第八單元

理解性默寫部編版必修下冊《諫太宗十思疏》011.《諫太宗十思疏》中勸君主待人誠懇、不可倨傲的句子是：夫在殷憂，必竭誠以待下。2.在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?！?.《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下?！?.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：懼滿溢則思江海下百川.用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是：樂盤游則思三驅(qū)以為度2.《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“載舟覆舟，所宜深慎”一樣，都說明了人民的重要性。1.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢以儉，就做不到積累德義的句子是：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也?！?.《韓非子》中說：“用賞過者失民，用刑過者民不畏?！?，《諫太宗十思疏》中，魏征也有過類似的勸諫“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑”。3.《詩經(jīng)·大雅》中“靡不有初，鮮克有終”與《諫太宗十思疏》中“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”意思相近。1.《諫太宗十思疏》中，十思中涉及驕傲自滿的一句是“懼滿溢則思江海下百川”，涉及堵塞蒙蔽的一句是“慮壅蔽則思虛心以納下”。2.《諫太宗十思疏》中，“鳴琴垂拱，不言而化”形象具體描述了魏征期望君主實(shí)現(xiàn)無為而治的理想政治境界。3.《勸學(xué)》中“不積小流，無以成江?！币运疄橛?，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)應(yīng)注重積累；《諫太宗十思疏》中“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”以水為喻，主張君王治國需厚積德義。1.《<老子>四章》中說“慎終如始，則無敗事”，《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)這一現(xiàn)象。2.《諫太宗十思疏》中寫明君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是他們?nèi)√煜聲r(shí)“必竭誠以待下

”；成功之后“則縱情以傲物”。3.《諫太宗十思疏》中“將有作則思知止以安人”告訴統(tǒng)治階級，將要興建什么，就要想到適可而止，從而方可使百姓安寧。1.在《諫太宗十思疏》中魏征以樹木、清泉為喻，對執(zhí)政者提出了“思國之安者，必積其德義”的要求。2.《諫太宗十思疏》中，魏征針對“用人納諫”，提出了“簡能而任之，擇善而從之”的策略，這也成為初唐的治國方略，為“貞觀之治”打下了基礎(chǔ)。3.魏征所說的“樂盤游則思三驅(qū)以為度”，作為“十思”之一，是在勸諫太宗游玩要有度；后面的句子“可以盡豫游之樂”與此句形成了照應(yīng)。1.“江山就是人民，人民就是江山?！焙啒愕脑捳Z道出了人民在社會發(fā)展中的巨大作用，魏征在《諫太宗十思疏》中用比喻句“載舟覆舟，所宜深慎”也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)。2.《諫太宗十思疏》中指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句：“簡能而任之，擇善而從之?！?.魏征提出“十思”建議，首條勸君王戒驕躁的句子是：誠能見可欲則思知足以自戒_?！洞鹚抉R諫議書》021.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光議政時(shí)常常意見相左，是因?yàn)椤八僦g(shù)多異故也”。2.《答司馬諫議書》中王安石為自己辯護(hù)，他說受命于人主，為朝廷定法度，不能算是侵奪官員的職權(quán)，然后他又接著說，“舉先王之政，以興利除弊，不為生事”，否定了“生事”之說。3.《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：為天下理財(cái)，不為征利。1.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察。2.《答司馬諫議書》中，針對司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“舉先王之政”，根本目的是“以興利除弊”。3.《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“拒諫”罪名加以反駁的三句是：辟邪說，難壬人，不為拒諫。1.“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。2.《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為“蓋儒者所爭”特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如果“名實(shí)已明”，那么天下的大道理也就清楚了。3.在《答司馬諫議書》中，“今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”這一句概括了司馬光來信中指責(zé)王安石變法的話。1.在《答司馬諫議書》中，作者用“受——議——授”來說明“不為侵官”的句子是：某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司。2.在《答司馬諫議書》中，王安石舉例說明先王做事也會招致百姓反對,不只是朝廷士大夫反對的句子是:盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。3.《答司馬諫議書》中“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”兩句，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對者“洶洶然”的根源。1.《答司馬》中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。2.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見不一的原因是“所操之術(shù)多異故也”，而“不任區(qū)區(qū)向往之至”則表達(dá)了他對司馬光的敬慕之情。3.在《答司馬》中，“度義而后動，是而不見可悔故也”,可以說是王安石的行事準(zhǔn)則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。1.《答司馬諫議書》中:“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！蔽竦目谖侵刑N(yùn)含著銳利的鋒芒,一語點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的思想實(shí)質(zhì),直刺對方要害。2.《答司馬諫議書》中，王安石直指當(dāng)時(shí)北宋政壇士大夫們往往把淡漠國事、附和流俗作為處事良方的不良風(fēng)氣的句子是：“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”。課堂考察（一）1.《諫太宗十思疏》中勸君主待人誠懇、不可倨傲的句子是：

，

。2.在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：“

，

?！?.《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“

，

?！?.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：

。用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是：

。5.《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這兩話，與《諫太宗十思疏》“

，

?！币粯?，都說明了人民的重要性。6.《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢以儉，就做不到積累德義的句子是：“

，

。”7.《韓非子》中說：“用賞過者失民，用刑過者民不畏。”，《諫太宗十思疏》中，魏征也有過類似的勸諫“

，

?！?。8.《詩經(jīng)·大雅》中“靡不有初，鮮克有終”與《諫太宗十思疏》中“

，

?！币馑枷嘟?。9.《諫太宗十思疏》中，十思中涉及驕傲自滿的一句是“

”，涉及堵塞蒙蔽的一句是“

”。10.《諫太宗十思疏》中，“

，

”形象具體描述了魏征期望君主實(shí)現(xiàn)無為而治的理想政治境界。11.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光議政時(shí)常常意見相左，是因?yàn)椤?/p>

”。12.《答司馬諫議書》中王安石為自己辯護(hù)，他說受命于人主，為朝廷定法度，不能算是侵奪官員的職權(quán)，然后他又接著說，“

，

，

”，否定了“生事”之說。13.《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中對自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：

，

。14.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句子是：

，

。15.《答司馬諫議書》中，針對司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“

”，根本目的是“

”。課堂考察（二）1.“

，

，

”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。2.《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為“

”特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如果“

”，那么天下的大道理也就清楚了。3.在《答司馬諫議書》中，作者用“受——議——授”來說明“不為侵官”的句子是：

，

，

。4.在《答司馬諫議書》中，王安石舉例說明先王做事也會招致百姓反對,不只是朝廷士大夫反對的句子是:

，

，

。5.《答司馬諫議書》中“

，

、

”兩句，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對者“洶洶然”的根源。6.《答司馬》中，從“

，

”可看出王安石對變法招來的怨誹早有預(yù)料。7.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見不一的原因是“

”，而“

”則表達(dá)了他對司馬光的敬慕之情。8.在《答司馬》中，“

，

”,可以說是王安石的行事準(zhǔn)則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。9.《<老子>四章》中說“慎終如始，則無敗事”，《諫太宗十思疏》中用“

，

”概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)這一現(xiàn)象。10.《諫太宗十思疏》中寫明君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是他們?nèi)√煜聲r(shí)“

”；成功之后“

”。11.《諫太宗十思疏》中“

”告訴統(tǒng)治階級，將要興建什么，就要想到