今文《尚書》與《爾雅》詞義比較：溯源與探析一、引言1.1研究背景與目的今文《尚書》與《爾雅》作為中國(guó)古代重要的文獻(xiàn)典籍，在漢語(yǔ)研究領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。今文《尚書》是漢語(yǔ)書面語(yǔ)的源頭文獻(xiàn)之一，其內(nèi)容涵蓋了虞、夏、商、周時(shí)期，比較系統(tǒng)全面地反映了商周語(yǔ)言風(fēng)貌，對(duì)于研究上古漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等方面具有不可替代的重要語(yǔ)料價(jià)值。例如在詞匯方面，保存了大量商周時(shí)期的古詞古義，像“朕”在今文《尚書》中是第一人稱代詞，意為“我”，是古代帝王自稱的早期形式，這為研究漢語(yǔ)詞匯的演變提供了原始素材?！稜栄拧肥俏覈?guó)最早的一部訓(xùn)釋詞義的專著，也是第一部大致按照語(yǔ)義系統(tǒng)和事物分類編纂的詞典。成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢年間，它收錄了豐富的先秦時(shí)期的方言古語(yǔ)和名物詞匯，共分為19篇，前3篇《釋詁》《釋言》《釋訓(xùn)》主要訓(xùn)釋常用詞語(yǔ)，將眾多同義詞歸類并統(tǒng)一解釋，如“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也”，展現(xiàn)了古代對(duì)于“開始”這一概念的多樣表述；其余16篇?jiǎng)t按事物類別對(duì)名物進(jìn)行闡釋，如《釋親》介紹親屬稱謂，《釋天》解讀天文氣象術(shù)語(yǔ)等，構(gòu)建了一個(gè)涵蓋自然、人文諸多領(lǐng)域的知識(shí)框架，是后人研讀古代經(jīng)典、了解古代社會(huì)的重要語(yǔ)言工具。然而，目前學(xué)界對(duì)于今文《尚書》與《爾雅》的研究多是單獨(dú)進(jìn)行，對(duì)二者進(jìn)行詞義比較研究的著述較少。但由于《爾雅》與諸經(jīng)關(guān)系密切，今文《尚書》作為重要經(jīng)典之一，二者在詞義上必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，本研究旨在通過(guò)對(duì)今文《尚書》與《爾雅》進(jìn)行全面、系統(tǒng)的詞義比較，深入揭示古代漢語(yǔ)詞義的演變規(guī)律，豐富漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究?jī)?nèi)容。具體而言，從本義同詞、引申義同詞、同詞異義、同詞通假等多個(gè)角度出發(fā)，細(xì)致分析二者詞義的異同，探究單音詞多義化的形成機(jī)制，為漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展演變研究提供更為堅(jiān)實(shí)的理論參考和豐富的語(yǔ)言材料，從而推動(dòng)漢語(yǔ)研究在深度和廣度上的進(jìn)一步拓展。1.2研究現(xiàn)狀在今文《尚書》詞義研究方面，成果頗為豐碩。從詞匯類型研究來(lái)看，對(duì)名詞、復(fù)合詞、單音反義詞等都有深入探討。在名詞研究上，有學(xué)者對(duì)今文《尚書》的名詞進(jìn)行全面系統(tǒng)考察，發(fā)現(xiàn)其單音名詞保存大量本義義項(xiàng)，且具備成系統(tǒng)的借代引申，通過(guò)修辭學(xué)和詞匯學(xué)關(guān)系，深入剖析借代對(duì)詞義引申的促進(jìn)路徑，像“舟”本指船，在文中通過(guò)借代引申，與“行舟”相關(guān)行為聯(lián)系，拓展出航行等相關(guān)義項(xiàng)，這為理解古漢語(yǔ)名詞發(fā)展規(guī)律提供了范例。對(duì)復(fù)合詞的研究，則從語(yǔ)義和詞性角度，窮盡性分析今文《尚書》中的復(fù)合詞，總結(jié)出其并列復(fù)合詞構(gòu)詞方式多樣、詞形不穩(wěn)定、詞義單一，偏正復(fù)合詞正語(yǔ)素分類及構(gòu)詞特點(diǎn)，為古漢語(yǔ)詞匯研究提供了有價(jià)值的理論參考，如“天子”是偏正復(fù)合詞，“天”修飾“子”，體現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵。在單音反義詞研究中，有學(xué)者窮盡性考察今文《尚書》中的單音反義詞，對(duì)其類型、對(duì)構(gòu)關(guān)系、形成原因及作用等作全面剖析，如“治亂”這組反義詞，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)安定與動(dòng)蕩的認(rèn)知，展現(xiàn)出這一時(shí)期語(yǔ)言詞匯與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。在字詞考釋上，部分學(xué)者采用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證的方法，對(duì)今文《尚書》中一些字的字義提出新說(shuō)或補(bǔ)證，為準(zhǔn)確理解經(jīng)文含義提供了新視角，如通過(guò)與金文等出土文獻(xiàn)對(duì)比，對(duì)“臭”“易”等字的字義有了新的解讀，糾正了以往的誤解?！稜栄拧返脑~義研究同樣成果顯著。從訓(xùn)詁學(xué)角度，一方面是詞義訓(xùn)釋，有學(xué)者運(yùn)用語(yǔ)義場(chǎng)理論分析《爾雅》具體篇章的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，如對(duì)《爾雅?釋器》義類分析，使人們更好理解古詞語(yǔ)意義；也有學(xué)者對(duì)《爾雅》詞源訓(xùn)釋條例進(jìn)行系統(tǒng)梳理，展現(xiàn)早期語(yǔ)源思想及方法論價(jià)值，像對(duì)“初”“首”等同義字的詞源追溯，探究其語(yǔ)義分化與演變。另一方面是訓(xùn)詁方式研究，涵蓋二義同條、同訓(xùn)、義訓(xùn)、展轉(zhuǎn)相訓(xùn)等，有學(xué)者深入探討義訓(xùn)內(nèi)涵，分析詞源義與“同義為訓(xùn)”的詞義關(guān)系，推動(dòng)了對(duì)《爾雅》訓(xùn)詁方式的深入理解，明確了不同訓(xùn)詁方式在揭示詞義、構(gòu)建語(yǔ)義體系中的作用。從詞匯學(xué)角度，對(duì)通用詞和專用詞都有研究。在通用詞研究中，有專著對(duì)《爾雅》普通語(yǔ)詞進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，涉及義訓(xùn)、用字現(xiàn)象、釋義條例、結(jié)構(gòu)層次等內(nèi)容；在專用詞研究上，多從名物角度解析，對(duì)《爾雅》中自然萬(wàn)物和社會(huì)生活專名的理?yè)?jù)、釋義系統(tǒng)等進(jìn)行分析，如對(duì)《爾雅?釋畜》名物詞理?yè)?jù)的剖析，有助于了解古代畜牧文化及名物命名規(guī)律。盡管今文《尚書》與《爾雅》各自的詞義研究成果眾多，但二者詞義比較研究存在明顯不足。目前，專門針對(duì)二者進(jìn)行全面、系統(tǒng)詞義比較的著述較少，相關(guān)論文也不多見(jiàn)?，F(xiàn)有研究大多孤立地對(duì)某一部典籍進(jìn)行詞義探討，缺乏將二者緊密聯(lián)系起來(lái)，從多個(gè)維度深入剖析詞義異同及其內(nèi)在聯(lián)系的研究。在本義同詞、引申義同詞、同詞異義、同詞通假等方面的系統(tǒng)比較分析存在空白，對(duì)于二者在詞義演變過(guò)程中的相互影響、相互印證關(guān)系缺乏深入挖掘。例如，在單音詞多義化形成機(jī)制研究上，未能充分結(jié)合二者語(yǔ)料，從更廣闊視角探究其與人類認(rèn)知、文化背景的關(guān)聯(lián)。本研究將填補(bǔ)這一空白，通過(guò)細(xì)致的對(duì)比分析，深入揭示古代漢語(yǔ)詞義演變規(guī)律，為漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)研究提供新的思路與豐富的語(yǔ)言材料，從新的角度闡釋二者在漢語(yǔ)發(fā)展史上的重要地位和作用。1.3研究方法與語(yǔ)料來(lái)源本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地揭示今文《尚書》與《爾雅》的詞義關(guān)系。文獻(xiàn)考證法是基礎(chǔ)，通過(guò)廣泛查閱古代文獻(xiàn)，如《尚書正義》《爾雅注疏》等傳統(tǒng)注疏文獻(xiàn)，深入挖掘古人對(duì)字詞含義的解讀，以確定字詞在不同歷史時(shí)期的本義和引申義。像在考證“道”字時(shí)，參考《尚書正義》中對(duì)相關(guān)篇章里“道”字的注釋，以及《爾雅注疏》對(duì)“道”字訓(xùn)釋的解說(shuō)，從古代學(xué)者的闡釋中梳理其詞義脈絡(luò)，為研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)。對(duì)比分析法是核心方法，將今文《尚書》與《爾雅》中的同用詞進(jìn)行逐字逐條對(duì)比，從字形、字音、字義等多個(gè)角度詳細(xì)分析，探尋二者在詞義上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。如對(duì)于“元”字，在今文《尚書》和《爾雅》中都有出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)二者在“開始”“為首的”等義項(xiàng)上有重合，但在具體語(yǔ)境中的使用和語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)又存在差異，從而深入理解其詞義演變規(guī)律。統(tǒng)計(jì)分析法也不可或缺，對(duì)同用詞的數(shù)量、出現(xiàn)頻率、分布情況等進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)，如統(tǒng)計(jì)今文《尚書》與《爾雅》中同用詞在各篇目中的出現(xiàn)次數(shù)，以及不同義項(xiàng)的使用頻次，從數(shù)據(jù)角度直觀呈現(xiàn)二者的詞義關(guān)系，為研究結(jié)論提供有力的數(shù)據(jù)支持。