù)讀者和研究者的關(guān)注，在國際文壇上占據(jù)著重要地位，成為加拿大文學的標志性人物之一。2.2女性主義理論概述女性主義理論作為一種關(guān)注性別平等和女性權(quán)益的思想體系，其發(fā)展歷程源遠流長，對社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。它的起源可以追溯到18世紀的歐洲，當時工業(yè)革命的興起推動了社會結(jié)構(gòu)的變革，為女性主義的誕生創(chuàng)造了條件。在這一時期，女性開始更多地參與到經(jīng)濟活動中，逐漸意識到自身在社會中的不平等地位，從而引發(fā)了對性別平等的追求。1792年，英國女作家瑪麗?沃斯通克拉夫特發(fā)表了《女權(quán)辯護》，這一著作被視為女性主義理論的奠基之作。在書中，她明確提出女性應當在教育、就業(yè)和政治等方面享有與男子同等的待遇，批判了當時社會對女性的種種限制和歧視，強調(diào)女性擁有理性思考的能力，不應被局限于家庭的狹小空間內(nèi)。此后，女性主義思想不斷發(fā)展，逐漸形成了一場全球性的運動。在19世紀末至20世紀初，第一波女性主義運動興起，這一時期的女性主義主要聚焦于爭取女性的基本政治權(quán)利，如選舉權(quán)、參政權(quán)等。在英國，以艾米琳?潘克斯特為代表的女性主義者成立了婦女社會政治聯(lián)盟，通過一系列激進的抗議活動，如示威、絕食等，來推動女性選舉權(quán)的實現(xiàn)。她們的努力最終取得了成效，英國在1918年給予30歲以上的女性選舉權(quán)，1928年女性獲得了與男性平等的選舉權(quán)。在美國，經(jīng)過長期的斗爭，1920年通過的《第十九修正案》賦予了女性選舉權(quán)。這一階段的女性主義運動以行動和實踐為主，通過不懈的抗爭，為女性贏得了重要的政治地位，為后續(xù)的女性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，到了20世紀60年代至70年代，第二波女性主義運動蓬勃興起。這一時期的女性主義者在關(guān)注政治權(quán)利的基礎(chǔ)上，進一步深入到社會、文化和心理層面，對傳統(tǒng)的性別角色和性別規(guī)范發(fā)起了挑戰(zhàn)。她們認為，性別不平等不僅僅體現(xiàn)在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，更深深根植于社會文化結(jié)構(gòu)之中。美國女性主義者貝蒂?弗里丹在1963年出版的《女性的奧秘》一書，成為第二波女性主義運動的重要思想源泉。她在書中揭示了女性在家庭和社會中被邊緣化的“第二性”地位，批判了社會對女性的刻板印象，鼓勵女性走出家庭，追求自我價值的實現(xiàn)。這一時期的女性主義運動推動了一系列社會變革，在法律方面，許多國家通過了《同工同酬法》《性別平等法》等，保障了女性在就業(yè)和教育等方面的平等權(quán)利；在文化領(lǐng)域，女性主義者積極倡導女性的聲音和經(jīng)驗，推動了女性文學、藝術(shù)的發(fā)展。20世紀90年代以來，第三波女性主義運動出現(xiàn)，它更加注重女性的多元性和差異性。這一時期的女性主義者認識到，不同種族、階級、性取向和地域的女性面臨著不同的問題和挑戰(zhàn)，不能用單一的標準來衡量所有女性的經(jīng)歷和需求。因此，第三波女性主義強調(diào)包容性和多元性，關(guān)注全球范圍內(nèi)的性別平等問題，積極與其他學科進行交叉研究，如與社會學、心理學、人類學等結(jié)合，從多個角度深入探討性別不平等的根源和解決途徑。同時，第三波女性主義還充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體平臺，擴大了女性主義的影響力，使得更多的女性能夠參與到這場運動中來。在女性主義的發(fā)展過程中，逐漸形成了多個主要流派，每個流派都有其獨特的核心觀點和理論主張。自由主義女權(quán)主義是其中的重要流派之一，它繼承了18世紀以來自由主義的基本主張，強調(diào)個人自由和平等的重要性。在性別問題上，自由主義女權(quán)主義認為，女性和男性一樣，都擁有不可剝奪的權(quán)利，應該在社會中享有平等的地位。她們主張通過法律和制度的改革，消除對女性的歧視，保障女性在教育、就業(yè)、政治等方面的平等機會。英國的約翰?斯圖爾特?米爾在19世紀撰寫的《女性的屈從地位》一書中，就明確闡述了自由主義女權(quán)主義的觀點，他指出法律的不平等使得婚姻制度中的女性處于從屬地位，呼吁給予女性平等的權(quán)利。當代美國的貝蒂?弗里丹在《女性的奧秘》中也表達了類似的觀點，鼓勵女性擺脫家庭的束縛，積極參與到公共領(lǐng)域的活動中。社會主義女權(quán)主義則從經(jīng)濟和階級斗爭的角度出發(fā)，探討女性的解放問題。它認為，資本主義制度是導致女性受壓迫的重要根源之一，女性在家庭中的無償勞動被視為一種階級壓迫。社會主義女權(quán)主義強調(diào)女性的經(jīng)濟地位對其解放的重要性，主張女性積極參與社會生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。同時，她們也關(guān)注社會的階級結(jié)構(gòu)對女性的影響，認為只有推翻資本主義制度，實現(xiàn)社會的公平正義，才能真正實現(xiàn)女性的解放。英國的朱麗葉?米切爾是社會主義女權(quán)主義的代表人物，她提出了“女性主義的問題，給予馬克思主義的回答”這一觀點，將馬克思主義的階級分析方法引入到女性主義研究中，強調(diào)從經(jīng)濟和階級的角度來解決女性的問題。激進主義女權(quán)主義是女性主義流派中較為激進的一支，它誕生于20世紀60年代至70年代。這一流派認為，女性所遭受的壓迫是全方位的，不僅僅是經(jīng)濟和政治上的，更是性和文化上的。激進主義女權(quán)主義將女性和男性完全對立起來，認為男人是壓迫者，女人是被壓迫者，主張從根本上消除男女之間的差異，實現(xiàn)女權(quán)至上。