高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濟(jì)寧市微山縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第三次階段測(cè)試政治試題考試時(shí)間：90分鐘第I卷（60分）一、單選題（每小題2.5分，24小題，共60分。）1.人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來(lái)做事做人。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了（）A.方法論指導(dǎo)世界觀B.世界觀是人們自發(fā)形成的C.世界觀決定方法論D.哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀【答案】C【解析】A說(shuō)法錯(cuò)誤，方法論體現(xiàn)世界觀，而不是方法論指導(dǎo)世界觀；B說(shuō)法錯(cuò)誤，世界觀并不完全是人們自發(fā)形成的；C符合題意，“人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來(lái)做事做人”，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了世界觀決定方法論；D不合題意，材料不能表明哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀。故選C。2.數(shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》一書(shū)序言中說(shuō)：“人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響……哲學(xué)的功用是緩慢的，思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)，然后幾乎是突然間發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)了?！边@段話體現(xiàn)了（）A.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 B.哲學(xué)和具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系C.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 D.哲學(xué)和具體科學(xué)是辯證統(tǒng)一的【答案】D【解析】A：該選項(xiàng)表述與題意不符，排除A。B：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性和個(gè)性的關(guān)系，B錯(cuò)誤。C：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，C錯(cuò)誤。D：材料中，“人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響……哲學(xué)的功用是緩慢的，思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)，然后幾乎是突然間發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)了。”這表明了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，即哲學(xué)和具體科學(xué)是辯證統(tǒng)一的，D正確。故本題選D。3.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這主要體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的()。A.階級(jí)性 B.革命性 C.實(shí)踐性 D.科學(xué)性【答案】C【解析】ABCD：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄案淖兪澜纭笔亲觯切袆?dòng)，是實(shí)踐，因此，馬克思的這句話強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，C符合題意，ABD均與題意不符。故本題選C。4.古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物之源。他有過(guò)一段重要論述：“正如我們的靈魂是氣，并且把我們結(jié)合在一起一樣，氣息和空氣也包圍著整個(gè)世界。”下列與上述哲學(xué)觀點(diǎn)相一致的是（）①萬(wàn)物的本原是“四根”，即土、水、氣、火②絕對(duì)精神是全部現(xiàn)實(shí)世界的靈魂③天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起④理念是世界的本原A.②④ B.②③ C.①③ D.①④【答案】C【解析】“正如我們的靈魂是氣，并且把我們結(jié)合在一起一樣，氣息和空氣也包圍著整個(gè)世界”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。①③：“萬(wàn)物的本原是“四根”，即土、水、氣、火”、“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，兩種觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，①③符合題意。②④：“絕對(duì)精神是全部現(xiàn)實(shí)世界的靈魂”認(rèn)為世界的本原是“絕對(duì)精神”，“理念是世界的本原”認(rèn)為世界的本原是“理念”，兩種觀點(diǎn)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，②④不符合題意。故本題選C。5.哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了許多不同的流派，它們觀點(diǎn)相左，名稱各異。但所有的哲學(xué)都必須回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對(duì)立的是（）A.“形謝則神滅”與“世界是一團(tuán)永恒的活火”B.“氣者，理之依也”與“存在就是被感知”C.“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”與“秀才不出門，便知天下事”D.“一切物質(zhì)都具可知性”與“除了經(jīng)驗(yàn)，我們什么都不可能知道”【答案】B【解析】哲學(xué)基本派別對(duì)立是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。A：“形謝則神滅”和“世界是一團(tuán)永恒的活火”都屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，A不符合題意。B：“氣者，理之依也”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，“存在就是被感知”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的對(duì)立，B符合題意。C：“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”與“秀才不出門，便知天下事”都屬于可知論觀點(diǎn)，不是哲學(xué)基本派別對(duì)立，故C不符合題意。D：“一切物質(zhì)都具可知性”屬于可知論觀點(diǎn)，“除了經(jīng)驗(yàn)，我們什么都不可能知道”屬于不可知論觀點(diǎn)，不是哲學(xué)基本派別對(duì)立，D不符合題意。故本題選B。6.越星河，攜月壤，嫦娥六號(hào)逐夢(mèng)歸。今年4月，我國(guó)科學(xué)家利用嫦娥六號(hào)月球樣品，首次測(cè)得月球背面月幔水含量，為更好開(kāi)展月球起源與演化相關(guān)研究提供有力支撐。隨著對(duì)月壤研究的深入，更多月球神秘面紗將被揭開(kāi)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)佐證了（）A.思維能夠正確反映存在 B.世界觀決定方法論C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐【答案】A【解析】A：我國(guó)科學(xué)家利用嫦娥六號(hào)月球樣品，首次測(cè)得月球背面月幔水含量，隨著對(duì)月壤研究的深入，更多月球神秘面紗將被揭開(kāi)，這表明人的思維能夠正確地認(rèn)識(shí)月球的相關(guān)情況，即思維能夠正確反映存在，思維和存在具有同一性，A正確。B：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，強(qiáng)調(diào)的是世界觀和方法論的關(guān)系，而材料主要強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)，未涉及世界觀和方法論的關(guān)系，B不符合題意。C：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，材料中沒(méi)有體現(xiàn)具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，C不符合題意。D：哲學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐，材料重點(diǎn)在于人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)成果，而不是哲學(xué)的來(lái)源，D不符合題意。故本題選A。7.10月8日，比利時(shí)和英國(guó)兩位物理學(xué)家獲得2013年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。此獎(jiǎng)以表彰他們描述了粒子物理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型，及成功預(yù)測(cè)希格斯玻色子即“上帝粒子”的存在?！吧系哿Ｗ印钡拇嬖冢C明了（）①世界具有物質(zhì)性這一本質(zhì)屬性②主觀是對(duì)客觀的映象與認(rèn)識(shí)③世界是可知的，也是可以預(yù)測(cè)的④規(guī)律的客觀性A.①② B.②③ C.①③ D.③④【答案】C【解析】比利時(shí)和英國(guó)兩位物理學(xué)家描述了粒子物理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型，及成功預(yù)測(cè)希格斯玻色子即“上帝粒子”的存在?！吧系哿Ｗ印钡拇嬖冢C明了世界具有物質(zhì)性這一本質(zhì)屬性，世界是可知的，也是可以預(yù)測(cè)的，①③正確且符合題意；②項(xiàng)主觀是對(duì)客觀的映象與認(rèn)識(shí)與題意無(wú)關(guān)，排除；④項(xiàng)與題意的主旨不符，本題主要強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性；本題正確答案為C。