在語(yǔ)料來(lái)源方面，主要以顧頡剛先生所著的《尚書通檢》作為今文《尚書》的語(yǔ)料來(lái)源?！渡袝z》對(duì)今文《尚書》的字詞進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和索引編排，方便準(zhǔn)確查找字詞在經(jīng)文中的出處和語(yǔ)境，為窮盡性搜集同用詞提供了極大便利。以徐朝華先生的《爾雅今注》作為《爾雅》的主要語(yǔ)料依據(jù)，該書對(duì)《爾雅》進(jìn)行了詳細(xì)注釋和現(xiàn)代解讀，對(duì)字詞的釋義準(zhǔn)確且全面，有助于理解《爾雅》中字詞的含義和訓(xùn)釋條例。同時(shí)，還廣泛參考其他相關(guān)文獻(xiàn)，如楊樹達(dá)的《積微居小學(xué)述林》、于省吾的《甲骨文字釋林》等甲骨金文研究著作，借助這些文獻(xiàn)對(duì)上古文字的考釋成果，進(jìn)一步驗(yàn)證和補(bǔ)充對(duì)今文《尚書》與《爾雅》中字詞本義和引申義的研究；以及王力的《古代漢語(yǔ)》、郭錫良的《古代漢語(yǔ)》等古代漢語(yǔ)教材，參考其對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等方面的理論闡述和字詞釋義，從更宏觀的古代漢語(yǔ)知識(shí)體系角度，準(zhǔn)確把握今文《尚書》與《爾雅》中字詞的詞義和用法，確保研究的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。二、今文《尚書》與《爾雅》本義同詞詞義比較2.1本義相同單音詞分析在漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展長(zhǎng)河中，探尋詞語(yǔ)的本義是理解其語(yǔ)義演變的基石。今文《尚書》作為商周時(shí)期的重要文獻(xiàn)，保留了大量古詞古義；《爾雅》作為我國(guó)最早的訓(xùn)詁專著，對(duì)眾多詞語(yǔ)的本義進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。通過(guò)對(duì)二者的深入對(duì)比，發(fā)現(xiàn)有諸多單音詞本義相同，這些詞猶如歷史的活化石，承載著上古時(shí)期的語(yǔ)言信息，為我們展現(xiàn)了古代漢語(yǔ)詞匯的原始風(fēng)貌?！疤臁痹诮裎摹渡袝放c《爾雅》中，本義均指天空。在今文《尚書?堯典》里有“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，此處“天”描繪的是廣闊無(wú)垠、日月星辰高懸的天空，古人通過(guò)對(duì)天空中天體運(yùn)行的觀察，來(lái)制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)出古人對(duì)天空自然現(xiàn)象的關(guān)注和依賴。而《爾雅?釋天》中“穹蒼，蒼天也”，同樣將“天”解釋為天空，“穹蒼”形象地描繪出天空高高隆起、蒼茫遼闊的狀態(tài)，與今文《尚書》中“天”的本義一致。這表明在商周時(shí)期，人們對(duì)天空這一自然概念已有了明確且統(tǒng)一的認(rèn)知，“天”的本義在兩部典籍中得到了傳承和印證?！叭铡钡谋玖x為太陽(yáng)，在今文《尚書》與《爾雅》中也保持一致。如《尚書?湯誓》記載“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”，這是夏桀統(tǒng)治時(shí)期，百姓對(duì)其暴政的憤怒呼喊，將夏桀比作“日”，表達(dá)出對(duì)其統(tǒng)治的不滿和詛咒，此處“日”無(wú)疑指的是天空中給予光明和熱量的太陽(yáng)?！稜栄?釋天》里“載，歲也。夏日歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。夏曰‘蒼天’，春曰‘蒼天’，秋曰‘旻天’，冬曰‘上天’。穹蒼，蒼天也，春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天”，雖未直接對(duì)“日”進(jìn)行訓(xùn)釋，但結(jié)合古代文化常識(shí)及其他文獻(xiàn)記載，可知“日”在當(dāng)時(shí)的本義就是太陽(yáng)，在不同季節(jié)，天空有不同稱謂，而太陽(yáng)作為天空中最重要的天體，其概念穩(wěn)定，“日”的本義在兩部典籍所處時(shí)代深入人心?！八钡谋玖x指一種無(wú)色、無(wú)味、透明的液體，這在今文《尚書》與《爾雅》中也得到了體現(xiàn)。今文《尚書?禹貢》中“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽(yáng)。覃懷厎績(jī)，至于衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯(cuò)，厥田惟中中。恒、衛(wèi)既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入于河”，詳細(xì)描述了大禹治水的過(guò)程，文中諸多“水”的表述，均是指實(shí)實(shí)在在的水流，如“衡漳”“恒、衛(wèi)”等水系，是構(gòu)成當(dāng)時(shí)地理環(huán)境和人們生活的重要元素?！稜栄?釋水》開篇“泉一見(jiàn)一否為瀸。井一有水一無(wú)水為瀱汋。濫泉正出。正出，涌出也。沃泉縣出。縣出，下出也。氿泉穴出。穴出，仄出也”，從泉水的不同形態(tài)對(duì)“水”的存在形式進(jìn)行闡釋，進(jìn)一步證明“水”的本義在兩部典籍中的一致性，反映出古人對(duì)水這一物質(zhì)的細(xì)致觀察和深入認(rèn)知。再看“木”，其本義為樹木。今文《尚書?禹貢》有“厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽(yáng)孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。厥篚玄纖縞。浮于淮、泗，達(dá)于河”，其中“嶧陽(yáng)孤桐”表明了在特定地區(qū)生長(zhǎng)的樹木，“木”在這里指樹木，是構(gòu)成自然生態(tài)和物質(zhì)資源的重要部分?！稜栄?釋木》中“樅，松葉柏身。檜，柏葉松身”，對(duì)不同種類樹木的形態(tài)特征進(jìn)行描述，“木”作為樹木的統(tǒng)稱，貫穿其中，與今文《尚書》中“木”的本義相契合，展現(xiàn)出古代對(duì)植物世界認(rèn)知的傳承?！叭恕钡谋玖x指人類，這在兩部典籍中也極為明顯。今文《尚書?泰誓上》“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈”，高度強(qiáng)調(diào)了人的特殊地位，將人置于萬(wàn)物之中的靈長(zhǎng)位置，體現(xiàn)出對(duì)人類自身的思考和重視，此處“人”即指人類群體?！稜栄?釋詁下》“臺(tái)、朕、賚、畀、卜、陽(yáng)，予也”，雖未直接訓(xùn)釋“人”，但從人類使用的第一人稱代詞等相關(guān)訓(xùn)釋中，側(cè)面反映出“人”作為主體在語(yǔ)言和文化中的核心地位，其本義為人類毋庸置疑。這些本義相同的單音詞，在今文《尚書》與《爾雅》中猶如一條條紐帶，連接起商周時(shí)期的語(yǔ)言文化。它們的存在，不僅為研究古代漢語(yǔ)詞匯的起源和發(fā)展提供了直接證據(jù)，也讓我們得以從語(yǔ)言角度窺探當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、自然認(rèn)知和文化觀念。通過(guò)對(duì)這些詞在不同語(yǔ)境中的運(yùn)用分析，我們能更加深入地理解古代漢語(yǔ)的語(yǔ)義體系，感受古代文化的博大精深，為進(jìn)一步探究漢語(yǔ)詞匯的演變規(guī)律奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2.2詞義演變及系統(tǒng)義項(xiàng)關(guān)系探究通過(guò)對(duì)今文《尚書》與《爾雅》中本義相同單音詞的深入剖析，我們得以一窺這些詞匯在歷史長(zhǎng)河中的演變軌跡，以及其內(nèi)部義項(xiàng)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。詞義演變并非雜亂無(wú)章，而是遵循著一定的規(guī)律，呈現(xiàn)出特定的類型，主要包括輻射式、連鎖式等。輻射式演變猶如太陽(yáng)光芒向四周輻射，以本義為核心，圍繞其相關(guān)的不同方面，直接引申出多個(gè)不同的義項(xiàng)。例如“道”，在今文《尚書》與《爾雅》中本義均為道路。在今文《尚書?洪范》里“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路”，這里“道”“路”互文，明確表示道路。隨著時(shí)間推移和人們認(rèn)知的拓展，“道”從具體的道路概念，向抽象意義輻射引申。它可以表示途徑、方法，如“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”，此“小道”指的是技藝、方術(shù)等具體的途徑、方法；也可表示道理、規(guī)律，像“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，這里“道”代表著天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律；還能表示學(xué)說(shuō)、主張，如“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉”，指的是孔子及其弟子所倡導(dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)和政治主張。這些不同的義項(xiàng)都與“道”的本義道路有著緊密聯(lián)系，是從道路這一核心概念向不同方向的輻射延伸。