美國的凱特?米利特在其著作《性政治學》中，將家庭中的私人生產(chǎn)剝削解讀為“性剝削”，將家庭束縛解讀為“性束縛”，把女性解放運動解讀為“性解放”，對傳統(tǒng)的家庭模式和性別關(guān)系提出了強烈的批判。后現(xiàn)代女權(quán)主義是在20世紀后期出現(xiàn)的流派，它受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，強調(diào)解構(gòu)和多元化。后現(xiàn)代女權(quán)主義認為，傳統(tǒng)的女性主義理論存在著本質(zhì)主義的傾向，過于強調(diào)女性的共同特征，而忽視了女性的個體差異。因此，后現(xiàn)代女權(quán)主義主張打破二元對立的思維模式，尊重女性的多元性和差異性。它關(guān)注語言、文化和權(quán)力之間的關(guān)系，認為性別是一種社會建構(gòu)，是通過語言和文化來塑造的。后現(xiàn)代女權(quán)主義者通過對文學、藝術(shù)、電影等文化文本的分析，揭示其中存在的性別不平等現(xiàn)象，以及性別觀念是如何被建構(gòu)和傳播的。盡管各個流派的觀點和側(cè)重點有所不同，但它們都圍繞著性別平等和女性意識覺醒這兩個核心主題展開。性別平等是女性主義理論的核心目標，旨在消除社會中存在的對女性的各種歧視和不平等對待，使女性能夠在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域享有與男性同等的權(quán)利和機會。女性意識覺醒則是實現(xiàn)性別平等的重要前提，它鼓勵女性認識到自己的價值和權(quán)利，擺脫傳統(tǒng)性別觀念的束縛，勇敢地追求自己的夢想和目標。在文學領(lǐng)域，女性主義批評正是基于這些核心觀點而發(fā)展起來的，它以女性的視角對文學作品進行解讀和分析，關(guān)注女性在文學作品中的形象、地位和聲音，揭示文學作品中存在的性別不平等現(xiàn)象，以及這些現(xiàn)象背后的社會文化根源。通過對文學作品的女性主義解讀，不僅可以豐富對作品的理解，還能夠推動社會對性別問題的關(guān)注和反思，促進性別平等的實現(xiàn)。2.3經(jīng)典重述的概念與意義經(jīng)典重述是一種獨特的文學創(chuàng)作現(xiàn)象，它在文學領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位。從概念上講，經(jīng)典重述是指作家以已有的經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，通過重新詮釋、改編、再創(chuàng)作等方式，賦予經(jīng)典新的生命力和內(nèi)涵，使其適應新的時代語境和讀者需求。這種創(chuàng)作方式并非簡單的重復或模仿，而是在尊重原經(jīng)典的基礎(chǔ)上，對其進行創(chuàng)新和拓展。正如學者指出的，經(jīng)典重述是對“缺席”事物的重構(gòu)，基于文本開放性，從不同視角對經(jīng)典進行重新解讀和創(chuàng)作。它允許作家從自己的立場和時代背景出發(fā)，挖掘經(jīng)典文本中未被充分展現(xiàn)的元素，填補其中的空白，從而創(chuàng)造出具有獨特價值的新文本。經(jīng)典重述在文學創(chuàng)作中具有多方面的重要意義，其中傳承文化是其核心價值之一。經(jīng)典作品往往承載著一個民族或國家的歷史、價值觀、道德觀念等文化精髓，是文化傳承的重要載體。通過經(jīng)典重述，這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以在不同的時代延續(xù)和傳播。以中國的四大名著為例，它們歷經(jīng)數(shù)百年的傳承，被無數(shù)次改編成戲曲、電影、電視劇、動漫等多種藝術(shù)形式。這些改編作品以現(xiàn)代的視角和表現(xiàn)手法，將經(jīng)典故事呈現(xiàn)給不同時代的觀眾，使人們在欣賞藝術(shù)作品的同時，深入了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。在西方文學中，古希臘神話和羅馬神話也是經(jīng)典重述的重要源泉。許多作家不斷從這些古老的神話故事中汲取靈感，創(chuàng)作出新的作品，如詹姆斯?喬伊斯的《尤利西斯》就借鑒了古希臘史詩《奧德賽》的故事框架，通過現(xiàn)代主義的敘事手法，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神困境和對自我的探索，使得古希臘神話在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。賦予經(jīng)典新活力是經(jīng)典重述的另一個重要意義。隨著時代的發(fā)展，社會環(huán)境、文化背景和讀者的審美觀念都在不斷變化。經(jīng)典作品雖然具有永恒的價值，但如果不進行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，可能會逐漸與時代脫節(jié)，被讀者遺忘。經(jīng)典重述為經(jīng)典作品提供了與時代對話的機會，作家們通過運用現(xiàn)代的敘事技巧、語言風格和主題表達，使經(jīng)典作品能夠適應新的時代需求，吸引更多讀者的關(guān)注。例如，瑪格麗特?阿特伍德的《珀涅羅珀記》對古希臘史詩《奧德賽》進行了重述。在傳統(tǒng)的《奧德賽》中，故事主要圍繞奧德修斯的冒險經(jīng)歷展開，珀涅羅珀只是一個配角，她的形象被塑造為忠貞等待丈夫歸來的賢妻。而阿特伍德在《珀涅羅珀記》中，以珀涅羅珀為敘述主體，從女性的視角重新講述了這個故事。她深入挖掘珀涅羅珀的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了她在丈夫離家二十年中的孤獨、恐懼、智慧以及對命運的抗爭。