8.合理情緒療法（ABC理論）是20世紀(jì)50年代由埃利斯在美國(guó)創(chuàng)立。通常人們會(huì)認(rèn)為A引起了C。而“ABC理論”認(rèn)為，同樣的前因A，會(huì)產(chǎn)生不一樣的后果C1和C2。這是因?yàn)閺那耙虻浇Y(jié)果之間有個(gè)B。正是因?yàn)椴煌娜说睦砟钜约霸u(píng)價(jià)與解釋不同（B1和B2），所以會(huì)得到不同結(jié)果（C1和C2）。這體現(xiàn)的哲理是（）。A.世界是普遍聯(lián)系的B.意識(shí)是客觀存在的主觀映象C.意識(shí)具有能動(dòng)作用D.世界是變化發(fā)展的【答案】C【解析】A：世界是普遍聯(lián)系的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，但材料不強(qiáng)調(diào)該點(diǎn)，A不選。B：材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，不強(qiáng)調(diào)意識(shí)是客觀存在的主觀映象，B不選。C：材料的關(guān)鍵詞是“正是因?yàn)椴煌娜说睦砟钜约霸u(píng)價(jià)與解釋不同（B1和B2），所以會(huì)得到不同結(jié)果（C1和C2）”這里的理念以及評(píng)價(jià)與解釋不同，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用，C入選。D：世界是變化發(fā)展，但材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，D不選。故本題選C。9.下列說(shuō)法與下圖畫(huà)中的人物的世界觀能形成“哲學(xué)上的對(duì)子”的是（）A.眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂 B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起【答案】D【解析】D：材料體現(xiàn)的是主觀唯心主義，與其構(gòu)成對(duì)子的是唯物主義，天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起屬于古代樸素唯物主義，D正確。A：眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂屬于主觀唯心主義，A不符合題意排除。B：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏屬于辯證法的矛盾觀，排除。C：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春屬于辯證法的發(fā)展觀，排除。故選D。10.有兩位畫(huà)家以《安靜》為題各畫(huà)了一張畫(huà)，一位畫(huà)了一個(gè)湖，湖面平靜，倒映著遠(yuǎn)山和湖邊的花草，好像一面鏡子。另一位則畫(huà)了一個(gè)激湍直瀉的瀑布，旁邊一棵小樹(shù)，樹(shù)上一個(gè)鳥(niǎo)巢，巢里一只小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)在睡覺(jué)。后一位畫(huà)家才真正理解安靜的含義，因?yàn)樗?)①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體④任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一A.①④ B.①③ C.①② D.②④【答案】A【解析】①④：激湍直瀉的瀑布表明運(yùn)動(dòng)，小鳥(niǎo)在巢里睡覺(jué)又表明靜止，二者和諧統(tǒng)一，以靜襯動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，故①④入選。②③：材料強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，不涉及運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系，故②③不選。故本題選A。11.馬克思主義之所以能成為人類思想史上影響最廣泛的理論，但這并不意味著馬克思的所有具體觀點(diǎn)都能成為超越時(shí)空的終極真理。要求馬克思預(yù)料并解決后馬克思主義時(shí)代的所有問(wèn)題，既苛求了馬克思，同時(shí)也難免陷入偶像化和神圣化之藩籬。下列對(duì)材料信息解讀正確的是（）①我們應(yīng)該辯證看待馬克思主義的具體觀點(diǎn)②馬克思主義是科學(xué)的理論，人民的理論③新時(shí)代，我們應(yīng)不斷豐富和發(fā)展馬克思主義④馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】①③：材料反映出馬克思主義是人類思想史上影響最廣泛的理論，但這并不意味著馬克思的所有具體觀點(diǎn)都能成為超越時(shí)空的終極真理，據(jù)此可知我們應(yīng)該辯證看待馬克思主義的具體觀點(diǎn)，不可盲信；要求馬克思預(yù)料并解決后馬克思主義時(shí)代的所有問(wèn)題，既苛求了馬克思，同時(shí)也難免陷入偶像化和神圣化之藩籬，據(jù)此可知我們應(yīng)不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，①③符合題意。②：材料說(shuō)明我們應(yīng)該辯證看待馬克思主義的具體觀點(diǎn)，未強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，人民的理論，②不符合題意。④：馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，材料沒(méi)有體現(xiàn)這一歷史使命，④不符合題意。故本題選B。12.下圖漫畫(huà)《一步也不許錯(cuò)》帶給我們的哲學(xué)啟示是（）A.促進(jìn)兒童快速成長(zhǎng)，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B.人們?cè)谝?guī)律面前無(wú)能為力，只能順應(yīng)C.通過(guò)把握規(guī)律，人們可以預(yù)測(cè)兒童的發(fā)展前景D.在促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，要遵循客觀規(guī)律【答案】D【解析】A：兒童有自身成長(zhǎng)規(guī)律，不能急于求成，漫畫(huà)諷刺了一些家長(zhǎng)沒(méi)有正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不是啟示我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，A錯(cuò)誤。B：人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不是無(wú)能為力的，B錯(cuò)誤。C：漫畫(huà)反映的是要尊重兒童成長(zhǎng)規(guī)律，而不是預(yù)測(cè)兒童的發(fā)展前景，C不符合題意。D：漫畫(huà)中，孩子的爸爸和媽媽帶孩子上各種補(bǔ)習(xí)班，給孩子背上了沉重的包袱，漫畫(huà)《一步也不許錯(cuò)》啟示我們?cè)诖龠M(jìn)兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，要遵循客觀規(guī)律，D正確。故本題選D。13.恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”恩格斯這句話給我們的啟示是（）①馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法指導(dǎo)②馬克思主義是實(shí)踐的而不是教條的③馬克思主義哲學(xué)以世界觀和方法論為研究對(duì)象④馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的科學(xué)A.①② B.②④ C.③④ D.①③【答案】A【解析】①：哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①正確。②：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”，體現(xiàn)馬克思主義是實(shí)踐的而不是教條的，②正確。③：馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界、社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域，③錯(cuò)誤。④：馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的哲學(xué)，④錯(cuò)誤。故本題選A。14.強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)（）①是時(shí)代精神的精華，能為我們解決具體問(wèn)題提供科學(xué)的方法②真正的哲學(xué)以其科學(xué)性為生活和實(shí)踐提供有益指導(dǎo)③是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能④由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定，把握了所處歷史時(shí)代的脈搏A.①② B.②③ C.③④ D.①④【答案】C【解析】①：真正的哲學(xué)能為我們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是為解決具體問(wèn)題提供科學(xué)的方法，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：真正的哲學(xué)是時(shí)代的精華，是指符合自身時(shí)代要求和時(shí)代精神的哲學(xué)，但不一定都是科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③④：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定，把握了所處歷史時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能，③④符合題意。故本題選C。15.莊子認(rèn)為，萬(wàn)物總是處于“此一是非，彼一是非”的狀態(tài)，由此得出了“無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行斷定”的結(jié)論。莊子這種觀點(diǎn)主要闡述的是（）A.思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 B.思維和存在何者是世界本原問(wèn)題C.不同時(shí)代和地區(qū)有不同哲學(xué)問(wèn)題 D.哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的斗爭(zhēng)問(wèn)題【答案】A【解析】A：莊子認(rèn)為“無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行斷定”，這是典型的不可知論，即莊子認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性，也就是思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，A符合題意。B：思維和存在何為本原的問(wèn)題，也就是思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，莊子的話沒(méi)有涉及思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，B不符合題意。C：莊子的話沒(méi)有涉及不同時(shí)代和地區(qū)有不同哲學(xué)問(wèn)題，C不符合題意。D：哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的斗爭(zhēng)是指唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的斗爭(zhēng)，莊子的話未涉及“兩個(gè)對(duì)子”的斗爭(zhēng)，D不符合題意。故本題選A。16.每逢臘月二十三，我國(guó)北方很多地方家家戶戶都把里外打掃干凈，撤下舊的門神、年畫(huà)（如圖），到了除夕再貼上新的。各式傳統(tǒng)年畫(huà)或古樸、或粗獷或富有趣味，寄托著老百姓祝福家庭和睦、國(guó)泰民安的夙愿。由此可見(jiàn)（）①人們按照習(xí)俗貼年畫(huà)是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)②傳統(tǒng)年畫(huà)的構(gòu)思設(shè)計(jì)是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的如實(shí)反映③年畫(huà)的不同風(fēng)格體現(xiàn)了意識(shí)的目的性和能動(dòng)創(chuàng)造性④年畫(huà)中寄托的美好夙愿說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】①：實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。貼年畫(huà)這一行為作用于客觀的門、墻等物體，是一種實(shí)踐活動(dòng)，①符合題意。②：傳統(tǒng)年畫(huà)的構(gòu)思設(shè)計(jì)是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，但不一定是如實(shí)反映，它可能包含夸張、想象等成分，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③：意識(shí)具有目的性和能動(dòng)創(chuàng)造性。年畫(huà)的不同風(fēng)格是人們根據(jù)自己的審美、愿望等有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)了意識(shí)的這些特點(diǎn)，③符合題意。④：材料只是說(shuō)年畫(huà)寄托著美好夙愿，沒(méi)有體現(xiàn)出這種意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生了什么反作用，且意識(shí)的反作用，需要通過(guò)實(shí)踐，④不符合題意。故本題選A。17.對(duì)全面深化改革，指出：“零敲碎打調(diào)整不行，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成?！碑?dāng)前，我國(guó)改革已進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，面臨的形勢(shì)環(huán)境之復(fù)雜前所未有，必須強(qiáng)化系統(tǒng)集成。由此可見(jiàn)（）①事物是作為系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的②系統(tǒng)具有整體性、關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性③事物數(shù)量的積累達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變④發(fā)揮主觀能動(dòng)性是推動(dòng)社會(huì)變革的基礎(chǔ)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】①：材料中強(qiáng)調(diào)改革必須是全面系統(tǒng)的，各領(lǐng)域要聯(lián)動(dòng)和集成，這體現(xiàn)了事物是作為系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的，整體的系統(tǒng)的改革才能推動(dòng)事物發(fā)展，①正確。②：“全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成”體現(xiàn)了系統(tǒng)具有整體性、關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系和相互作用，②正確。③：材料主要強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)集成的改革方式，而未體現(xiàn)事物數(shù)量的積累與質(zhì)變的關(guān)系，③不符合題意。④：發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)推動(dòng)社會(huì)變革具有重要的作用，而不是推動(dòng)社會(huì)變革的基礎(chǔ)，④錯(cuò)誤。故本題選A。18.在血液瘤治療領(lǐng)域，作為新型精準(zhǔn)靶向療法的CAR-T療法（即嵌合抗原受體T細(xì)胞免疫療法）憑借其顯著的療效顛覆了傳統(tǒng)療法，然而高昂的成本和復(fù)雜的制備過(guò)程制約著其廣泛應(yīng)用，通用CAR-T應(yīng)運(yùn)而生。通用CAR-T以同種異體T細(xì)胞為基礎(chǔ)，旨在降低制造成本和治療等待期，提升患者對(duì)CAR-T療法的可接受性。這說(shuō)明（）A.科技改變?nèi)祟惿?，也刷新了世界的本質(zhì)B.科學(xué)研究與客觀情況相互依賴又彼此獨(dú)立C.客觀實(shí)在性的變化推動(dòng)了科學(xué)研究的進(jìn)步D.科學(xué)研究是一個(gè)辯證否定的歷史發(fā)展過(guò)程【答案】D【解析】A：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，科技改變?nèi)祟惿?，但不能刷新世界的本質(zhì)，A不選。B：科學(xué)研究要符合客觀情況，要從客觀實(shí)際出發(fā)，B不選。C：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，其并未發(fā)生變化，C不選。D：CAR-T療法憑借其顯著的療效顛覆了傳統(tǒng)療法，然而高昂的成本和復(fù)雜的制備過(guò)程制約著其廣泛應(yīng)用，通用CAR-T應(yīng)運(yùn)而生，提升患者對(duì)CAR-T療法的可接受性，由此可見(jiàn)學(xué)研究是一個(gè)辯證否定的歷史發(fā)展過(guò)程，D入選。故本題選D。19.從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表一種生產(chǎn)力的躍遷。它擺脫了傳統(tǒng)增長(zhǎng)路徑，以高效能、高質(zhì)量為基本要求，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為基本特征，是數(shù)字時(shí)代更具融合性、更體現(xiàn)新內(nèi)涵的生產(chǎn)力，是符合高質(zhì)量發(fā)展要求的生產(chǎn)力。下列有關(guān)新質(zhì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)，正確的是()①新質(zhì)生產(chǎn)力是一種具體的物質(zhì)形態(tài)②新質(zhì)生產(chǎn)力不能脫離人的意識(shí)而存在③“新質(zhì)生產(chǎn)力”的概念是對(duì)客觀存在的反映④人類的思維是產(chǎn)生新質(zhì)生產(chǎn)力的源泉A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】①：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表一種生產(chǎn)力的躍遷。新質(zhì)生產(chǎn)力是客觀的、物質(zhì)的，是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，①正確。②：意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，但物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，可以脫離人的意識(shí)而存在，②錯(cuò)誤。③：“新質(zhì)生產(chǎn)力”的概念，作為一種意識(shí)，是對(duì)客觀存在的反映，③正確。④：人類的實(shí)踐是產(chǎn)生新質(zhì)生產(chǎn)力概念的來(lái)源，④錯(cuò)誤。故本題選A。20.“昔我往矣，楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）。柳樹(shù)被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營(yíng)造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩(shī)》）的景色。20世紀(jì)末以來(lái)，研究人員利用柳樹(shù)能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹(shù)在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對(duì)感性材料的能動(dòng)反映②柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩(shī)中所描繪的柳樹(shù)形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹(shù)的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】①②：柳樹(shù)作為現(xiàn)實(shí)中客觀事物，給人的思維活動(dòng)提供了感性材料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工柳樹(shù)常被賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中；同時(shí)，因?yàn)榱鴺?shù)根系發(fā)達(dá)可以起到防止水土流失的作用，所以人們常在道旁植柳以固堤護(hù)路，①②符合題意。