連鎖式演變則像一條鎖鏈，一環(huán)扣一環(huán)，以本義為起點(diǎn)，通過(guò)相鄰的語(yǔ)義聯(lián)系，逐步引申出新的義項(xiàng)，每個(gè)引申義都以前一個(gè)引申義為基礎(chǔ)。以“朝”字為例，在今文《尚書》與《爾雅》中，其本義為早晨。在今文《尚書?召誥》“王朝步自周，至于豐”，“朝”指早晨，描繪了周王在早晨從周地出發(fā)前往豐地的情景。因?yàn)楣糯甲釉谠绯恳菀?jiàn)君主，進(jìn)行朝見(jiàn)活動(dòng)，所以“朝”引申出朝見(jiàn)的意思，如“相如每朝時(shí)，常稱病，不欲與廉頗爭(zhēng)列”，這里“朝”就是朝見(jiàn)的行為。朝見(jiàn)的地方通常是朝堂，于是“朝”又引申為朝堂，“于是入朝見(jiàn)威王”，“入朝”即進(jìn)入朝堂。而朝堂是國(guó)家政治中心，代表著朝廷，進(jìn)而“朝”又有了朝廷的含義，“此吾所以敢率性就死不顧汝也，吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也，汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為焦點(diǎn)，亦以天下人為焦點(diǎn)，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也，汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為焦點(diǎn)，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”，“朝廷”指的是中央政權(quán)機(jī)構(gòu)。從早晨到朝見(jiàn)，再到朝堂、朝廷，“朝”的詞義演變呈現(xiàn)出明顯的連鎖式特征，各個(gè)義項(xiàng)之間環(huán)環(huán)相扣，緊密相連。有些詞義演變可能兼具輻射式和連鎖式的特點(diǎn)。比如“本”，本義是草木的根。在今文《尚書》與《爾雅》中，雖未明確以“本”的本義出現(xiàn)相關(guān)語(yǔ)句，但從漢語(yǔ)詞匯發(fā)展脈絡(luò)可知其本義。從根的本義出發(fā)，一方面向抽象意義輻射引申，可表示根源、本源，如“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，這里“本”指事物的根源、根本；另一方面，通過(guò)連鎖式演變，因?yàn)楦侵参锷L(zhǎng)的基礎(chǔ)，所以引申為基礎(chǔ)、根基，“民惟邦本，本固邦寧”，“本”即國(guó)家的根基，又從基礎(chǔ)、根基引申為本來(lái)、原本，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”，“本”表示原本的身份?！氨尽钡脑~義演變既包含從本義向不同抽象意義的輻射，又有基于語(yǔ)義相鄰性的連鎖發(fā)展。這些本義相同的單音詞，其詞義演變不僅受到人類認(rèn)知發(fā)展的影響，還與社會(huì)文化的變遷息息相關(guān)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，語(yǔ)言作為反映客觀世界的工具，詞匯的意義也隨之豐富和演變。在古代社會(huì)，政治、宗教等活動(dòng)頻繁，“朝”從早晨的本義引申出朝見(jiàn)、朝堂、朝廷等與政治活動(dòng)密切相關(guān)的義項(xiàng)，正是社會(huì)文化影響詞義演變的生動(dòng)體現(xiàn)。而人類認(rèn)知從具體到抽象的發(fā)展規(guī)律，使得許多單音詞從具體的事物、行為本義，引申出抽象的概念、道理等義項(xiàng)，如“道”“本”等詞的演變。通過(guò)對(duì)今文《尚書》與《爾雅》中這些單音詞詞義演變及系統(tǒng)義項(xiàng)關(guān)系的探究，我們能夠更加深入地理解古代漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展規(guī)律，以及語(yǔ)言與社會(huì)、文化、認(rèn)知之間的緊密聯(lián)系，為漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究提供了豐富的素材和堅(jiān)實(shí)的理論支撐。2.3今文《尚書》古詞古義本義發(fā)展?fàn)顩r今文《尚書》作為漢語(yǔ)書面語(yǔ)的源頭文獻(xiàn)之一，承載著豐富的古詞古義，其本義在后世的發(fā)展演變呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，深刻影響著漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展軌跡。在后世文獻(xiàn)中，今文《尚書》的許多古詞古義本義得到了傳承。以“天”為例，在今文《尚書》中“天”的本義為天空，這一意義在后世文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)。如李白的《蜀道難》中“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！”，其中“連峰去天不盈尺”，生動(dòng)地描繪出山峰高聳，距離天空不到一尺的景象，“天”依舊保持著天空的本義，展現(xiàn)出今文《尚書》中“天”本義的延續(xù)性。再看“日”，其本義太陽(yáng)在后世文獻(xiàn)中也穩(wěn)定傳承。在古代詩(shī)詞中，“日”的本義屢見(jiàn)不鮮，如王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！?，“白日”即指太陽(yáng)，詩(shī)人通過(guò)描寫太陽(yáng)依傍山巒漸漸下落的畫面，營(yíng)造出雄渾壯闊的意境，這與今文《尚書》中“日”的本義一脈相承?！八钡谋玖x在后世同樣得到延續(xù)，像《水經(jīng)注》中對(duì)眾多水系的記載，“水”均指無(wú)色、無(wú)味、透明的液體，如“江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。江水歷峽東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。當(dāng)崩之日，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈?！?，詳細(xì)描述了江水的流動(dòng)、河道的變遷等，“水”的本義貫穿其中，體現(xiàn)出今文《尚書》“水”本義在地理文獻(xiàn)中的傳承。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展以及人們認(rèn)知的深化，今文《尚書》中部分古詞古義的本義發(fā)生了變化?！暗馈痹诮裎摹渡袝放c《爾雅》中本義為道路，在后世，其含義不斷拓展。在哲學(xué)領(lǐng)域，“道”被賦予了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，成為道家思想的核心概念，代表著宇宙萬(wàn)物的本原和規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?，這里的“道”已超越了具體的道路范疇，上升為一種抽象的、形而上的存在，是宇宙運(yùn)行的根本法則，這是對(duì)“道”本義的抽象化引申?！俺钡谋玖x為早晨，在后世文獻(xiàn)中，由于社會(huì)政治活動(dòng)的影響，其含義逐漸向與政治相關(guān)的方向演變。如在《史記?秦始皇本紀(jì)》中“群臣朝見(jiàn)，皆伏而奏事”，“朝見(jiàn)”指臣子在朝堂上拜見(jiàn)君主，這是從“朝”的早晨本義，因古代臣子早晨拜見(jiàn)君主這一行為，引申出朝見(jiàn)的意思；而“入朝為官”中的“朝”則表示朝廷，進(jìn)一步從朝見(jiàn)的地點(diǎn)朝堂，引申為朝廷這一政治中心，體現(xiàn)出“朝”本義在社會(huì)政治文化影響下的詞義演變。還有一些古詞古義的本義在后世文獻(xiàn)中發(fā)生了轉(zhuǎn)移。“犧牲”在今文《尚書》中本義是指祭祀或祭拜用品，一般是純色的整只的牲畜，如牛、羊、豬等?！渡袝?泰誓上》中“犧牲粢盛，既于兇盜”，這里“犧牲”用于祭祀，是為了祈求神靈庇佑、降福。然而在后世，“犧牲”的意義逐漸轉(zhuǎn)移為為了正義的目的而舍棄自己的生命或利益。如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)先烈為了民族獨(dú)立和人民解放，不惜犧牲自己的生命，“犧牲”一詞的含義發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這反映出社會(huì)價(jià)值觀的變遷對(duì)詞義的影響。今文《尚書》古詞古義的本義在后世文獻(xiàn)中的發(fā)展，無(wú)論是傳承、變化還是轉(zhuǎn)移，都與社會(huì)文化的發(fā)展密切相關(guān)。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮、思想的演變，都在這些古詞的詞義發(fā)展中留下了深刻的印記。通過(guò)對(duì)這些古詞古義本義發(fā)展?fàn)顩r的研究，我們能夠更加深入地了解漢語(yǔ)詞匯的演變規(guī)律，以及語(yǔ)言與社會(huì)、文化之間的緊密聯(lián)系，為漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究提供豐富的歷史素材和理論支撐。三、今文《尚書》與《爾雅》引申義同詞詞義比較3.1引申義相同單音詞實(shí)例今文《尚書》與《爾雅》中存在著許多引申義相同的單音詞，這些詞猶如歷史的印記，承載著古代漢語(yǔ)詞義演變的信息，反映出不同時(shí)期人們對(duì)世界認(rèn)知的發(fā)展和變化。通過(guò)對(duì)這些單音詞的深入研究，我們能夠更好地理解古代漢語(yǔ)詞匯的豐富內(nèi)涵和演變規(guī)律，感受語(yǔ)言與社會(huì)、文化之間的緊密聯(lián)系?！暗馈笔且粋€(gè)典型的例子，在今文《尚書》與《爾雅》中，其本義為道路。在今文《尚書?洪范》“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路”里，“道”“路”互文，明確表示具體的道路，是人們出行的通道，這是“道”最原始、最直觀的意義。