這種重述方式打破了傳統(tǒng)敘事中男性的主導地位，賦予了經(jīng)典故事新的內(nèi)涵和視角，使讀者對《奧德賽》有了全新的認識和理解，也讓這個古老的故事在當代社會中重新煥發(fā)出魅力。經(jīng)典重述還能夠豐富文學的表現(xiàn)形式和主題內(nèi)涵。不同的作家在重述經(jīng)典時，會融入自己的創(chuàng)作風格和思想觀念，從而產(chǎn)生多樣化的作品。這些作品不僅在形式上有所創(chuàng)新，如采用不同的敘事結(jié)構(gòu)、語言風格等，在主題上也會有新的拓展，涉及到當代社會的各種問題和現(xiàn)象。安吉拉?卡特對童話故事的女性主義改寫就是一個典型的例子。她在《染血之室與其他故事》等作品中，對傳統(tǒng)童話故事進行了大膽的改編。在傳統(tǒng)的童話故事中，女性往往是柔弱、被動的角色，需要男性的拯救。而卡特通過對故事的重新創(chuàng)作，賦予了女性角色更多的主動性和反抗精神。她筆下的女性不再是等待被拯救的公主，而是敢于追求自己的幸福、反抗命運的強者。這種改編不僅豐富了童話故事的表現(xiàn)形式，也使作品具有了更深層次的主題內(nèi)涵，探討了女性的自我意識、性別平等和權(quán)力關(guān)系等當代社會的重要議題。此外，經(jīng)典重述還能夠促進文學的交流與融合。在全球化的背景下，不同國家和民族的文學之間的交流日益頻繁。經(jīng)典重述為各國文學提供了相互借鑒和學習的平臺，作家們可以通過重述其他國家或民族的經(jīng)典作品，吸收其優(yōu)秀的文化元素，豐富自己的創(chuàng)作。同時，這種交流也有助于促進不同文化之間的理解和包容，打破文化隔閡，推動世界文學的發(fā)展。許多西方作家對東方經(jīng)典作品的重述，以及東方作家對西方經(jīng)典作品的改編，都促進了東西方文化的交流與融合。例如，美國作家厄休拉?勒古恩對中國道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的解讀和創(chuàng)作，她將道家思想融入到自己的科幻小說中，創(chuàng)造出了獨特的文學世界，為西方讀者打開了了解東方文化的窗口。經(jīng)典重述作為一種重要的文學創(chuàng)作現(xiàn)象，具有傳承文化、賦予經(jīng)典新活力、豐富文學表現(xiàn)形式和主題內(nèi)涵以及促進文學交流與融合等多方面的意義。它在文學發(fā)展的長河中扮演著不可或缺的角色，為文學的創(chuàng)新和繁榮做出了重要貢獻。三、阿特伍德作品中經(jīng)典重述的女性主義視角呈現(xiàn)3.1《珀涅羅珀記》：顛覆男性敘事的女性之聲3.1.1珀涅羅珀形象的重塑在古希臘神話經(jīng)典《奧德賽》中，珀涅羅珀被塑造為忠貞等待丈夫奧德修斯歸來的傳統(tǒng)女性形象，她的存在主要是為了襯托奧德修斯的英雄形象。在長達二十年的等待中，珀涅羅珀獨自堅守家園，面對眾多求婚者的糾纏，始終保持著對丈夫的忠誠。她以織布為借口，白天織布，晚上拆掉，以此拖延時間，拒絕求婚者。這種形象體現(xiàn)了當時社會對女性的期望，即女性應該忠誠、順從，以家庭為中心，默默支持男性的事業(yè)。珀涅羅珀在《奧德賽》中的形象相對單一，她的內(nèi)心世界和情感變化沒有得到充分的展現(xiàn)，更多地是作為男性敘事中的附屬品存在。然而，在瑪格麗特?阿特伍德的《珀涅羅珀記》中，珀涅羅珀的形象發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。阿特伍德賦予了珀涅羅珀豐富的思想和復雜的情感，將她重塑為一個有血有肉、充滿反抗意識的女性。珀涅羅珀不再僅僅是一個被動等待的妻子，她開始對自己的命運進行反思和質(zhì)疑。在小說中，珀涅羅珀回憶起自己的童年和成長經(jīng)歷，她意識到自己從小就被教導要成為一個符合男性期望的女性，這種教育限制了她的自由和發(fā)展。她對丈夫奧德修斯的英雄事跡也不再盲目崇拜，而是開始審視他的行為和動機。她發(fā)現(xiàn)奧德修斯在追求榮譽和權(quán)力的過程中，忽視了家庭和親情，對她和兒子也缺乏關(guān)愛。例如，奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，為了滿足自己的好奇心和冒險欲望，在海上漂泊了十年，遲遲不回家，讓珀涅羅珀獨自承受著孤獨和壓力。珀涅羅珀對這些行為感到憤怒和失望，她開始懷疑奧德修斯是否真的值得自己等待。珀涅羅珀還展現(xiàn)出了強大的智慧和反抗精神。面對求婚者的騷擾，她不再僅僅依靠織布的計謀來拖延時間，而是積極主動地尋找解決問題的方法。她巧妙地利用求婚者之間的矛盾，讓他們互相爭斗，從而削弱了他們的力量。她還與女仆們聯(lián)合起來，共同對抗求婚者，展現(xiàn)出了女性之間的團結(jié)和力量。在得知奧德修斯即將歸來時，珀涅羅珀并沒有表現(xiàn)出欣喜若狂的樣子，而是保持著冷靜和理智。她對奧德修斯的歸來充滿了疑慮，擔心他會對自己和女仆們不利。因此，她精心策劃了一場考驗，以驗證奧德修斯是否還是自己曾經(jīng)深愛的丈夫。這場考驗不僅展現(xiàn)了珀涅羅珀的智慧，也體現(xiàn)了她對自己命運的掌控和對平等關(guān)系的追求。阿特伍德通過對珀涅羅珀形象的重塑，打破了傳統(tǒng)神話中對女性的刻板定義，展現(xiàn)了女性的多面性和復雜性。珀涅羅珀不再是一個沉默的受害者，而是一個勇敢的反抗者和自我意識覺醒的女性。她的形象轉(zhuǎn)變反映了阿特伍德對女性地位和角色的深刻思考，以及對男權(quán)社會的批判。3.1.2對男性主導權(quán)力結(jié)構(gòu)的揭示《珀涅羅珀記》深刻地展現(xiàn)了古希臘社會男性主導的權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及珀涅羅珀在其中所經(jīng)歷的掙扎與反抗。在古希臘社會，男性在政治、經(jīng)濟、社會等各個領(lǐng)域都占據(jù)著主導地位，女性則處于從屬地位。男性擁有決策權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和話語權(quán)，而女性的主要職責是照顧家庭和生育子女。