③：古詩(shī)中所描繪的柳樹(shù)形象源自于現(xiàn)實(shí)中柳樹(shù)的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。④：是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹(shù)的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。故本題選A。21.2024年3月，某科技公司發(fā)布了一段視頻，展示了他們的機(jī)器人Figure0I在OpenAI強(qiáng)大模型支持下，進(jìn)行的一系列對(duì)話交互。據(jù)此，你認(rèn)為人工智能（）A.隨著自身不斷進(jìn)化，最終產(chǎn)生意識(shí) B.和人一樣可以能動(dòng)地反映客觀存在C.只是模擬人的部分功能的實(shí)踐產(chǎn)物 D.能夠思考、擁有意識(shí)是其發(fā)展趨勢(shì)【答案】C【解析】AD：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，人工智能不具有人腦，其沒(méi)有意識(shí)，AD不選。B：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，人工智能沒(méi)有意識(shí)，其不能反映客觀存在，B不選。C：人工智能是人發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，模擬人的部分功能的實(shí)踐產(chǎn)物，C正確。故本題選C。22.“只要我們一以貫之謀發(fā)展、一茬接著一茬干，必將推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷取得新的更大成就。”下列選項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理相符的（）A.白璧微瑕，瑕不掩瑜 B.寄言持重者，微物莫全輕C.歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛 D.涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人【答案】B【解析】題干“只要我們一以貫之謀發(fā)展、一茬接著一茬干，必將推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷取得新的更大成就”體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要重視量的積累，促成事物的質(zhì)變。A：“白璧微瑕，瑕不掩瑜”意思是潔白的玉上有些小斑點(diǎn)，比喻很好的人或事物有些小缺點(diǎn)，美中不足，體現(xiàn)的是矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要分清主流和支流，與題干蘊(yùn)含哲理不符，A錯(cuò)誤。B：“寄言持重者，微物莫全輕”意思是告誡把持重物者，微小的東西不要全都輕視，強(qiáng)調(diào)了要重視微小事物的積累，注重量的積累，與題干蘊(yùn)含的量變引起質(zhì)變的哲理相符，B正確。C：“歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛”意思是經(jīng)歷了種種困難才達(dá)到現(xiàn)在的景象，做任何事情都是很不容易的，都要經(jīng)歷磨難的，體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，與題干哲理不符，C錯(cuò)誤。D：“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人”意思是涇溪里面礁石很險(xiǎn)浪很急，人們路過(guò)的時(shí)候都非常小心，所以終年都不會(huì)聽(tīng)到有人不小心掉到里面淹死的消息，體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，與題干哲理不符，D錯(cuò)誤。故本題選B。23.很多人會(huì)覺(jué)得噩夢(mèng)讓自己情緒低落，是睡眠障礙的原因。但研究表明，干擾睡眠的是白天精神活動(dòng)的殘留，比如經(jīng)歷的痛苦和持續(xù)的焦慮，夢(mèng)反而是對(duì)睡眠的保護(hù)。這說(shuō)明（）A.噩夢(mèng)是人腦對(duì)客觀存在的如實(shí)反映B.有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)有什么樣的夢(mèng)C受主客觀因素制約，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D.人們對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有不同的看法【答案】C【解析】A：噩夢(mèng)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，而非如實(shí)反映，A錯(cuò)誤。B：“有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)有什么樣的夢(mèng)”這一說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，B排除。C：很多人一開(kāi)始認(rèn)為噩夢(mèng)是睡眠障礙的原因，而研究后來(lái)表明夢(mèng)反而是對(duì)睡眠的保護(hù)，這體現(xiàn)了人們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過(guò)程。這佐證了由于受到主客觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往不是一次就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，C正確。D：材料未體現(xiàn)對(duì)不同視為的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，D排除。故本題選C。24.腦機(jī)接口是指在人或動(dòng)物大腦與外部設(shè)備之間不通過(guò)肌肉組織實(shí)現(xiàn)的信息交換系統(tǒng)。我國(guó)科研團(tuán)隊(duì)成功研發(fā)的新型腦機(jī)接口，將兩枚硬幣大小的處理器植入顱骨中，使得癱瘓10余年的患者通過(guò)腦電活動(dòng)驅(qū)動(dòng)外部設(shè)備，實(shí)現(xiàn)自主喝水等腦控功能，大幅提高了患者的生活自理能力。人類能夠?qū)崿F(xiàn)大腦與外部設(shè)備的連接表明（）①事物之間能夠創(chuàng)造主觀聯(lián)系②事物之間的聯(lián)系具有普遍性③人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為前提④從事物的表面相似處找到系統(tǒng)的任意聯(lián)系A(chǔ).①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】①：聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，①錯(cuò)誤。②③：聯(lián)系具有客觀性，人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為前提，通過(guò)新型腦機(jī)接口，能夠讓患者通過(guò)腦電活動(dòng)驅(qū)動(dòng)外部設(shè)備，實(shí)現(xiàn)自主喝水等腦控功能，大幅提高了患者的生活自理能力，表明事物之間的聯(lián)系具有普遍性，②③正確。④：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，但不意味著任何事物之間都有聯(lián)系，聯(lián)系具有條件性，④錯(cuò)誤。故本題選C。第II卷（40分）25.閱讀材料，完成下列要求?！救斯ぶ悄艿膽?yīng)用，提升人類工作生活的便利】人工智能模型DeepSeek一經(jīng)推出，就引發(fā)了各行各業(yè)的震撼。深圳市福田區(qū)推出基于人工智能模型DeepSeek開(kāi)發(fā)的“AI數(shù)智員工”，應(yīng)用于公文處理、民生服務(wù)、應(yīng)急管理、招商引資等場(chǎng)景；中南大學(xué)湘雅醫(yī)院已成功完成AI開(kāi)放平臺(tái)的本地化部署，拓展出臨床指南助手、影像學(xué)檢查報(bào)告結(jié)構(gòu)化、體檢報(bào)告解讀等應(yīng)用。AI具有超強(qiáng)的數(shù)據(jù)收集整合、文字組織、邏輯推理能力，某些行業(yè)將面臨被AI替代的風(fēng)險(xiǎn)。但AI只是工具，人獨(dú)特的感知、判斷、審美是難以替代的，人類是理性與感性并存的，而AI只是理性的延伸。與此同時(shí)，舊崗位減少，也伴隨著新業(yè)態(tài)、新崗位的誕生。我們應(yīng)更新觀念，正確理解AI與人類的關(guān)系：AI的最終目的在于提升工作效率，增強(qiáng)人類生活的便利性。當(dāng)下，AI正逐步滲透到人類工作和生活中，在一些行業(yè)替代了人類工作，那么將來(lái)人類會(huì)被AI替代嗎?結(jié)合材料，運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)加以分析?！敬鸢浮竣偃四軌蚰軇?dòng)的認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)的改造世界，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。②AI具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能夠提高工作效率，在一些行業(yè)AI會(huì)取代人類勞動(dòng)。③AI是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只是一種工具，不具備人類的意識(shí)，不會(huì)取代人類。④AI的發(fā)展給人類帶來(lái)新的機(jī)遇，創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)，所以，我們應(yīng)該正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確處理與AI的關(guān)系，使其更好服務(wù)于人類的生產(chǎn)、生活。26.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條，山水林田湖草沙是生命共同體。生態(tài)保護(hù)修復(fù)必須按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理。