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和思維的深化，“道”的含義逐漸豐富和抽象化。它引申為途徑、方法，如《尚書?大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，此處“道心”的“道”可理解為追求中正之道的途徑，體現(xiàn)了古人對(duì)道德、行為準(zhǔn)則的探索和思考。在《論語(yǔ)?里仁》中“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，“道”同樣表示獲取富貴的正確途徑和方法，強(qiáng)調(diào)了行為的正當(dāng)性和合理性?！暗馈边€進(jìn)一步引申為道理、規(guī)律，如《荀子?天論》中“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而時(shí)動(dòng)，則天不能??；循道而不忒，則天不能禍”，這里的“道”代表著自然運(yùn)行的規(guī)律，是一種客觀存在，人們只有遵循規(guī)律才能獲得良好的結(jié)果。在哲學(xué)領(lǐng)域，“道”更是被賦予了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，成為道家思想的核心概念，如老子所說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名”，這里的“道”是宇宙萬(wàn)物的本原和本體，是一種超越語(yǔ)言和概念的存在，涵蓋了世間萬(wàn)物的生成、發(fā)展和變化的根本規(guī)律。從具體的道路到抽象的途徑、方法，再到深刻的道理、規(guī)律和哲學(xué)概念，“道”的引申義演變反映了人類認(rèn)知從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程?！俺痹诮裎摹渡袝放c《爾雅》中，本義為早晨。在今文《尚書?召誥》“王朝步自周，至于豐”，描繪了周王在早晨從周地出發(fā)前往豐地的情景，“朝”明確指早晨，這是一天中最早的時(shí)段，與人們的日常生活作息密切相關(guān)。由于古代臣子在早晨要拜見(jiàn)君主，進(jìn)行朝見(jiàn)活動(dòng)，所以“朝”引申出朝見(jiàn)的意思。如《左傳?成公十二年》“百官承事，朝而不夕”，這里的“朝”就是指臣子朝見(jiàn)君主的行為，體現(xiàn)了古代的政治禮儀制度。朝見(jiàn)的地方通常是朝堂，于是“朝”又引申為朝堂，在《戰(zhàn)國(guó)策?齊策一》“于是入朝見(jiàn)威王”，“入朝”即進(jìn)入朝堂，朝堂是國(guó)家政治決策和權(quán)力運(yùn)行的中心。而朝堂代表著朝廷，進(jìn)而“朝”又有了朝廷的含義，在《后漢書?張衡傳》“衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃studious，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，3.2引申義比較與類型歸納通過(guò)對(duì)今文《尚書》與《爾雅》中引申義相同單音詞的細(xì)致梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)其引申義的演變呈現(xiàn)出多種類型，這些類型反映了古代漢語(yǔ)詞義演變的多樣性和規(guī)律性。3.2.1相似引申相似引申是指單音詞基于本義，通過(guò)相似的聯(lián)想和認(rèn)知方式，引申出相近的意義。例如“本”，在今文《尚書》與《爾雅》中本義為草木的根?！墩f(shuō)文》中對(duì)“本”的解釋為“木下曰本。從木，一在其下”，形象地描繪出“本”是樹木根部的含義。從根的本義出發(fā)，由于根是植物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，為植物提供養(yǎng)分和支撐，與事物的基礎(chǔ)、根基具有相似性，所以“本”引申為基礎(chǔ)、根基。在今文《尚書?五子之歌》中“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”，此處“本”指國(guó)家的根基，強(qiáng)調(diào)了百姓對(duì)于國(guó)家的重要性，如同根對(duì)于植物的重要性一樣。在《論語(yǔ)?學(xué)而》中“君子務(wù)本，本立而道生”，“本”同樣表示基礎(chǔ)，君子致力于抓住事物的根本、基礎(chǔ)，才能衍生出正確的道理和行為準(zhǔn)則。又因?yàn)楦侵参锷钠鹗己驮搭^，與事物的根源、本源具有相似之處，所以“本”又引申為根源、本源。在《老子》中“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”，這里的“根”可理解為事物的根源，萬(wàn)物紛紛紜紜，最終都要回歸到其根源之處，體現(xiàn)出對(duì)事物本質(zhì)和根源的探尋，而“本”在這一語(yǔ)境中與“根”同義，代表著事物的根源、本源?！氨尽钡倪@些引申義，都是基于其本義草木的根，通過(guò)相似聯(lián)想，在不同領(lǐng)域和層面上進(jìn)行意義拓展，形成了具有相似性的引申義體系。3.2.2差異引申差異引申是指同一單音詞在今文《尚書》與《爾雅》中，由于所處語(yǔ)境和文化背景的不同，引申出不同的意義。以“兵”為例，在今文《尚書》中，“兵”常與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事活動(dòng)相關(guān)，多引申為兵器、軍隊(duì)等含義。在《尚書?甘誓》里“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！?，這里的“兵”指兵器，描述了在甘之戰(zhàn)前，夏啟召集六卿，強(qiáng)調(diào)士兵要各司其職，用好兵器，聽從命令，否則將受到懲罰，體現(xiàn)出“兵”在戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境中的兵器義。在《尚書?牧誓》中“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：‘逖矣，西土之人！’王曰：‘嗟！我友邦冢君、御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予誓告汝?！保氨蓖瑯优c軍事活動(dòng)緊密相關(guān)，此處可理解為軍隊(duì)，周武王在牧野之戰(zhàn)前，召集各方軍隊(duì)，發(fā)布誓言，準(zhǔn)備與商紂王的軍隊(duì)作戰(zhàn)，反映出“兵”在軍事語(yǔ)境中的軍隊(duì)義。而在《爾雅?釋詁下》中“績(jī)、緒、采、業(yè)、服、宜、貫、公，事也”，雖未直接對(duì)“兵”進(jìn)行訓(xùn)釋，但在古代文化中，“兵”有時(shí)也可引申為事務(wù)、事情，這與《尚書》中的軍事相關(guān)引申義有所不同。在一些文獻(xiàn)中，“兵”可表示與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事務(wù)，如《左傳?昭公二十七年》“夫?qū)⒄?，必知禮義忠信，行陣之?dāng)?shù)，兵甲之利，教戰(zhàn)之法”，這里的“兵”既包含兵器、軍隊(duì)，也涵蓋了與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的事務(wù)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)整體事務(wù)的一種概括，與今文《尚書》中“兵”的具體軍事義項(xiàng)相比，更具寬泛性和抽象性。這種差異引申體現(xiàn)了兩部典籍在文化背景和使用語(yǔ)境上的差異，今文《尚書》作為政治、歷史文獻(xiàn)，更多地關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際行動(dòng)和軍事力量；而《爾雅》作為訓(xùn)詁詞典，在對(duì)詞義的闡釋上更加注重語(yǔ)義的系統(tǒng)性和寬泛性，其引申義的發(fā)展受到對(duì)各類事物綜合歸納的影響。3.2.3平行引申平行引申是指單音詞從本義出發(fā)，沿著不同的方向，引申出多個(gè)相互平行、沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的意義。“節(jié)”在今文《尚書》與《爾雅》中，本義為竹節(jié)。竹子的竹節(jié)將竹竿分成若干段，每段相對(duì)獨(dú)立又相互連接，具有分段、限制的特點(diǎn)?；谶@一特點(diǎn)，“節(jié)”一方面引申為節(jié)制、節(jié)約。在今文《尚書?大禹謨》中“克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。予懋乃德，嘉乃丕?jī)，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?？蓯?ài)非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再?！?，雖未直接出現(xiàn)“節(jié)”表示節(jié)制、節(jié)約的語(yǔ)句，但在古代文化中，“節(jié)”的這一引申義常見(jiàn)。在《論語(yǔ)?學(xué)而》中“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，強(qiáng)調(diào)要節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)百姓，“節(jié)”體現(xiàn)出對(duì)資源使用的節(jié)制，這是從竹節(jié)的分段、限制特點(diǎn)，聯(lián)想到對(duì)行為、資源使用的限制，從而引申出節(jié)制、節(jié)約的意義。另一方面，由于竹節(jié)是竹子的關(guān)鍵部位，具有標(biāo)志性和獨(dú)特性，“節(jié)”又引申為符節(jié)、氣節(jié)等含義。在古代，符節(jié)是一種憑證，具有權(quán)威性和標(biāo)志性，如《漢書?