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)在家庭中表現(xiàn)得尤為明顯，丈夫是家庭的主宰，妻子必須服從丈夫的命令。在小說中，珀涅羅珀的婚姻就是這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的典型體現(xiàn)。她的父親伊卡里俄斯在選擇女婿時，更看重的是奧德修斯的財富和地位，而不是珀涅羅珀的意愿。珀涅羅珀被迫嫁給奧德修斯，成為他的附屬品。在奧德修斯離開家的二十年里，珀涅羅珀雖然獨自管理著家庭，但她的權(quán)力受到了極大的限制。求婚者們認為她是一個沒有丈夫保護的弱女子，可以隨意欺凌和侮辱。他們闖入她的家中，揮霍她的財產(chǎn)，甚至試圖強迫她嫁給自己。珀涅羅珀在面對這些求婚者時，感到無比的無助和絕望，她的反抗也顯得微不足道。此外，小說中還揭示了男性對女性的身體和生育的控制。在古希臘社會，女性的身體被視為男性的財產(chǎn)，女性的生育功能被用來延續(xù)男性的血脈和家族。珀涅羅珀在婚姻中，不僅要忍受丈夫的長期缺席，還要承受來自社會的壓力，被要求生育兒子來繼承家族的財產(chǎn)和地位。她的生育過程完全被男性主導，她自己的意愿和感受被忽視。這種對女性身體和生育的控制，進一步體現(xiàn)了男性主導的權(quán)力結(jié)構(gòu)對女性的壓迫。面對這種權(quán)力結(jié)構(gòu)，珀涅羅珀并沒有選擇屈服，而是進行了頑強的反抗。她通過自己的智慧和勇氣，試圖打破這種不平等的局面。她與女仆們聯(lián)合起來，形成了一個女性群體，共同對抗男性的壓迫。她們在面對求婚者的威脅時，互相支持，互相保護，展現(xiàn)出了女性之間的團結(jié)和力量。珀涅羅珀還通過講述自己的故事，來揭示男性主導的權(quán)力結(jié)構(gòu)的不合理性。她從自己的角度出發(fā)，重新詮釋了《奧德賽》中的故事，讓讀者看到了被男性敘事所掩蓋的女性的苦難和反抗。阿特伍德通過《珀涅羅珀記》，揭示了古希臘社會男性主導的權(quán)力結(jié)構(gòu)對女性的壓迫，以及女性在這種結(jié)構(gòu)下的掙扎與反抗。她的作品不僅是對古希臘神話的重新解讀，更是對現(xiàn)實社會中性別不平等問題的深刻反思。通過珀涅羅珀的故事，阿特伍德呼吁人們關(guān)注女性的權(quán)益，追求性別平等，打破傳統(tǒng)的性別束縛。3.2《不溫順的格麗賽達》：外星視角下的女性意識覺醒3.2.1外星敘事者與女性故事的融合《不溫順的格麗賽達》是阿特伍德為《紐約時報》新冠肺炎疫情創(chuàng)作專欄所寫的短篇科幻小說，該小說以獨特的外星敘事者視角對經(jīng)典故事進行重述，為女性故事帶來了全新的解讀角度。故事設(shè)定在人類因疫情被隔離的背景下，一位外形酷似章魚、雌雄同體、自體繁殖、壽命超長且無需排泄的外星生物，作為“星際危機援助”任務的執(zhí)行者被派到地球，為隔離中的人類講述故事以安撫他們的焦躁情緒。這位外星說書人成為整個故事的敘述主體，它所講述的故事是薄伽丘《十日談》中《溫順的格麗賽達》的變體——《不溫順的格麗賽達》。在傳統(tǒng)的《溫順的格麗賽達》故事中，出身低微的農(nóng)婦格麗賽達嫁給公爵后，遭受了丈夫一系列殘酷的試探，包括羞辱、謊稱殺死他們的孩子以及以另結(jié)新歡要將她趕出家門等，但格麗賽達始終溫順地忍受并接納了丈夫的所有言行，最終一家人快樂地繼續(xù)生活下去。這個故事體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會對女性溫順、服從等品質(zhì)的高度推崇，將女性的價值完全依附于男性的認可之上，格麗賽達成為了男性主導社會中女性道德規(guī)范的典范。而在外星敘事者的講述中，故事發(fā)生了顛覆性的改變。外星說書人塑造了兩位孿生的格麗賽達，一位溫順，一位不溫順。當人類聽眾對這一設(shè)定表示反對時，外星說書人以“現(xiàn)在是誰在講這個故事？我！所以，我說兩個就兩個！”強勢回應，強調(diào)了其敘事的主導權(quán)。在這個重述的故事里，不溫順的格麗賽達不再逆來順受，她對公爵的行為表示出強烈的不滿和反抗。故事的結(jié)局更是出乎人類聽眾的意料，兩位姐妹合力謀殺并吃掉了公爵。這一結(jié)局與傳統(tǒng)故事形成了鮮明的對比，完全打破了傳統(tǒng)故事中女性對男性的絕對服從模式。外星敘事者的加入為這個女性故事增添了豐富的解讀層次。由于外星生物與人類在生理結(jié)構(gòu)、社會文化等方面存在巨大差異，它對人類社會的認知和理解與人類自身截然不同。它在講述故事時，會根據(jù)自身的認知和價值觀對故事進行獨特的闡釋。例如，外星生物因自身雌雄同體、自體繁殖的生理特征，無法理解人類的異性繁殖方式，在講述故事時，這種差異導致它對人類社會的性別關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了諸多誤解。這種誤解不僅為故事增添了荒誕和幽默的色彩，更重要的是，從一個全新的視角揭示了人類社會中性別觀念的相對性和局限性。外星敘事者以一種“他者”的眼光，讓讀者意識到人類社會中習以為常的性別規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)并非是天然合理的，而是在特定的文化和歷史背景下形成的。它對傳統(tǒng)故事的重新演繹，促使讀者跳出固有的思維模式，以一種更加客觀和批判性的態(tài)度去審視傳統(tǒng)故事中所蘊含的性別觀念，從而為女性故事的解讀開辟了新的路徑。3.2.2對傳統(tǒng)性別觀念的反思與挑戰(zhàn)《不溫順的格麗賽達》通過對外星人與人類生理、社會差異的描寫，深刻地引發(fā)了對傳統(tǒng)性別觀念的反思和挑戰(zhàn)。從生理差異來看，外星生物雌雄同體、自體繁殖，這與人類的異性繁殖方式形成了鮮明的對比。這種生理上的巨大差異使得外星生物對人類的性別角色和性別關(guān)系感到十分困惑。它無法分辨人類的男女差別，對所有人一律稱呼“女士—先生”，并認為人類的性別區(qū)分是一種具有局限性的生理區(qū)別。