要認(rèn)識(shí)到，生態(tài)保護(hù)修復(fù)遵循“自然恢復(fù)為主、人工修復(fù)為輔”的原則，分類施策，但“自然恢復(fù)為主”不代表放任不管，而是以最小化的人工干預(yù)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，對(duì)于受到嚴(yán)重破壞的生態(tài)系統(tǒng)則需通過(guò)人工干預(yù)進(jìn)行生態(tài)重建。各地生態(tài)情況各不相同，需要修復(fù)的生態(tài)類型也不盡相同，堅(jiān)持因地制宜，才能找到合適路徑。與此同時(shí)，生態(tài)保護(hù)修復(fù)不可能一蹴而就，要以提升生態(tài)效益為主要目標(biāo)，同時(shí)兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。有人認(rèn)為生態(tài)保護(hù)修復(fù)應(yīng)堅(jiān)持“自然無(wú)為”，也有人認(rèn)為生態(tài)保護(hù)修復(fù)應(yīng)做到“積極有為”。結(jié)合材料，運(yùn)用“探究世界本質(zhì)”的相關(guān)知識(shí)對(duì)此進(jìn)行評(píng)述?！敬鸢浮竣僮匀唤绲囊?guī)律是客觀的，山水林田湖草沙是生命共同體，生態(tài)保護(hù)修復(fù)應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，做到“自然無(wú)為”。②人具有主觀能動(dòng)性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。應(yīng)當(dāng)在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上“積極有為”，科學(xué)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù)。③正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，推進(jìn)生態(tài)保護(hù)修復(fù)還應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，既要“自然無(wú)為”，又要“積極有為”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。27.涵養(yǎng)家國(guó)情，共筑中國(guó)夢(mèng)◆家國(guó)同構(gòu)家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。無(wú)論時(shí)代如何變化，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為人們夢(mèng)想啟航的地方。家庭的幸福和睦同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。千家萬(wàn)戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。同時(shí)，國(guó)家好，民族好，家庭才能好。只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，家庭夢(mèng)才能夢(mèng)想成真。結(jié)合材料，運(yùn)用整體與部分的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“家庭的幸福和睦同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮竣僬w是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，在這當(dāng)中國(guó)家和民族的前途命運(yùn)就是整體，它涵蓋了社會(huì)發(fā)展等諸多方面；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，家庭則是社會(huì)中的部分，是構(gòu)成國(guó)家和民族這個(gè)大整體的一個(gè)個(gè)單元。②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，國(guó)家和民族的發(fā)展?fàn)顩r決定著社會(huì)大環(huán)境、發(fā)展趨勢(shì)等，影響著家庭的外部條件。③整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。眾多家庭幸福和睦，那么國(guó)家才能好，民族才能好，家庭的幸福和睦能為國(guó)家和民族的發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)、積極的精神動(dòng)力等，影響著國(guó)家和民族整體的繁榮發(fā)展，④部分是整體中的部分，整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在國(guó)家整體繁榮昌盛、民族不斷進(jìn)步的情況下，家庭才能好，家庭夢(mèng)才能夢(mèng)想成真。山東省濟(jì)寧市微山縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第三次階段測(cè)試政治試題考試時(shí)間：90分鐘第I卷（60分）一、單選題（每小題2.5分，24小題，共60分。）1.人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來(lái)做事做人。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了（）A.方法論指導(dǎo)世界觀B.世界觀是人們自發(fā)形成的C.世界觀決定方法論D.哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀【答案】C【解析】A說(shuō)法錯(cuò)誤，方法論體現(xiàn)世界觀，而不是方法論指導(dǎo)世界觀；B說(shuō)法錯(cuò)誤，世界觀并不完全是人們自發(fā)形成的；C符合題意，“人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解來(lái)做事做人”，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了世界觀決定方法論；D不合題意，材料不能表明哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀。故選C。2.數(shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》一書(shū)序言中說(shuō)：“人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響……哲學(xué)的功用是緩慢的，思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)，然后幾乎是突然間發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)了?！边@段話體現(xiàn)了（）A.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 B.哲學(xué)和具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系C.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 D.哲學(xué)和具體科學(xué)是辯證統(tǒng)一的【答案】D【解析】A：該選項(xiàng)表述與題意不符，排除A。B：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性和個(gè)性的關(guān)系，B錯(cuò)誤。C：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，C錯(cuò)誤。D：材料中，“人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響……哲學(xué)的功用是緩慢的，思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)，然后幾乎是突然間發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)了?！边@表明了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，即哲學(xué)和具體科學(xué)是辯證統(tǒng)一的，D正確。故本題選D。3.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這主要體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的()。A.階級(jí)性 B.革命性 C.實(shí)踐性 D.科學(xué)性【答案】C【解析】ABCD：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄案淖兪澜纭笔亲?，是行動(dòng)，是實(shí)踐，因此，馬克思的這句話強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，C符合題意，ABD均與題意不符。故本題選C。4.古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼認(rèn)為氣是萬(wàn)物之源。他有過(guò)一段重要論述：“正如我們的靈魂是氣，并且把我們結(jié)合在一起一樣，氣息和空氣也包圍著整個(gè)世界?！毕铝信c上述哲學(xué)觀點(diǎn)相一致的是（）①萬(wàn)物的本原是“四根”，即土、水、氣、火②絕對(duì)精神是全部現(xiàn)實(shí)世界的靈魂③天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起④理念是世界的本原A.②④ B.②③ C.①③ D.①④【答案】C【解析】“正如我們的靈魂是氣，并且把我們結(jié)合在一起一樣，氣息和空氣也包圍著整個(gè)世界”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。①③：“萬(wàn)物的本原是“四根”，即土、水、氣、火”、“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，兩種觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，①③符合題意。②④：“絕對(duì)精神是全部現(xiàn)實(shí)世界的靈魂”認(rèn)為世界的本原是“絕對(duì)精神”，“理念是世界的本原”認(rèn)為世界的本原是“理念”，兩種觀點(diǎn)是客觀唯心主義觀點(diǎn)，②④不符合題意。故本題選C。5.哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了許多不同的流派，它們觀點(diǎn)相左，名稱各異。但所有的哲學(xué)都必須回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)哲學(xué)基本派別對(duì)立的是（）A.“形謝則神滅”與“世界是一團(tuán)永恒的活火”B.