蘇武傳》中“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”，蘇武手持漢朝的符節(jié)牧羊，“節(jié)”代表著他的使命和身份，是一種象征權(quán)威和歸屬的憑證，這是從竹節(jié)的標(biāo)志性特點(diǎn)引申而來(lái)。而氣節(jié)則是指人的志氣和節(jié)操，是一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，同樣具有獨(dú)特性和標(biāo)志性，如文天祥在《正氣歌》中“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”，表達(dá)了在危難時(shí)刻，人的氣節(jié)才會(huì)彰顯出來(lái)，“節(jié)”體現(xiàn)了人的高尚品格和堅(jiān)守的精神，這也是基于竹節(jié)的獨(dú)特性，在人的精神品質(zhì)層面引申出的意義?！肮?jié)”的這些引申義，沿著不同的方向發(fā)展，相互平行，豐富了其語(yǔ)義內(nèi)涵。造成這些引申義類型差異的原因是多方面的。文化背景的不同起著關(guān)鍵作用，今文《尚書》主要反映商周時(shí)期的政治、軍事、宗教等社會(huì)活動(dòng)，其詞義引申往往與這些實(shí)際活動(dòng)緊密相關(guān)。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的商周時(shí)代，“兵”的引申義圍繞兵器、軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)展開，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)軍事力量和戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的重視。而《爾雅》成書于戰(zhàn)國(guó)至西漢年間，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想繁榮，對(duì)各類知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)整理和歸納，其詞義引申更注重語(yǔ)義的邏輯性和系統(tǒng)性，從更宏觀的角度對(duì)事物進(jìn)行分類和闡釋，導(dǎo)致與今文《尚書》在詞義引申上出現(xiàn)差異。使用語(yǔ)境的差異也不容忽視，今文《尚書》作為歷史文獻(xiàn)，其詞語(yǔ)使用緊密結(jié)合具體的歷史事件和政治語(yǔ)境，如“道”在《尚書?洪范》中“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路”，與君王的統(tǒng)治和行為準(zhǔn)則相關(guān)。而《爾雅》作為訓(xùn)詁詞典，是對(duì)各類詞語(yǔ)的一般性解釋，語(yǔ)境相對(duì)寬泛，其對(duì)“道”的訓(xùn)釋更側(cè)重于語(yǔ)義的歸納和總結(jié)，這使得同一單音詞在不同語(yǔ)境下引申出不同的意義。人類認(rèn)知的發(fā)展和演變也對(duì)引申義類型產(chǎn)生影響，隨著時(shí)間推移，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深化和拓展，從不同角度對(duì)同一事物進(jìn)行聯(lián)想和認(rèn)知，從而導(dǎo)致單音詞引申出多種類型的意義。如“本”從草木的根，基于對(duì)事物基礎(chǔ)、根源的認(rèn)知，引申出基礎(chǔ)、根基和根源、本源等意義，體現(xiàn)了人類認(rèn)知從具體到抽象的發(fā)展過(guò)程。3.3今文《尚書》單音詞引申義特點(diǎn)及傳承今文《尚書》中的單音詞引申義呈現(xiàn)出豐富性和靈活性的顯著特點(diǎn)，這些特點(diǎn)深刻地反映了古代漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展規(guī)律以及當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的多元性。豐富性體現(xiàn)在單音詞引申義數(shù)量眾多且涉及領(lǐng)域廣泛。以“道”為例，其本義為道路，從具體的出行通道出發(fā)，引申出途徑、方法，如“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”，這里的“小道”指技藝、方術(shù)等途徑；還引申為道理、規(guī)律，像“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，“道”代表天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律；同時(shí)又有學(xué)說(shuō)、主張之義，如“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉”，表示孔子及其弟子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說(shuō)和政治主張。從具體的道路到抽象的途徑、規(guī)律、學(xué)說(shuō)，“道”的引申義涵蓋了行為方式、哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)流派等多個(gè)領(lǐng)域?！暗隆蓖瑯尤绱?，本義指登高、攀登，后引申為道德、品德，如“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)；還可表示恩德、恩惠，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)百姓的恩澤，其引申義涉及個(gè)人品德、政治治理等方面。靈活性則表現(xiàn)為單音詞引申義的演變方式多樣。一方面，同一單音詞可通過(guò)不同的引申方式產(chǎn)生多個(gè)義項(xiàng)。例如“朝”，通過(guò)連鎖式引申，從早晨本義，因臣子早晨拜見(jiàn)君主，引申出朝見(jiàn)；朝見(jiàn)的地方是朝堂，又引申為朝堂；朝堂代表朝廷，進(jìn)而有了朝廷的含義。另一方面，不同的單音詞可能通過(guò)相似的引申方式產(chǎn)生類似的義項(xiàng)。如“本”和“根”，都從植物的根部本義出發(fā)，通過(guò)相似引申，都有了基礎(chǔ)、根源等義項(xiàng)。而且，單音詞的引申義在不同語(yǔ)境中還具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠根據(jù)上下文靈活表達(dá)不同的意義。在今文《尚書》中，“信”有誠(chéng)信、相信、確實(shí)等義項(xiàng)，在“信誓旦旦，不思其反”中，“信”表示誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)誓言的真誠(chéng)；在“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”里，“信”意為確實(shí)，突出自身品質(zhì)的美好，根據(jù)語(yǔ)境不同，“信”的引申義靈活變化。今文《尚書》單音詞引申義在后世文獻(xiàn)中有著廣泛的保留與傳承。許多引申義在后世的文學(xué)、哲學(xué)、歷史等各類文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，成為漢語(yǔ)詞匯的重要組成部分?！暗馈钡牡览怼⒁?guī)律義在后世哲學(xué)著作中頻繁被引用和闡述。在《老子》中，“道”是宇宙萬(wàn)物的本原和本體，是道家思想的核心概念；在《莊子》里，“道”同樣貫穿于其哲學(xué)體系，體現(xiàn)為一種超越世俗的精神境界和自然法則?！暗隆钡钠返铝x在儒家經(jīng)典及后世文學(xué)作品中也極為常見(jiàn)。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，認(rèn)為“德不孤，必有鄰”，倡導(dǎo)人們追求高尚的品德；在后世的詩(shī)詞中，也常以“德”來(lái)贊美人物的品德，如“德厚者流光，德薄者流卑”，體現(xiàn)了“德”的品德義在文學(xué)創(chuàng)作中的傳承。部分單音詞引申義在傳承過(guò)程中還發(fā)生了進(jìn)一步的演變和發(fā)展?！氨痹诮裎摹渡袝分谐Ｅc戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事活動(dòng)相關(guān)，引申為兵器、軍隊(duì)等含義。在后世文獻(xiàn)中，“兵”的含義進(jìn)一步拓展，除了兵器、軍隊(duì)，還可表示軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)等更寬泛的概念。在《孫子兵法》中，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這里的“兵”涵蓋了軍事活動(dòng)的各個(gè)方面，包括戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)管理等，是對(duì)“兵”在軍事領(lǐng)域含義的進(jìn)一步深化和拓展?！胺ā痹诮裎摹渡袝分杏蟹▌t、法律等義項(xiàng)，在后世，隨著社會(huì)制度的發(fā)展和法律體系的完善，“法”的含義更加豐富，不僅包括具體的法律條文，還涵蓋了法律制度、法治理念等方面。在法家著作《韓非子》中，“法”被強(qiáng)調(diào)為治理國(guó)家的重要手段，涉及法律的制定、執(zhí)行、監(jiān)督等多個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了“法”的引申義在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的不斷演變和豐富。