這種觀點打破了人類對性別二元對立的固有認知，促使人們思考性別是否一定是由生理特征所決定的，以及這種基于生理差異所構(gòu)建的性別角色和性別規(guī)范是否合理。在外星生物的社會中，由于不存在人類這樣的性別差異，也就沒有因性別而產(chǎn)生的權(quán)力不平等和社會分工差異。而在人類社會中，傳統(tǒng)性別觀念往往將男性視為強者、主導者，將女性視為弱者、從屬者，這種觀念在社會的各個層面都有著深刻的體現(xiàn)，如在家庭中，男性通常被賦予更高的決策權(quán)和主導地位，女性則更多地承擔家務和照顧子女的責任；在職業(yè)領(lǐng)域，男性在一些高薪、高地位的行業(yè)中占據(jù)主導，女性則面臨著職業(yè)發(fā)展的諸多限制。外星生物對人類社會這種性別不平等現(xiàn)象的不理解，從側(cè)面揭示了傳統(tǒng)性別觀念的不合理性。在故事內(nèi)容上，外星敘事者講述的格麗賽達故事中，姐妹倆吃掉公爵的結(jié)局，是對傳統(tǒng)性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的一種大膽顛覆。在傳統(tǒng)故事中，公爵作為男性權(quán)威的代表，對格麗賽達擁有絕對的控制權(quán)，他的行為被視為合理的，而格麗賽達的順從被視為美德。但在阿特伍德重述的故事里，格麗賽達不再是任人擺布的弱者，她和姐姐以一種極端的方式反抗了男性的壓迫，打破了傳統(tǒng)的性別權(quán)力平衡。這種反抗象征著女性對傳統(tǒng)性別觀念的否定和對平等權(quán)利的追求，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念中男性對女性的統(tǒng)治地位。阿特伍德通過《不溫順的格麗賽達》，以外星視角為切入點，巧妙地對傳統(tǒng)性別觀念進行了反思和挑戰(zhàn)。她借助外星生物與人類的差異，揭示了傳統(tǒng)性別觀念的相對性和不合理性，鼓勵人們重新審視和思考性別平等問題，為女性主義思想的傳播和發(fā)展提供了新的思考方向。四、女性主義視角下經(jīng)典重述的敘事策略與手法4.1敘事視角的轉(zhuǎn)換4.1.1從男性中心到女性主體在傳統(tǒng)文學經(jīng)典中，男性視角占據(jù)著主導地位，女性的經(jīng)歷和情感往往被邊緣化。以《奧德賽》為例，這部古希臘史詩以男性英雄奧德修斯的冒險經(jīng)歷為主線，展現(xiàn)了他在特洛伊戰(zhàn)爭后歷經(jīng)十年的艱難返鄉(xiāng)之旅。在這個故事中，女性角色如珀涅羅珀、海倫等，主要是作為男性的附屬品或引發(fā)沖突的因素存在。珀涅羅珀被塑造成忠貞等待丈夫歸來的賢妻形象，她的價值主要體現(xiàn)在對丈夫的忠誠和對家庭的堅守上；海倫則被視為引發(fā)戰(zhàn)爭的紅顏禍水，她的行為和情感被簡單地歸結(jié)為導致戰(zhàn)爭的原因。這種男性中心的敘事視角，忽視了女性自身的復雜性和多樣性，將女性的形象簡單化、刻板化。而瑪格麗特?阿特伍德在《珀涅羅珀記》中，大膽地將敘事視角從男性中心轉(zhuǎn)換為女性主體，以珀涅羅珀的視角重新講述了這個經(jīng)典故事。在阿特伍德的筆下，珀涅羅珀不再是一個被動等待的附屬品，而是一個有血有肉、充滿智慧和情感的女性。她在丈夫離家的二十年里，不僅要應對眾多求婚者的騷擾，還要管理家中事務，維持家族的穩(wěn)定。她通過巧妙的計謀拖延時間，展現(xiàn)出了非凡的智慧和堅韌的性格。例如，她利用織布的借口，白天織布，晚上拆掉，以此來拖延求婚者的逼迫，這種行為體現(xiàn)了她在困境中的機智和頑強。同時，珀涅羅珀的內(nèi)心世界也得到了充分的展現(xiàn)。她對丈夫的離開感到孤獨和無奈，對求婚者的行為感到憤怒和厭惡，但她又不得不壓抑自己的情感，以柔弱的外表來應對周圍的一切。她在與女仆們的相處中，也展現(xiàn)出了復雜的情感，既有對她們的依賴，又有對她們的控制和利用。這種對珀涅羅珀內(nèi)心世界的深入挖掘，使她的形象更加立體、豐滿，讓讀者看到了一個真實的女性在男權(quán)社會中的掙扎與生存。這種敘事視角的轉(zhuǎn)換，對故事的呈現(xiàn)和意義產(chǎn)生了重大影響。從女性主體的視角出發(fā)，故事的重點從男性的冒險經(jīng)歷轉(zhuǎn)移到了女性的生活體驗和情感世界。讀者能夠更加深入地了解女性在社會中的地位和角色，以及她們所面臨的困境和挑戰(zhàn)?！剁昴_珀記》揭示了男權(quán)社會對女性的壓迫和束縛，展現(xiàn)了女性在這種社會結(jié)構(gòu)下的反抗意識和自我覺醒。珀涅羅珀不再是一個被動接受命運的女性，而是一個積極主動地追求自己的幸福和尊嚴的個體。她的故事讓讀者意識到，女性的價值不僅僅在于她們對男性的依附，更在于她們自身的能力和獨立的人格。此外，敘事視角的轉(zhuǎn)換也為故事增添了新的內(nèi)涵和解讀空間。通過珀涅羅珀的講述，讀者可以看到被男性敘事所掩蓋的真相和細節(jié)。例如，在傳統(tǒng)的《奧德賽》中，奧德修斯的冒險經(jīng)歷被描繪得英勇無比，而他對家庭的忽視和對妻子的冷漠卻被忽略了。在《珀涅羅珀記》中，珀涅羅珀回憶起丈夫離開后的種種艱辛，以及他歸來后的陌生感，讓讀者對奧德修斯的形象有了新的認識。這種對經(jīng)典故事的重新解讀，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的價值觀和敘事模式，引發(fā)了讀者對性別平等、權(quán)力關(guān)系等問題的深入思考。4.1.2多重視角的運用與女性意識的強化在阿特伍德的作品中，多重視角的運用是一種常見且有效的敘事策略，這一策略對于強化女性意識發(fā)揮了重要作用。以《盲刺客》為例，小說采用了多重視角敘事，包括伊芙琳的回憶、她妹妹勞拉的日記以及“盲刺客”故事中的人物視角等。這些不同的視角相互交織，共同構(gòu)建了一個復雜而豐富的故事世界，從多個維度展現(xiàn)了女性的生活和內(nèi)心世界，使女性意識得以更加立體、豐富地呈現(xiàn)。伊芙琳的回憶是小說的重要視角之一。