“氣者，理之依也”與“存在就是被感知”C.“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”與“秀才不出門，便知天下事”D.“一切物質(zhì)都具可知性”與“除了經(jīng)驗(yàn)，我們什么都不可能知道”【答案】B【解析】哲學(xué)基本派別對(duì)立是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。A：“形謝則神滅”和“世界是一團(tuán)永恒的活火”都屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，A不符合題意。B：“氣者，理之依也”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，“存在就是被感知”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的對(duì)立，B符合題意。C：“近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”與“秀才不出門，便知天下事”都屬于可知論觀點(diǎn)，不是哲學(xué)基本派別對(duì)立，故C不符合題意。D：“一切物質(zhì)都具可知性”屬于可知論觀點(diǎn)，“除了經(jīng)驗(yàn)，我們什么都不可能知道”屬于不可知論觀點(diǎn)，不是哲學(xué)基本派別對(duì)立，D不符合題意。故本題選B。6.越星河，攜月壤，嫦娥六號(hào)逐夢(mèng)歸。今年4月，我國(guó)科學(xué)家利用嫦娥六號(hào)月球樣品，首次測(cè)得月球背面月幔水含量，為更好開(kāi)展月球起源與演化相關(guān)研究提供有力支撐。隨著對(duì)月壤研究的深入，更多月球神秘面紗將被揭開(kāi)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)佐證了（）A.思維能夠正確反映存在 B.世界觀決定方法論C.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D.哲學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐【答案】A【解析】A：我國(guó)科學(xué)家利用嫦娥六號(hào)月球樣品，首次測(cè)得月球背面月幔水含量，隨著對(duì)月壤研究的深入，更多月球神秘面紗將被揭開(kāi)，這表明人的思維能夠正確地認(rèn)識(shí)月球的相關(guān)情況，即思維能夠正確反映存在，思維和存在具有同一性，A正確。B：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，強(qiáng)調(diào)的是世界觀和方法論的關(guān)系，而材料主要強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)，未涉及世界觀和方法論的關(guān)系，B不符合題意。C：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，材料中沒(méi)有體現(xiàn)具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，C不符合題意。D：哲學(xué)源于社會(huì)實(shí)踐，材料重點(diǎn)在于人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)成果，而不是哲學(xué)的來(lái)源，D不符合題意。故本題選A。7.10月8日，比利時(shí)和英國(guó)兩位物理學(xué)家獲得2013年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。此獎(jiǎng)以表彰他們描述了粒子物理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型，及成功預(yù)測(cè)希格斯玻色子即“上帝粒子”的存在?！吧系哿Ｗ印钡拇嬖?，證明了（）①世界具有物質(zhì)性這一本質(zhì)屬性②主觀是對(duì)客觀的映象與認(rèn)識(shí)③世界是可知的，也是可以預(yù)測(cè)的④規(guī)律的客觀性A.①② B.②③ C.①③ D.③④【答案】C【解析】比利時(shí)和英國(guó)兩位物理學(xué)家描述了粒子物理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型，及成功預(yù)測(cè)希格斯玻色子即“上帝粒子”的存在?！吧系哿Ｗ印钡拇嬖冢C明了世界具有物質(zhì)性這一本質(zhì)屬性，世界是可知的，也是可以預(yù)測(cè)的，①③正確且符合題意；②項(xiàng)主觀是對(duì)客觀的映象與認(rèn)識(shí)與題意無(wú)關(guān)，排除；④項(xiàng)與題意的主旨不符，本題主要強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性；本題正確答案為C。8.合理情緒療法（ABC理論）是20世紀(jì)50年代由埃利斯在美國(guó)創(chuàng)立。通常人們會(huì)認(rèn)為A引起了C。而“ABC理論”認(rèn)為，同樣的前因A，會(huì)產(chǎn)生不一樣的后果C1和C2。這是因?yàn)閺那耙虻浇Y(jié)果之間有個(gè)B。正是因?yàn)椴煌娜说睦砟钜约霸u(píng)價(jià)與解釋不同（B1和B2），所以會(huì)得到不同結(jié)果（C1和C2）。這體現(xiàn)的哲理是（）。A.世界是普遍聯(lián)系的B.意識(shí)是客觀存在的主觀映象C.意識(shí)具有能動(dòng)作用D.世界是變化發(fā)展的【答案】C【解析】A：世界是普遍聯(lián)系的，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，但材料不強(qiáng)調(diào)該點(diǎn)，A不選。B：材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，不強(qiáng)調(diào)意識(shí)是客觀存在的主觀映象，B不選。C：材料的關(guān)鍵詞是“正是因?yàn)椴煌娜说睦砟钜约霸u(píng)價(jià)與解釋不同（B1和B2），所以會(huì)得到不同結(jié)果（C1和C2）”這里的理念以及評(píng)價(jià)與解釋不同，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用，C入選。D：世界是變化發(fā)展，但材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，D不選。故本題選C。9.下列說(shuō)法與下圖畫(huà)中的人物的世界觀能形成“哲學(xué)上的對(duì)子”的是（）A.眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂 B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起【答案】D【解析】D：材料體現(xiàn)的是主觀唯心主義，與其構(gòu)成對(duì)子的是唯物主義，天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起屬于古代樸素唯物主義，D正確。A：眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂屬于主觀唯心主義，A不符合題意排除。B：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏屬于辯證法的矛盾觀，排除。C：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春屬于辯證法的發(fā)展觀，排除。故選D。10.有兩位畫(huà)家以《安靜》為題各畫(huà)了一張畫(huà)，一位畫(huà)了一個(gè)湖，湖面平靜，倒映著遠(yuǎn)山和湖邊的花草，好像一面鏡子。另一位則畫(huà)了一個(gè)激湍直瀉的瀑布，旁邊一棵小樹(shù)，樹(shù)上一個(gè)鳥(niǎo)巢，巢里一只小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)在睡覺(jué)。后一位畫(huà)家才真正理解安靜的含義，因?yàn)樗?)①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體④任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一A.①④ B.①③ C.①② D.②④【答案】A【解析】①④：激湍直瀉的瀑布表明運(yùn)動(dòng)，小鳥(niǎo)在巢里睡覺(jué)又表明靜止，二者和諧統(tǒng)一，以靜襯動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；任何物質(zhì)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，故①④入選。②③：材料強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，不涉及運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系，故②③不選。故本題選A。11.馬克思主義之所以能成為人類思想史上影響最廣泛的理論，但這并不意味著馬克思的所有具體觀點(diǎn)都能成為超越時(shí)空的終極真理。要求馬克思預(yù)料并解決后馬克思主義時(shí)代的所有問(wèn)題，既苛求了馬克思，同時(shí)也難免陷入偶像化和神圣化之藩籬。下列對(duì)材料信息解讀正確的是（）①我們應(yīng)該辯證看待馬克思主義的具體觀點(diǎn)②馬克思主義是科學(xué)的理論，人民的理論③新時(shí)代，我們應(yīng)不斷豐富和發(fā)展馬克思主義④馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】①③：材料反映出馬克思主義是人類思想史上影響最廣泛的理論，但這并不意味著馬克思的所有具體觀點(diǎn)都能成為超越時(shí)空的終極真理，據(jù)此可知我們應(yīng)該辯證看待馬克思主義的具體觀點(diǎn)，不可盲信；要求馬克思預(yù)料并解決后馬克思主義時(shí)代的所有問(wèn)題，既苛求了馬克思，同時(shí)也難免陷入偶像化和神圣化之藩籬，據(jù)此可知我們應(yīng)不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，①③符合題意。②：材料說(shuō)明我們應(yīng)該辯證看待馬克思主義的具體觀點(diǎn)，未強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，人民的理論，②不符合題意。④：馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，材料沒(méi)有體現(xiàn)這一歷史使命，④不符合題意。故本題選B。12.下圖漫畫(huà)《一步也不許錯(cuò)》帶給我們的哲學(xué)啟示是（）A.促進(jìn)兒童快速成長(zhǎng)，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B.