今文《尚書》單音詞引申義的特點(diǎn)及傳承，不僅反映了古代漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展演變過(guò)程，也體現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)、文化之間的緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)這些引申義的研究，我們能夠更加深入地理解古代漢語(yǔ)的語(yǔ)義體系，以及古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展變化，為漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究提供了豐富的歷史素材和理論支撐。四、今文《尚書》與《爾雅》同詞異義關(guān)系研究4.1同詞異義相關(guān)類型在今文《尚書》與《爾雅》的詞匯比較中，同詞異義現(xiàn)象是一個(gè)復(fù)雜且有趣的研究領(lǐng)域。其中，有一部分詞表面上詞義不同，但深入探究后會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)谏顚哟嬖谥Ыz萬(wàn)縷的隱含關(guān)系。這種隱含關(guān)系的形成，與詞義演變的不同階段、不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)差異等因素密切相關(guān)。從詞義演變的角度來(lái)看，同一詞在不同時(shí)期可能經(jīng)歷了不同方向的引申，從而導(dǎo)致在今文《尚書》與《爾雅》中呈現(xiàn)出不同的意義。以“解”字為例，在今文《尚書》中，“解”有分解、解開的意思。如《尚書?康誥》中“天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民，惟時(shí)敘，乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土”，雖未直接出現(xiàn)“解”字，但在古代文獻(xiàn)中，涉及到對(duì)事物的處置、分割等情境時(shí)，“解”常表示分解義。在戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下，“解甲歸田”中的“解”就是解開鎧甲，象征著結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，回歸和平生活，這與“解”的分解本義相關(guān)。而在《爾雅?釋詁下》中，“解”有解釋、解說(shuō)的含義。如“釋、解、講、論、說(shuō)也”，將“解”與“釋”“講”“論”“說(shuō)”等詞并列，共同表達(dá)對(duì)事物意義的闡釋。從詞義演變過(guò)程分析，“解”從分解、解開的具體動(dòng)作，通過(guò)隱喻的方式，引申為對(duì)抽象概念、知識(shí)的分解、剖析，進(jìn)而發(fā)展出解釋、解說(shuō)的意義。在古代文化中，人們對(duì)知識(shí)、道理的理解，就如同對(duì)物體的分解一樣，需要將復(fù)雜的內(nèi)容進(jìn)行剖析、闡釋，才能讓他人明白，這就促使了“解”在不同語(yǔ)境下的詞義演變。不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)不同，也會(huì)造成同詞異義現(xiàn)象?！暗隆痹诮裎摹渡袝分校嗯c政治統(tǒng)治和道德規(guī)范相關(guān)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的品德修養(yǎng)和對(duì)百姓的恩澤。在《尚書?堯典》里“克明俊德，以親九族”，“德”表示品德，堯帝能夠彰顯美好的品德，以此來(lái)親善九族，體現(xiàn)了品德在家族關(guān)系和社會(huì)治理中的重要性。在《尚書?大禹謨》中“德惟善政，政在養(yǎng)民”，“德”與“政”緊密相連，統(tǒng)治者的品德高尚才能施行善政，而善政的核心在于養(yǎng)護(hù)百姓，這里的“德”側(cè)重于政治品德和施政理念。然而，在《爾雅?釋詁上》中，“德”被解釋為“福也”，如“祜、祀、假、祿、祺、福也”，雖未直接提及“德”，但在古代文化中，“德”與“?！庇幸欢P(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為，一個(gè)人有良好的品德，就會(huì)得到上天的庇佑，從而獲得福氣。在一些祭祀活動(dòng)中，人們會(huì)強(qiáng)調(diào)品德的重要性，認(rèn)為只有品德端正的人進(jìn)行祭祀，才能得到神靈的賜福，此時(shí)“德”的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)在于與福氣的關(guān)聯(lián)，與今文《尚書》中“德”在政治和道德層面的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)有所不同。再如“文”字，在今文《尚書》中，“文”常與文化、禮儀制度相關(guān)?！渡袝?舜典》里“濬哲文明，溫恭允塞”，“文”與“明”連用，形容舜帝有深邃的智慧和燦爛的文化，展現(xiàn)出對(duì)文化修養(yǎng)的重視。在《尚書?洛誥》中“王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文”，“文”指禮儀制度，周王開始舉行殷代的禮儀，祭祀于新邑，一切按照秩序，沒(méi)有違背禮儀制度。而在《爾雅?釋訓(xùn)》中，“文”有文飾、文采的含義。如“明明、斤斤，察也”，雖未直接對(duì)“文”進(jìn)行“文飾”義的訓(xùn)釋，但在古代文獻(xiàn)中，“文”常與“質(zhì)”相對(duì)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里的“文”就是文飾、文采，強(qiáng)調(diào)外在的修飾和表現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作和人際交往中，適當(dāng)?shù)奈娘椏梢允贡磉_(dá)更加優(yōu)美、得體，這與今文《尚書》中“文”在文化、禮儀制度層面的含義有所不同。這種差異源于不同語(yǔ)境下人們對(duì)“文”的關(guān)注點(diǎn)不同，在政治和歷史語(yǔ)境中，更注重文化和制度；而在文學(xué)和審美語(yǔ)境中，更側(cè)重于外在的文飾和表現(xiàn)。這些看似詞義不同，實(shí)則存在隱含關(guān)系的同詞異義現(xiàn)象，反映了古代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的豐富性和復(fù)雜性。它們不僅是語(yǔ)言發(fā)展演變的結(jié)果，還與古代社會(huì)的政治、文化、思想等因素密切相關(guān)。通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的深入研究，我們能夠更加全面地了解古代漢語(yǔ)的語(yǔ)義體系，以及古人的思維方式和認(rèn)知特點(diǎn)，為漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究提供了獨(dú)特的視角和豐富的素材。4.2同詞異義無(wú)關(guān)類型在今文《尚書》與《爾雅》中，還存在著一類同詞異義現(xiàn)象，這類詞在詞義義項(xiàng)上幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，它們主要是一些專有名詞，只是同形同音而已。這些專有名詞包括地名、人名、國(guó)名等，其意義的獨(dú)特性源于各自所代表的特定對(duì)象，與普通詞匯的詞義演變規(guī)律有所不同。以地名“亳”為例，在今文《尚書》中，“亳”是商湯的都城?！渡袝?立政》中記載“三亳阪尹”，這里的“亳”指的是商湯時(shí)期的重要政治中心，是商王朝早期的都城所在，在歷史上具有重要的政治和文化意義。而在《爾雅》中，雖未對(duì)“亳”進(jìn)行直接訓(xùn)釋，但在古代文獻(xiàn)中，“亳”也可能指其他地方。在不同的地域和歷史時(shí)期，可能存在多個(gè)以“亳”命名的地方，這些地方的名稱雖相同，但所指的地理位置和相關(guān)歷史背景卻毫無(wú)關(guān)聯(lián)。這種同形同音的地名，在不同的文獻(xiàn)和語(yǔ)境中，各自代表著特定的地理位置，其詞義之間不存在直接的語(yǔ)義聯(lián)系。再看人名“伊尹”，在今文《尚書》中，伊尹是商湯的重要輔臣，對(duì)商朝的建立和穩(wěn)定起到了關(guān)鍵作用。《尚書?伊訓(xùn)》記載“成湯既沒(méi)，太甲元年，伊尹作《伊訓(xùn)》《肆命》《徂后》”，伊尹在商湯去世后，輔佐太甲，通過(guò)撰寫《伊訓(xùn)》等文獻(xiàn)，對(duì)太甲進(jìn)行教導(dǎo)，規(guī)范其行為和統(tǒng)治理念，這里的“伊尹”是一位具有重要?dú)v史地位的人物。而在《爾雅》中，并沒(méi)有與“伊尹”相關(guān)的直接訓(xùn)釋。從詞義角度看，今文《尚書》中的“伊尹”作為人名，代表著特定的歷史人物，與《爾雅》所涉及的語(yǔ)義系統(tǒng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。不同文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“伊尹”，若不是指同一歷史人物，其意義則完全不同，只是名稱巧合相同而已。國(guó)名“周”也是如此，在今文《尚書》中，“周”是一個(gè)重要的朝代名，代表著周文王、周武王所建立的周王朝。《尚書?牧誓》中“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：‘逖矣，西土之人！’王曰：‘嗟！我友邦冢君、御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予誓告汝。’”，這里的“王”指周武王，“周”代表著周王朝，描述了周武王在牧野之戰(zhàn)前誓師的場(chǎng)景，體現(xiàn)了周王朝在建立過(guò)程中的重要?dú)v史事件。在《爾雅》中，“周”有周遍、環(huán)繞等義項(xiàng)，如“迄、臻、極、到、赴、來(lái)、吊、艐、格、戾、懷、摧、詹，至也”，雖未直接出現(xiàn)“周”表示周遍義的訓(xùn)釋，但在古代文獻(xiàn)中，“周”常與“遍”等詞互訓(xùn)，表示全面、周遍的意思。