她以第一人稱的方式講述了自己的成長經(jīng)歷、婚姻生活以及與妹妹勞拉之間復雜的情感關(guān)系。伊芙琳在成長過程中，面臨著家庭的壓力和社會對女性的傳統(tǒng)期望。她的母親對她有著嚴格的要求，希望她能夠成為一個符合傳統(tǒng)標準的女性，嫁個好人家，相夫教子。然而，伊芙琳內(nèi)心卻有著自己的追求和渴望，她對文學和藝術(shù)有著濃厚的興趣，渴望能夠擺脫傳統(tǒng)的束縛，追求自己的夢想。在婚姻中，她也遭遇了諸多問題，丈夫的冷漠和背叛讓她感到痛苦和失望。通過伊芙琳的回憶，讀者可以深入了解到女性在家庭和社會中所面臨的困境，以及她們在追求自我過程中所經(jīng)歷的掙扎和痛苦。勞拉的日記則從另一個角度展現(xiàn)了女性的內(nèi)心世界。勞拉是一個充滿叛逆精神的女性，她對社會的種種不公和束縛有著深刻的認識，并敢于反抗。她與伊芙琳的性格截然不同，更加勇敢和堅定。在日記中，勞拉記錄了自己對社會現(xiàn)象的觀察和思考，以及她與“盲刺客”之間的愛情故事。她對愛情的追求充滿了激情和執(zhí)著，不顧社會的禁忌和家人的反對，勇敢地追求自己的愛情。勞拉的日記展現(xiàn)了女性的反抗意識和對自由的向往，她的形象代表了女性對傳統(tǒng)性別觀念的挑戰(zhàn)和對自我價值的追求?！懊ご炭汀惫适轮械娜宋镆暯且矠樾≌f增添了豐富的層次。這個故事是勞拉創(chuàng)作的小說中的內(nèi)容，它講述了一個充滿科幻色彩的愛情故事。在這個故事中，男女主人公在一個充滿壓迫和不公的社會中相遇，他們的愛情充滿了挑戰(zhàn)和困難。通過這個故事，阿特伍德表達了對社會現(xiàn)實的批判和對美好未來的向往。同時，這個故事也反映了女性在社會中的困境和她們對自由和平等的追求。在“盲刺客”的故事中，女性不再是柔弱的受害者，而是與男性一起并肩作戰(zhàn)，共同反抗社會的壓迫。多重視角的運用使小說中的女性意識更加立體和豐富。不同的視角從不同的角度展現(xiàn)了女性的生活、情感和思想，讓讀者能夠全面地了解女性在社會中的地位和角色。伊芙琳的回憶展現(xiàn)了女性在家庭和社會中的無奈和掙扎，勞拉的日記則體現(xiàn)了女性的反抗意識和對自由的追求，“盲刺客”故事中的人物視角則表達了女性對平等和正義的向往。這些視角相互補充，相互印證，共同強化了小說中的女性意識。多重視角的運用還打破了傳統(tǒng)敘事的單一性和權(quán)威性，為讀者提供了更多的解讀空間。讀者可以從不同的視角去理解故事，形成自己的看法和觀點。這種開放性的敘事方式，鼓勵讀者積極參與到對作品的解讀中來，激發(fā)讀者對女性問題的思考。不同的讀者可能會從不同的視角中找到共鳴，從而對女性意識有更深刻的理解和認識。4.2情節(jié)的改寫與重構(gòu)4.2.1打破經(jīng)典情節(jié)模式瑪格麗特?阿特伍德在經(jīng)典重述作品中，展現(xiàn)出了打破經(jīng)典情節(jié)模式的高超技巧，以獨特的視角賦予經(jīng)典故事全新的生命力。以《珀涅羅珀記》為例，這部作品對《奧德賽》中奧德修斯歸鄉(xiāng)情節(jié)進行了大膽改寫，從根本上顛覆了傳統(tǒng)敘事的框架。在《奧德賽》中，奧德修斯歸鄉(xiāng)是整個故事的核心情節(jié)，圍繞這一主線展開了他在海上的冒險、與各種妖魔鬼怪的戰(zhàn)斗以及最終回歸伊塔卡島的復仇。在這個經(jīng)典版本里，奧德修斯是絕對的主角，他的英勇、智慧和堅韌成為故事的主要看點，而珀涅羅珀只是一個等待丈夫歸來的配角，她的故事被奧德修斯的冒險所掩蓋。這種情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事中對男性英雄的推崇，以及女性在故事中的邊緣化地位。然而，阿特伍德在《珀涅羅珀記》中打破了這種傳統(tǒng)的情節(jié)模式。她將敘事重心從奧德修斯轉(zhuǎn)移到珀涅羅珀身上，以珀涅羅珀的視角重新講述這個故事。在阿特伍德的筆下，珀涅羅珀不再是一個被動等待的柔弱女子，而是一個有血有肉、充滿智慧和情感的女性。在奧德修斯離家的二十年里，珀涅羅珀獨自面對諸多挑戰(zhàn)。她不僅要應對眾多求婚者的騷擾，還要管理家中事務，維持家族的穩(wěn)定。她利用織布的計謀拖延時間，白天織布，晚上拆掉，以此來拒絕求婚者的逼迫。這一情節(jié)在傳統(tǒng)的《奧德賽》中雖有提及，但只是作為珀涅羅珀忠貞的一個小插曲。而在《珀涅羅珀記》中，阿特伍德對這一情節(jié)進行了詳細的描寫，展現(xiàn)了珀涅羅珀在困境中的機智和頑強，使這一情節(jié)成為展現(xiàn)珀涅羅珀性格和智慧的重要部分。此外，《珀涅羅珀記》中還增添了許多關(guān)于珀涅羅珀內(nèi)心世界和情感變化的情節(jié)。她對丈夫的離開感到孤獨和無奈，對求婚者的行為感到憤怒和厭惡，但她又不得不壓抑自己的情感，以柔弱的外表來應對周圍的一切。她在與女仆們的相處中，也展現(xiàn)出了復雜的情感，既有對她們的依賴，又有對她們的控制和利用。這些情節(jié)的增加，使珀涅羅珀的形象更加立體、豐滿，也讓故事的情節(jié)更加豐富和復雜。這種對經(jīng)典情節(jié)模式的打破，具有重要的意義。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)敘事中男性的主導地位，使女性的經(jīng)歷和情感得到了充分的表達。通過以珀涅羅珀為中心展開情節(jié)，阿特伍德揭示了男權(quán)社會對女性的壓迫和束縛，展現(xiàn)了女性在這種社會結(jié)構(gòu)下的反抗意識和自我覺醒。這種改寫也為讀者提供了一個全新的視角，讓讀者能夠從女性的角度重新審視經(jīng)典故事，對故事中的人物和事件有了新的認識和理解。4.2.2增添女性情節(jié)元素在瑪格麗特?阿特伍德的經(jīng)典重述作品中，增添女性情節(jié)元素是其重要的敘事策略之一，這些元素對故事產(chǎn)生了多方面的深刻影響。以《珀涅羅珀記》為例，作品中增添的女性之間的情感、女性的內(nèi)心世界等情節(jié)元素，極大地豐富了故事的內(nèi)涵和層次。在《珀涅羅珀記》中，女性之間的情感得到了細致入微的展現(xiàn)。