人們?cè)谝?guī)律面前無(wú)能為力，只能順應(yīng)C.通過(guò)把握規(guī)律，人們可以預(yù)測(cè)兒童的發(fā)展前景D.在促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，要遵循客觀規(guī)律【答案】D【解析】A：兒童有自身成長(zhǎng)規(guī)律，不能急于求成，漫畫(huà)諷刺了一些家長(zhǎng)沒(méi)有正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不是啟示我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，A錯(cuò)誤。B：人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不是無(wú)能為力的，B錯(cuò)誤。C：漫畫(huà)反映的是要尊重兒童成長(zhǎng)規(guī)律，而不是預(yù)測(cè)兒童的發(fā)展前景，C不符合題意。D：漫畫(huà)中，孩子的爸爸和媽媽帶孩子上各種補(bǔ)習(xí)班，給孩子背上了沉重的包袱，漫畫(huà)《一步也不許錯(cuò)》啟示我們?cè)诖龠M(jìn)兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，要遵循客觀規(guī)律，D正確。故本題選D。13.恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！倍鞲袼惯@句話給我們的啟示是（）①馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法指導(dǎo)②馬克思主義是實(shí)踐的而不是教條的③馬克思主義哲學(xué)以世界觀和方法論為研究對(duì)象④馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的科學(xué)A.①② B.②④ C.③④ D.①③【答案】A【解析】①：哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①正確。②：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”，體現(xiàn)馬克思主義是實(shí)踐的而不是教條的，②正確。③：馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界、社會(huì)和思維三個(gè)領(lǐng)域，③錯(cuò)誤。④：馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的哲學(xué)，④錯(cuò)誤。故本題選A。14.強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)（）①是時(shí)代精神的精華，能為我們解決具體問(wèn)題提供科學(xué)的方法②真正的哲學(xué)以其科學(xué)性為生活和實(shí)踐提供有益指導(dǎo)③是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能④由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定，把握了所處歷史時(shí)代的脈搏A.①② B.②③ C.③④ D.①④【答案】C【解析】①：真正的哲學(xué)能為我們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是為解決具體問(wèn)題提供科學(xué)的方法，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：真正的哲學(xué)是時(shí)代的精華，是指符合自身時(shí)代要求和時(shí)代精神的哲學(xué)，但不一定都是科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③④：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定，把握了所處歷史時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能，③④符合題意。故本題選C。15.莊子認(rèn)為，萬(wàn)物總是處于“此一是非，彼一是非”的狀態(tài)，由此得出了“無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行斷定”的結(jié)論。莊子這種觀點(diǎn)主要闡述的是（）A.思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題 B.思維和存在何者是世界本原問(wèn)題C.不同時(shí)代和地區(qū)有不同哲學(xué)問(wèn)題 D.哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的斗爭(zhēng)問(wèn)題【答案】A【解析】A：莊子認(rèn)為“無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行斷定”，這是典型的不可知論，即莊子認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性，也就是思維不能正確認(rèn)識(shí)存在，A符合題意。B：思維和存在何為本原的問(wèn)題，也就是思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，莊子的話沒(méi)有涉及思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，B不符合題意。C：莊子的話沒(méi)有涉及不同時(shí)代和地區(qū)有不同哲學(xué)問(wèn)題，C不符合題意。D：哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的斗爭(zhēng)是指唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的斗爭(zhēng)，莊子的話未涉及“兩個(gè)對(duì)子”的斗爭(zhēng)，D不符合題意。故本題選A。16.每逢臘月二十三，我國(guó)北方很多地方家家戶戶都把里外打掃干凈，撤下舊的門神、年畫(huà)（如圖），到了除夕再貼上新的。各式傳統(tǒng)年畫(huà)或古樸、或粗獷或富有趣味，寄托著老百姓祝福家庭和睦、國(guó)泰民安的夙愿。由此可見(jiàn)（）①人們按照習(xí)俗貼年畫(huà)是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)②傳統(tǒng)年畫(huà)的構(gòu)思設(shè)計(jì)是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的如實(shí)反映③年畫(huà)的不同風(fēng)格體現(xiàn)了意識(shí)的目的性和能動(dòng)創(chuàng)造性④年畫(huà)中寄托的美好夙愿說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】①：實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。貼年畫(huà)這一行為作用于客觀的門、墻等物體，是一種實(shí)踐活動(dòng)，①符合題意。②：傳統(tǒng)年畫(huà)的構(gòu)思設(shè)計(jì)是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，但不一定是如實(shí)反映，它可能包含夸張、想象等成分，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③：意識(shí)具有目的性和能動(dòng)創(chuàng)造性。年畫(huà)的不同風(fēng)格是人們根據(jù)自己的審美、愿望等有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)了意識(shí)的這些特點(diǎn)，③符合題意。④：材料只是說(shuō)年畫(huà)寄托著美好夙愿，沒(méi)有體現(xiàn)出這種意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生了什么反作用，且意識(shí)的反作用，需要通過(guò)實(shí)踐，④不符合題意。故本題選A。17.對(duì)全面深化改革，指出：“零敲碎打調(diào)整不行，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成?！碑?dāng)前，我國(guó)改革已進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，面臨的形勢(shì)環(huán)境之復(fù)雜前所未有，必須強(qiáng)化系統(tǒng)集成。由此可見(jiàn)（）①事物是作為系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的②系統(tǒng)具有整體性、關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性③事物數(shù)量的積累達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變④發(fā)揮主觀能動(dòng)性是推動(dòng)社會(huì)變革的基礎(chǔ)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】①：材料中強(qiáng)調(diào)改革必須是全面系統(tǒng)的，各領(lǐng)域要聯(lián)動(dòng)和集成，這體現(xiàn)了事物是作為系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的，整體的系統(tǒng)的改革才能推動(dòng)事物發(fā)展，①正確。②：“全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成”體現(xiàn)了系統(tǒng)具有整體性、關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系和相互作用，②正確。③：材料主要強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)集成的改革方式，而未體現(xiàn)事物數(shù)量的積累與質(zhì)變的關(guān)系，③不符合題意。④：發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)推動(dòng)社會(huì)變革具有重要的作用，而不是推動(dòng)社會(huì)變革的基礎(chǔ)，④錯(cuò)誤。故本題選A。18.在血液瘤治療領(lǐng)域，作為新型精準(zhǔn)靶向療法的CAR-T療法（即嵌合抗原受體T細(xì)胞免疫療法）憑借其顯著的療效顛覆了傳統(tǒng)療法，然而高昂的成本和復(fù)雜的制備過(guò)程制約著其廣泛應(yīng)用，通用CAR-T應(yīng)運(yùn)而生。