今文《尚書》中的“周”作為國(guó)名，與《爾雅》中的“周”表示周遍等義項(xiàng)，在詞義上沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，它們只是同形同音的兩個(gè)詞，各自在不同的語(yǔ)義系統(tǒng)中有著獨(dú)特的含義。這些同形同音但詞義無(wú)關(guān)的專有名詞，其形成原因主要與歷史、文化和地域等因素相關(guān)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，不同地區(qū)、不同時(shí)期的人們，可能會(huì)使用相同的名稱來(lái)命名不同的地方、人物或國(guó)家。在古代，交通和信息傳播不便，各個(gè)地區(qū)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，對(duì)于名稱的選擇和使用缺乏統(tǒng)一的規(guī)范。不同的部落、族群可能根據(jù)自身的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等因素，賦予相同的名稱以不同的意義。隨著時(shí)間的推移，這些名稱被記錄在不同的文獻(xiàn)中，就出現(xiàn)了同詞異義且毫無(wú)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。而且，古代的命名方式往往具有一定的隨意性和多樣性，可能因某種特殊的事件、傳說(shuō)或地理特征而得名，這也導(dǎo)致了相同名稱在不同語(yǔ)境下代表不同事物的情況頻繁出現(xiàn)。4.3深層隱含關(guān)系挖掘與分析為了深入挖掘同詞異義相關(guān)類型中詞語(yǔ)的深層隱含關(guān)系，我們可借助多種方法，其中古文字字形分析是重要手段之一。以“文”字為例，在甲骨文中，“文”字像一個(gè)胸部刻有紋身圖案的人，其本義與紋身、花紋相關(guān)。在今文《尚書》中，“文”常與文化、禮儀制度相關(guān)，如《尚書?舜典》里“濬哲文明，溫恭允塞”，“文”與“明”連用，形容舜帝有深邃的智慧和燦爛的文化。從字形本義到文化義的演變，可通過(guò)文化內(nèi)涵探究來(lái)理解。在古代社會(huì)，紋身是一種文化現(xiàn)象，它代表著特定的身份、信仰或部落標(biāo)志，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種具有文化象征意義的“文”，逐漸引申為更廣泛的文化概念，包括知識(shí)、禮儀、制度等。在《爾雅?釋訓(xùn)》中，“文”有文飾、文采的含義，這同樣與“文”的字形本義相關(guān)。紋身的花紋具有裝飾性，從紋身的裝飾意義引申到語(yǔ)言表達(dá)、文學(xué)創(chuàng)作中的文飾、文采，是一種基于相似性的語(yǔ)義拓展。通過(guò)對(duì)“文”字古文字字形的分析，我們能夠清晰地看到其在今文《尚書》與《爾雅》中不同義項(xiàng)之間的深層聯(lián)系，這種聯(lián)系源于字形本義，在不同的文化語(yǔ)境中，沿著相似的認(rèn)知路徑，引申出不同但相關(guān)的意義。文化內(nèi)涵探究對(duì)于挖掘同詞異義詞語(yǔ)的深層隱含關(guān)系也至關(guān)重要。以“德”字為例，在今文《尚書》中，“德”多與政治統(tǒng)治和道德規(guī)范相關(guān)?！渡袝?堯典》里“克明俊德，以親九族”，強(qiáng)調(diào)品德在家族關(guān)系和社會(huì)治理中的重要性；《尚書?大禹謨》中“德惟善政，政在養(yǎng)民”，將“德”與“政”緊密相連，體現(xiàn)統(tǒng)治者的政治品德和施政理念。在古代文化中，“德”最初與人們對(duì)自然神靈的敬畏和祭祀活動(dòng)有關(guān)。人們認(rèn)為，只有品德端正的人，才能得到神靈的庇佑和賜福，這種觀念逐漸滲透到政治和社會(huì)生活中。在《爾雅?釋詁上》中，“德”被解釋為“福也”，雖未直接提及“德”，但在古代文化語(yǔ)境中，“德”與“?！庇袃?nèi)在聯(lián)系。一個(gè)人有良好的品德，就會(huì)獲得福氣，這種聯(lián)系在祭祀、祈福等文化活動(dòng)中得以體現(xiàn)。從文化內(nèi)涵角度看，今文《尚書》中“德”在政治和道德層面的含義，與《爾雅》中“德”與“?！钡年P(guān)聯(lián)，都是基于古代文化中對(duì)品德、神靈、福氣等概念的認(rèn)知體系，它們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境中，從不同的側(cè)面反映了“德”的文化內(nèi)涵，存在著深層的隱含關(guān)系。再如“解”字，從字形上看，在篆文中，“解”字由“角”“刀”“牛”組成，像用刀把牛角從牛身上分割下來(lái)，其本義為分解、分割。在今文《尚書》中，“解”有分解、解開的意思，如“解甲歸田”中的“解”，就是基于其字形本義的運(yùn)用。而在《爾雅?釋詁下》中，“解”有解釋、解說(shuō)的含義。從文化內(nèi)涵角度分析，在古代學(xué)術(shù)文化中，對(duì)知識(shí)、經(jīng)典的解讀，就如同對(duì)事物的分解一樣，需要將復(fù)雜的內(nèi)容剖析開來(lái)，才能讓人們理解。從分解事物的具體動(dòng)作，到分解、剖析知識(shí)的抽象行為，“解”的意義在文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了演變。這種演變體現(xiàn)了古代文化中對(duì)知識(shí)認(rèn)知和傳播的方式，通過(guò)對(duì)“解”字字形和文化內(nèi)涵的分析，能夠揭示其在今文《尚書》與《爾雅》中不同義項(xiàng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些同詞異義相關(guān)類型中詞語(yǔ)的深層隱含關(guān)系，反映了古代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義演變的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。它們不僅僅是簡(jiǎn)單的詞義差異，而是在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，受到字形、文化、認(rèn)知等多種因素的綜合影響。通過(guò)古文字字形分析和文化內(nèi)涵探究等方法，我們能夠撥開詞義差異的表象，深入挖掘詞語(yǔ)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更加全面、準(zhǔn)確地理解古代漢語(yǔ)的語(yǔ)義體系。這種研究對(duì)于漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展具有重要意義，它為我們揭示了古代漢語(yǔ)詞匯演變的規(guī)律，提供了從多個(gè)角度解讀古代文獻(xiàn)的方法，有助于我們更好地傳承和理解古代文化。五、今文《尚書》與《爾雅》同詞通假現(xiàn)象研究5.1今文《尚書》通假字概況今文《尚書》中通假字?jǐn)?shù)量眾多，分布廣泛，幾乎在每一篇章中都有出現(xiàn)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生并非偶然，而是由多種因素共同作用的結(jié)果。從書寫習(xí)慣角度來(lái)看，在古代，文字的使用尚未完全規(guī)范，書寫者在記錄時(shí)往往會(huì)根據(jù)自身的書寫習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，選擇一個(gè)音同或音近的字來(lái)代替本字。在書寫工具和材料有限的情況下，為了快速記錄信息，書寫者可能會(huì)優(yōu)先選擇筆畫簡(jiǎn)單、容易書寫的同音字。在記錄一些較為生僻或復(fù)雜的字詞時(shí)，若一時(shí)想不起本字，也會(huì)用常見(jiàn)的同音字來(lái)替代。在今文《尚書》中，“辟”通“避”，“予畏上帝，不敢不正辟”，此處“辟”表示躲避的意思，用“辟”代替“避”，可能是因?yàn)闀鴮懻咴诋?dāng)時(shí)的情境下，為了方便書寫，選擇了較為簡(jiǎn)單的“辟”字。這種書寫習(xí)慣的隨意性，使得通假字在今文《尚書》中頻繁出現(xiàn)。語(yǔ)音演變也是通假字產(chǎn)生的重要原因。語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，語(yǔ)音也不例外。在商周時(shí)期，漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)與后世有很大差異。隨著時(shí)間的推移，語(yǔ)音發(fā)生了演變，一些原本音同或音近的字，在后世讀音發(fā)生了變化，但在今文《尚書》成書的時(shí)代，它們的讀音是相近的。在古代，“說(shuō)”與“悅”讀音相近，在今文《尚書》中，“說(shuō)”常通“悅”，表示喜悅、高興的意思。如“庶民咸說(shuō)，男執(zhí)弓矢，女執(zhí)干戈，以征不享”，這里的“說(shuō)”就是“悅”的通假字。由于語(yǔ)音演變的復(fù)雜性和漸進(jìn)性，當(dāng)時(shí)人們?cè)谑褂梦淖謺r(shí)，會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音情況，用音同或音近的字相互替代，從而產(chǎn)生了通假現(xiàn)象。文化傳承和地域差異也對(duì)通假字的產(chǎn)生起到了一定的影響。商周時(shí)期，文化傳承主要依靠口耳相傳和簡(jiǎn)單的文字記錄。在傳承過(guò)程中，不同地區(qū)的人們對(duì)文字的理解和使用可能存在差異。一些地區(qū)可能會(huì)保留一些古老的讀音或詞匯用法，導(dǎo)致在文字記錄時(shí)出現(xiàn)通假現(xiàn)象。不同地域的方言也會(huì)影響文字的使用。某些地區(qū)的方言中，某些字的讀音與標(biāo)準(zhǔn)音不同，但在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言習(xí)慣中，會(huì)用音同或音近的字來(lái)代替本字。在今文《尚書》中，可能存在因地域方言差異而產(chǎn)生的通假字。