珀涅羅珀與女仆們之間的關(guān)系復雜而微妙，不再是簡單的主仆關(guān)系。她們在面對求婚者的騷擾時，相互支持、相互保護，展現(xiàn)出了女性之間的團結(jié)和力量。例如，當求婚者們試圖強行闖入珀涅羅珀的房間時，女仆們與珀涅羅珀緊密合作，共同抵御他們的侵犯。她們一起商量對策，互相鼓勵，這種女性之間的團結(jié)在傳統(tǒng)的《奧德賽》中是很少被提及的。此外，珀涅羅珀與海倫之間的情感也得到了展現(xiàn)。她們雖然身份不同，但都身處男權(quán)社會的壓迫之下，彼此之間有著一種同病相憐的情感。她們的交流和互動，揭示了女性在男權(quán)社會中的共同命運和無奈。女性的內(nèi)心世界在《珀涅羅珀記》中也得到了充分的挖掘。珀涅羅珀在丈夫離家的二十年里，內(nèi)心經(jīng)歷了無數(shù)的掙扎和痛苦。她對丈夫的思念、對未來的擔憂、對求婚者的恐懼和厭惡，以及對自己命運的無奈和抗爭，都通過細膩的心理描寫展現(xiàn)得淋漓盡致。她在面對求婚者的逼迫時，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦，一方面她要堅守對丈夫的忠誠，另一方面她又要保護自己和家人的安全。這種對女性內(nèi)心世界的深入刻畫，使珀涅羅珀的形象更加真實、生動，也讓讀者能夠更加深刻地理解女性在男權(quán)社會中的生存困境。這些女性情節(jié)元素的增添，對故事產(chǎn)生了多方面的影響。它們豐富了故事的內(nèi)容和層次，使故事更加生動、立體。傳統(tǒng)的《奧德賽》主要圍繞奧德修斯的冒險經(jīng)歷展開，情節(jié)相對單一。而《珀涅羅珀記》中增添的女性情節(jié)元素，為故事增添了更多的情感線索和人物關(guān)系，使故事更加豐富多彩。這些元素有助于展現(xiàn)女性的真實形象和內(nèi)心世界，打破了傳統(tǒng)敘事中對女性的刻板印象。在傳統(tǒng)敘事中，女性往往被簡單地定義為男性的附屬品，缺乏獨立的人格和情感。而阿特伍德通過對女性情節(jié)元素的描寫，展現(xiàn)了女性的智慧、勇氣、情感和獨立意識，使女性形象更加豐滿、立體。這些元素還深化了故事的主題，使作品更具思想性和批判性。通過展現(xiàn)女性在男權(quán)社會中的生存困境和反抗意識，阿特伍德揭示了男權(quán)社會的不合理性，呼吁人們關(guān)注女性的權(quán)益，追求性別平等。五、阿特伍德作品經(jīng)典重述中女性主義表達的文化內(nèi)涵與社會意義5.1對女性命運的深度剖析5.1.1傳統(tǒng)社會中女性的困境瑪格麗特?阿特伍德的作品猶如一面鏡子，清晰地映照出傳統(tǒng)社會中女性在婚姻、家庭和社會地位等多方面所深陷的困境。在傳統(tǒng)社會的婚姻關(guān)系里，女性往往處于被動和從屬的地位，她們的婚姻更多地是被家庭和社會所安排，個人的意愿和情感常常被忽視。在《可以吃的女人》中，女主人公瑪麗安與彼得的婚姻便是典型的例子?，旣惏才c彼得相識后，很快便陷入了訂婚的狀態(tài)。然而，這一過程并非源于她對彼得的深厚愛意，而是受到社會傳統(tǒng)觀念的影響。在當時的社會環(huán)境下，女性到了一定年齡就應該結(jié)婚，這是一種既定的社會規(guī)范?，旣惏苍谂c彼得相處的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)自己對這段婚姻充滿了疑慮和恐懼。她開始意識到，自己似乎只是在按照社會的期望行事，而忽略了自己內(nèi)心真正的需求。在籌備婚禮的過程中，瑪麗安的內(nèi)心矛盾不斷加劇，她對婚姻的恐懼甚至體現(xiàn)在了她的生理反應上，她開始出現(xiàn)厭食的癥狀，對食物失去了興趣，甚至將象征著婚姻的蛋糕視為一種無法下咽的東西，這一情節(jié)深刻地反映了她對這段被社會強加的婚姻的抗拒。在家庭領(lǐng)域，女性被賦予了繁重的家務勞動和照顧家人的責任，她們的付出往往被視為理所當然，卻得不到應有的尊重和認可。她們的個人發(fā)展和夢想被家庭的瑣事所淹沒，失去了追求自我價值的機會。在阿特伍德的許多作品中，都能看到這樣的女性形象。例如，在一些故事中，女性每天都要忙于照顧孩子、做飯、打掃衛(wèi)生等家務，她們的生活被這些瑣碎的事務填滿，沒有時間和精力去發(fā)展自己的興趣愛好，也無法追求自己的事業(yè)。即使她們在家庭中付出了大量的心血，卻往往被家人視為理所當然，一旦出現(xiàn)問題，還會受到指責和抱怨。這種家庭角色的束縛，使女性在家庭中處于一種不平等的地位，她們的價值被局限在了家庭的狹小空間內(nèi)。從社會地位來看，傳統(tǒng)社會對女性的限制無處不在，女性在教育、職業(yè)等方面都面臨著重重障礙。在教育方面，女性接受教育的機會遠遠少于男性，她們的知識和技能發(fā)展受到了極大的限制。在職業(yè)領(lǐng)域，女性往往只能從事一些低薪、低地位的工作，難以獲得與男性同等的職業(yè)發(fā)展機會。在《使女的故事》所描繪的基列共和國中，女性的社會地位被貶低到了極致。使女們被剝奪了基本的權(quán)利，她們不能讀書、不能工作，甚至不能自由地表達自己的想法。她們唯一的價值就是為統(tǒng)治階級生育后代，成為了男性的附屬品和生育工具。這種對女性社會地位的極端壓制，深刻地揭示了傳統(tǒng)社會中性別不平等的殘酷現(xiàn)實。即使在現(xiàn)實社會中，女性在職業(yè)發(fā)展中也常常面臨著性別歧視。她們在晉升、薪資待遇等方面往往受到不公平的對待，很難在工作中獲得與男性同等的機會和地位。這些現(xiàn)象都表明，傳統(tǒng)社會對女性的限制和壓迫，嚴重阻礙了女性的發(fā)展和進步。5.1.2女性自我救贖的探索在瑪格麗特?阿特伍德的作品中，我們看到了女性在困境中不屈不撓的精神，她們通過自我意識的覺醒和勇敢的反抗，積極探索著自我救贖的道路。以《使女的故事》為例，主人公奧芙弗雷德在基列共和國這個極端男權(quán)的社會中，遭受著無盡的壓迫和屈辱。她失去了自由、身份和尊嚴，被當作生育的工具，生活在恐懼和絕望之中。然而，奧芙弗雷德并沒有完全屈服于命運的安排。