通用CAR-T以同種異體T細(xì)胞為基礎(chǔ)，旨在降低制造成本和治療等待期，提升患者對(duì)CAR-T療法的可接受性。這說(shuō)明（）A.科技改變?nèi)祟惿?，也刷新了世界的本質(zhì)B.科學(xué)研究與客觀情況相互依賴又彼此獨(dú)立C.客觀實(shí)在性的變化推動(dòng)了科學(xué)研究的進(jìn)步D.科學(xué)研究是一個(gè)辯證否定的歷史發(fā)展過(guò)程【答案】D【解析】A：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，科技改變?nèi)祟惿?，但不能刷新世界的本質(zhì)，A不選。B：科學(xué)研究要符合客觀情況，要從客觀實(shí)際出發(fā)，B不選。C：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，其并未發(fā)生變化，C不選。D：CAR-T療法憑借其顯著的療效顛覆了傳統(tǒng)療法，然而高昂的成本和復(fù)雜的制備過(guò)程制約著其廣泛應(yīng)用，通用CAR-T應(yīng)運(yùn)而生，提升患者對(duì)CAR-T療法的可接受性，由此可見(jiàn)學(xué)研究是一個(gè)辯證否定的歷史發(fā)展過(guò)程，D入選。故本題選D。19.從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表一種生產(chǎn)力的躍遷。它擺脫了傳統(tǒng)增長(zhǎng)路徑，以高效能、高質(zhì)量為基本要求，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為基本特征，是數(shù)字時(shí)代更具融合性、更體現(xiàn)新內(nèi)涵的生產(chǎn)力，是符合高質(zhì)量發(fā)展要求的生產(chǎn)力。下列有關(guān)新質(zhì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)，正確的是()①新質(zhì)生產(chǎn)力是一種具體的物質(zhì)形態(tài)②新質(zhì)生產(chǎn)力不能脫離人的意識(shí)而存在③“新質(zhì)生產(chǎn)力”的概念是對(duì)客觀存在的反映④人類的思維是產(chǎn)生新質(zhì)生產(chǎn)力的源泉A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】①：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，新質(zhì)生產(chǎn)力代表一種生產(chǎn)力的躍遷。新質(zhì)生產(chǎn)力是客觀的、物質(zhì)的，是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，①正確。②：意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，但物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，可以脫離人的意識(shí)而存在，②錯(cuò)誤。③：“新質(zhì)生產(chǎn)力”的概念，作為一種意識(shí)，是對(duì)客觀存在的反映，③正確。④：人類的實(shí)踐是產(chǎn)生新質(zhì)生產(chǎn)力概念的來(lái)源，④錯(cuò)誤。故本題選A。20.“昔我往矣，楊柳依依”（《詩(shī)經(jīng)·采薇》）。柳樹(shù)被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營(yíng)造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈(zèng)徐干詩(shī)》）的景色。20世紀(jì)末以來(lái)，研究人員利用柳樹(shù)能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹(shù)在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對(duì)感性材料的能動(dòng)反映②柳樹(shù)根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩(shī)中所描繪的柳樹(shù)形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹(shù)的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】①②：柳樹(shù)作為現(xiàn)實(shí)中客觀事物，給人的思維活動(dòng)提供了感性材料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工柳樹(shù)常被賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中；同時(shí)，因?yàn)榱鴺?shù)根系發(fā)達(dá)可以起到防止水土流失的作用，所以人們常在道旁植柳以固堤護(hù)路，①②符合題意。③：古詩(shī)中所描繪的柳樹(shù)形象源自于現(xiàn)實(shí)中柳樹(shù)的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。④：是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹(shù)的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。故本題選A。21.2024年3月，某科技公司發(fā)布了一段視頻，展示了他們的機(jī)器人Figure0I在OpenAI強(qiáng)大模型支持下，進(jìn)行的一系列對(duì)話交互。據(jù)此，你認(rèn)為人工智能（）A.隨著自身不斷進(jìn)化，最終產(chǎn)生意識(shí) B.和人一樣可以能動(dòng)地反映客觀存在C.只是模擬人的部分功能的實(shí)踐產(chǎn)物 D.能夠思考、擁有意識(shí)是其發(fā)展趨勢(shì)【答案】C【解析】AD：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，人工智能不具有人腦，其沒(méi)有意識(shí)，AD不選。B：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，人工智能沒(méi)有意識(shí)，其不能反映客觀存在，B不選。C：人工智能是人發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，模擬人的部分功能的實(shí)踐產(chǎn)物，C正確。故本題選C。22.“只要我們一以貫之謀發(fā)展、一茬接著一茬干，必將推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷取得新的更大成就?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理相符的（）A.白璧微瑕，瑕不掩瑜 B.寄言持重者，微物莫全輕C.歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛 D.涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人【答案】B【解析】題干“只要我們一以貫之謀發(fā)展、一茬接著一茬干，必將推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷取得新的更大成就”體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要重視量的積累，促成事物的質(zhì)變。A：“白璧微瑕，瑕不掩瑜”意思是潔白的玉上有些小斑點(diǎn)，比喻很好的人或事物有些小缺點(diǎn)，美中不足，體現(xiàn)的是矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，要分清主流和支流，與題干蘊(yùn)含哲理不符，A錯(cuò)誤。B：“寄言持重者，微物莫全輕”意思是告誡把持重物者，微小的東西不要全都輕視，強(qiáng)調(diào)了要重視微小事物的積累，注重量的積累，與題干蘊(yùn)含的量變引起質(zhì)變的哲理相符，B正確。C：“歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛”意思是經(jīng)歷了種種困難才達(dá)到現(xiàn)在的景象，做任何事情都是很不容易的，都要經(jīng)歷磨難的，體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，與題干哲理不符，C錯(cuò)誤。D：“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人”意思是涇溪里面礁石很險(xiǎn)浪很急，人們路過(guò)的時(shí)候都非常小心，所以終年都不會(huì)聽(tīng)到有人不小心掉到里面淹死的消息，體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，與題干哲理不符，D錯(cuò)誤。故本題選B。23.很多人會(huì)覺(jué)得噩夢(mèng)讓自己情緒低落，是睡眠障礙的原因。但研究表明，干擾睡眠的是白天精神活動(dòng)的殘留，比如經(jīng)歷的痛苦和持續(xù)的焦慮，夢(mèng)反而是對(duì)睡眠的保護(hù)。這說(shuō)明（）A.噩夢(mèng)是人腦對(duì)客觀存在的如實(shí)反映B.有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)有什么樣的夢(mèng)C受主客觀因素制約，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D.人們對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有不同的看法【答案】C【解析】A：噩夢(mèng)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，而非如實(shí)反映，A錯(cuò)誤。B：“有什么樣的精神狀態(tài)就會(huì)有什么樣的夢(mèng)”這一說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，B排除。C：很多人一開(kāi)始認(rèn)為噩夢(mèng)是睡眠障礙的原因，而研究后來(lái)表明夢(mèng)反而是對(duì)睡眠的保護(hù)，這體現(xiàn)了人們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過(guò)程。這佐證了由于受到主客觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往不是一次就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，C正確。D：材料未體現(xiàn)對(duì)不同視為的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)，D排除。故本題選C。24.腦機(jī)接口是指在人或動(dòng)物