她在內(nèi)心深處始終保持著對自由和尊嚴的渴望，這種渴望成為了她反抗的動力。她通過回憶過去的自由生活，不斷提醒自己曾經(jīng)擁有的美好，以此來堅定自己反抗的信念。她與其他使女之間建立了深厚的情感聯(lián)系，她們相互支持、相互幫助，共同尋找著反抗的機會。這種女性之間的團結(jié)和互助，展現(xiàn)出了強大的力量，成為了她們在困境中堅持下去的精神支柱。奧芙弗雷德還利用各種機會，巧妙地與統(tǒng)治階級進行抗爭。她與指揮官尼克之間建立了一種特殊的關(guān)系，通過這種關(guān)系，她試圖獲取更多的信息和資源，為自己的反抗創(chuàng)造條件。她在與指揮官的相處中，始終保持著警惕和機智，利用自己的智慧和勇氣，巧妙地應對著各種危險和挑戰(zhàn)。她還通過一些細微的行為，如在墻上刻下自己的名字、保存一些象征著自由的物品等，來表達自己對自由的向往和對現(xiàn)狀的不滿。這些看似微不足道的行為，實際上是她反抗精神的體現(xiàn)，表明她并沒有放棄對自由的追求。在《神諭女士》中，女主人公瓊的自我救贖則是通過寫作這一方式實現(xiàn)的。瓊從小就生活在一個壓抑的家庭環(huán)境中，母親對她的嚴格要求和社會對女性的刻板印象，使她感到極度的壓抑和束縛。她通過暴飲暴食來反抗母親的控制，試圖尋找一種自我保護的方式。隨著年齡的增長，瓊逐漸發(fā)現(xiàn)了自己的寫作天賦，寫作成為了她表達自我、尋找自我價值的重要途徑。她通過寫作，將自己內(nèi)心深處的痛苦、困惑和對自由的渴望都傾訴出來，逐漸找到了自我認同和自我價值。寫作讓她擺脫了家庭和社會對她的束縛，成為了她實現(xiàn)自我救贖的關(guān)鍵。她的作品不僅是她個人情感的宣泄，也反映了社會中女性所面臨的共同問題，引起了許多女性的共鳴，成為了女性反抗傳統(tǒng)束縛的象征。這些女性的自我救贖之路充滿了艱辛和挑戰(zhàn)，但她們的勇氣和堅持為其他女性樹立了榜樣，也為社會的變革帶來了希望。她們的故事告訴我們，女性在面對困境時，不應輕易放棄，而是要勇敢地追求自我，通過自我意識的覺醒和積極的行動，去打破束縛自己的枷鎖，實現(xiàn)自我價值的提升。她們的反抗和探索，也促使社會更加關(guān)注女性的權(quán)益和地位，推動了社會的進步和發(fā)展。5.2對社會性別權(quán)力關(guān)系的批判5.2.1揭示男權(quán)社會的壓迫本質(zhì)瑪格麗特?阿特伍德的作品深刻地揭示了男權(quán)社會在政治、經(jīng)濟、文化等多個層面對女性的壓迫，這種壓迫是全方位且根深蒂固的，嚴重限制了女性的自由和發(fā)展。在政治層面，男權(quán)社會剝奪了女性的政治權(quán)利，使她們無法參與政治決策，被排除在權(quán)力核心之外。在許多歷史時期和社會背景下，女性沒有選舉權(quán)、被選舉權(quán)以及參與政治事務的權(quán)利，她們的聲音在政治舞臺上被完全忽視。在《使女的故事》所構(gòu)建的基列共和國中，這種政治壓迫體現(xiàn)得淋漓盡致。在這個男性極權(quán)社會里，女性被完全排除在政治權(quán)力之外，她們沒有任何政治權(quán)利，不能參與選舉，不能發(fā)表政治見解，甚至不能自由地集會。使女們僅僅被視為生育的工具，她們的存在價值僅僅體現(xiàn)在為統(tǒng)治階級生育后代上。她們的一舉一動都受到嚴格的監(jiān)視和控制，稍有不慎就會面臨嚴厲的懲罰。這種政治上的壓迫使得女性在社會中處于極度弱勢的地位，無法對自己的命運和社會的發(fā)展施加任何影響。從經(jīng)濟角度來看，男權(quán)社會限制了女性的經(jīng)濟獨立和職業(yè)發(fā)展。女性往往被局限于低薪、低地位的工作領(lǐng)域，難以獲得與男性同等的職業(yè)機會和薪酬待遇。在傳統(tǒng)的社會觀念中，女性被認為應該以家庭為中心，她們的主要職責是照顧家庭和生育子女，因此在職業(yè)發(fā)展上往往受到歧視和限制。在阿特伍德的一些作品中，我們可以看到女性在職業(yè)發(fā)展中面臨的重重困難。她們在求職過程中會遇到各種障礙，即使能夠獲得工作，也往往會因為性別原因而受到不公平的對待，如薪酬低于男性、晉升機會少等。在《可以吃的女人》中，女主人公瑪麗安雖然擁有自己的工作，但她在工作中并沒有得到應有的尊重和認可，她的職業(yè)發(fā)展也受到了限制。她的男友彼得認為女性應該以家庭為重，對她的工作并不支持，這種觀念反映了男權(quán)社會對女性職業(yè)發(fā)展的束縛。在文化層面，男權(quán)社會通過各種文化符號和價值觀念對女性進行規(guī)訓和塑造，使她們內(nèi)化男權(quán)社會的價值觀，從而限制了女性的自我意識和個性發(fā)展。傳統(tǒng)的文化觀念將女性定義為溫柔、順從、依賴的形象，要求她們符合這些刻板的性別角色。這種文化觀念滲透在文學、藝術(shù)、教育等各個領(lǐng)域，對女性產(chǎn)生了深遠的影響。在文學作品中，女性常常被描繪為男性的附屬品，她們的形象被簡單化、刻板化，缺乏獨立的人格和情感。在教育領(lǐng)域，女性往往被教導要成為符合傳統(tǒng)性別角色的人，她們的興趣和才能被忽視，被引導去追求那些被認為適合女性的職業(yè)和生活方式。在《珀涅羅珀記》中，珀涅羅珀從小就被教導要成為一個符合男性期望的女性，她的行為和思想都受到了這種文化觀念的束縛。她在面對求婚者的騷擾時，雖然內(nèi)心充滿了憤怒和反抗，但她還是不得不壓抑自己的情感，以符合社會對女性的期望。這種文化層面的壓迫使得女性難以擺脫傳統(tǒng)性別觀念的束縛，無法實現(xiàn)自我價值的提升。阿特伍德通過對這些方面的描寫，深刻地揭示了男權(quán)社會對女性壓迫的本質(zhì)，讓讀者清晰地看到女性在男權(quán)社會中所遭受的不公和苦難，引發(fā)人們對性別平等問題的深入思考。5.2.2對性別平等的呼喚與追求瑪格麗特?阿特伍德的作品中，蘊含著對性別平等的強烈渴望，以及對構(gòu)建平等社會的深入思考和熱切呼吁。她通過作品中的人物和情節(jié)，展現(xiàn)了性別平等的重要性和緊迫性，為推動社會的進步和變革提供了深刻的思想啟示。在阿特伍德的作品中，許多女