由于缺乏統(tǒng)一的文字規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，不同地區(qū)的書寫者在記錄時(shí)，會(huì)根據(jù)自身所處的文化環(huán)境和方言習(xí)慣，使用通假字。今文《尚書》中通假字的存在，雖然給后人的閱讀和理解帶來(lái)了一定的困難，但也為研究古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和文化提供了豐富的素材。通過(guò)對(duì)通假字的研究，我們可以了解古代漢語(yǔ)的語(yǔ)音演變規(guī)律，探究當(dāng)時(shí)的文化傳承和地域差異，以及古人的書寫習(xí)慣和語(yǔ)言使用特點(diǎn)。5.2《爾雅》對(duì)通假義的訓(xùn)釋《爾雅》作為一部重要的訓(xùn)詁詞典，不僅對(duì)字詞的本義、引申義進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，還涉及到少量通假義的訓(xùn)釋。這些對(duì)通假義的訓(xùn)釋，雖數(shù)量不多，但對(duì)于我們準(zhǔn)確理解古代文獻(xiàn)中的字詞含義，把握古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象，具有不可忽視的作用。在《爾雅?釋詁下》中有“貉、縮，綸也”，這里“貉”通“絡(luò)”，訓(xùn)釋為“綸”，“綸”有治理、整理的意思。在古代文獻(xiàn)中，“絡(luò)”有纏繞、梳理的含義，與“綸”的治理、整理義相近。“貉”通“絡(luò)”，是因?yàn)槎咦x音相近，在特定語(yǔ)境下，用“貉”來(lái)代替“絡(luò)”，表達(dá)治理、整理的意義。在一些涉及到編織、紡織的文獻(xiàn)中，可能會(huì)出現(xiàn)“貉”通“絡(luò)”的情況，如“貉絲”實(shí)際上就是“絡(luò)絲”，表示將絲線進(jìn)行整理、纏繞，以便于后續(xù)的紡織工序。這種通假義的訓(xùn)釋，為我們解讀古代紡織相關(guān)文獻(xiàn)提供了關(guān)鍵線索，使我們能夠理解在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中，為何會(huì)出現(xiàn)看似不相關(guān)的字詞表達(dá)。再如“粵、于、爰，曰也”，其中“粵”通“曰”。“粵”在古音中與“曰”相近，在古代文獻(xiàn)中，尤其是在一些記錄對(duì)話、言論的篇章里，“粵”常被用作“曰”的通假字。在《尚書》的一些篇章中，就有“粵若稽古”的表述，這里的“粵”其實(shí)就是“曰”的通假，意為“說(shuō)”“說(shuō)道”。《爾雅》對(duì)這一通假義的訓(xùn)釋，幫助我們?cè)陂喿x古代文獻(xiàn)時(shí)，準(zhǔn)確理解“粵”在類似語(yǔ)境下的真實(shí)含義，避免因?qū)ν佻F(xiàn)象的不了解而產(chǎn)生誤解?！棒怼⒂?，自也”也是《爾雅》中對(duì)通假義的訓(xùn)釋?！棒怼蓖ā坝伞?，都有“從”“自”的意思。在古代文獻(xiàn)中，“繇”和“由”常常相互通用。在表達(dá)事物的起源、出處或行為的起點(diǎn)時(shí)，可能會(huì)用“繇”來(lái)代替“由”。在一些歷史文獻(xiàn)記載事件的起因時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“繇此而生”的表述，這里的“繇”就是“由”的通假，意為“從這里”“由此”?！稜栄拧返倪@一訓(xùn)釋，讓我們明白在解讀古代文獻(xiàn)時(shí)，遇到“繇”表示“從”“自”義時(shí)，應(yīng)考慮到它與“由”的通假關(guān)系，從而準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)的含義?！稜栄拧穼?duì)通假義的訓(xùn)釋方式，主要是通過(guò)同訓(xùn)的方式，將通假字與本字用同一個(gè)解釋來(lái)關(guān)聯(lián)。如上述例子中，將“貉”“縮”與“綸”同訓(xùn)，“粵”“于”“爰”與“曰”同訓(xùn)，“繇”“由”與“自”同訓(xùn)。這種訓(xùn)釋方式，雖然沒(méi)有明確指出通假字與本字之間的語(yǔ)音關(guān)系，但通過(guò)將它們置于同一訓(xùn)釋之下，暗示了它們?cè)谡Z(yǔ)義上的相通性，為后人理解通假現(xiàn)象提供了線索。在古代漢語(yǔ)中，通假字的產(chǎn)生往往與語(yǔ)音密切相關(guān)，同音字或音近字相互借用。《爾雅》雖未詳細(xì)闡述語(yǔ)音關(guān)系，但通過(guò)同訓(xùn)的方式，引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)通假字與本字之間的聯(lián)系，進(jìn)而理解通假義?！稜栄拧穼?duì)通假義的訓(xùn)釋，為我們理解古代文獻(xiàn)中的字詞含義提供了重要參考。在閱讀古代文獻(xiàn)時(shí)，當(dāng)遇到一些字詞的含義難以從其本義或常見(jiàn)義項(xiàng)中得到解釋時(shí)，參考《爾雅》中對(duì)通假義的訓(xùn)釋，往往能豁然開朗。它有助于我們突破因通假現(xiàn)象而造成的理解障礙，準(zhǔn)確把握古代文獻(xiàn)的原意。在研究古代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義時(shí)，《爾雅》對(duì)通假義的訓(xùn)釋也為我們提供了寶貴的資料，使我們能夠更加全面地了解古代漢語(yǔ)詞匯的豐富性和復(fù)雜性，深入探究通假現(xiàn)象在古代漢語(yǔ)中的運(yùn)用規(guī)律和文化內(nèi)涵。5.3通假對(duì)詞義差異的影響及虛詞通假穩(wěn)定性今文《尚書》通假的大量運(yùn)用，在一定程度上導(dǎo)致了與《爾雅》詞義的差異。由于通假字是用音同或音近的字來(lái)代替本字，這使得在理解字詞含義時(shí)，若不考慮通假現(xiàn)象，就容易產(chǎn)生誤解。在今文《尚書?堯典》中“光被四表，格于上下”，其中“光”通“廣”，意為廣大、廣闊。若僅從“光”的本義光線、光亮去理解，就無(wú)法準(zhǔn)確把握句子的含義。而《爾雅》在訓(xùn)釋時(shí)，可能是基于本字的意義進(jìn)行解釋，這就導(dǎo)致了與今文《尚書》中通假字所表達(dá)的詞義出現(xiàn)差異。在《爾雅》中，“光”可能更多地被解釋為光線、光明等本義相關(guān)的義項(xiàng)，與今文《尚書》中“光”通“廣”的通假義不同。這種差異體現(xiàn)了通假現(xiàn)象對(duì)兩部典籍詞義理解的影響，也反映出在研究古代文獻(xiàn)時(shí)，準(zhǔn)確識(shí)別通假字對(duì)于把握詞義的重要性。在眾多通假現(xiàn)象中，虛詞通假具有相對(duì)的穩(wěn)定性。這一穩(wěn)定性體現(xiàn)在不同文獻(xiàn)中，虛詞通假的情況相對(duì)固定，不會(huì)輕易發(fā)生變化。以“其”通“豈”為例，在今文《尚書》以及其他先秦文獻(xiàn)中，“其”通“豈”表示反問(wèn)語(yǔ)氣的用法較為常見(jiàn)。在今文《尚書?西伯戡黎》中“今王其如臺(tái)”，“其”通“豈”，表達(dá)反問(wèn)，意思是“如今大王將怎么辦呢”，此處“其”以通假字的形式，傳遞出強(qiáng)烈的反問(wèn)語(yǔ)氣。在《左傳》等先秦文獻(xiàn)中，也能找到“其”通“豈”的用例，如“一之謂甚，其可再乎”，同樣表示反問(wèn)，“難道可以再來(lái)一次嗎”。這種在不同文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)且用法一致的虛詞通假現(xiàn)象，充分證明了其具有相對(duì)的穩(wěn)定性。“之”通“茲”在虛詞通假中也表現(xiàn)出穩(wěn)定性。在今文《尚書》里，“之”通“茲”表示“這”“此”的意思。如《尚書?盤庚上》中“邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰”，“之”通“茲”，“邦之臧”即“邦茲臧”，意思是“國(guó)家的好壞”。在其他先秦文獻(xiàn)中，也存在類似的通假情況。這種穩(wěn)定性使得我們?cè)陂喿x古代文獻(xiàn)時(shí)，能夠依據(jù)已有的通假規(guī)律，較為準(zhǔn)確地理解虛詞通假所表達(dá)的含義。即使在不同的文獻(xiàn)語(yǔ)境中，只要出現(xiàn)特定的虛詞通假形式，我們就可以按照其固定的通假義去解讀，從而避免因?qū)ν佻F(xiàn)象的不了解而造成理解偏差。虛詞通假的穩(wěn)定性，為我們研究古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法和語(yǔ)義提供了重要線索，有助于我們梳理古代漢語(yǔ)虛詞的演變脈絡(luò)，深入理解古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言體系。六、今文《尚書》與《爾雅》單音多義詞的形成理?yè)?jù)及其詞義比較的價(jià)值6.1單音詞多義化的認(rèn)知學(xué)角度分析從認(rèn)知學(xué)角度深入探究，單音詞多義化現(xiàn)象與人類思維的認(rèn)知規(guī)律高度契合，其中隱喻和轉(zhuǎn)喻作為重要的認(rèn)知機(jī)制，在單音詞多義化過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隱喻是基于事物之間的相似性，從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的映射，這種映射過(guò)程使得單音詞的詞義得到豐富和擴(kuò)展。以“頭”為例，其本義指人體的頭部，這是一個(gè)具體的、直觀的概念。在今文《尚書》與《爾雅》所處的時(shí)代，人們基于對(duì)頭部在人體中重要地位的認(rèn)知，通過(guò)隱喻的方式，將“頭”的意義延伸到其他領(lǐng)域。在今文《尚書》中雖未直接體現(xiàn)“頭”的隱喻義，但在古代文化語(yǔ)境中，由于頭部是人體最重要的部分，是生命和智慧的象征，所以“頭”逐漸隱喻為事物的頂端、開頭等含義。在描述山峰時(shí)，會(huì)說(shuō)“山頭”，這里的“頭”就是從人體頭部的頂端位置，隱喻到山峰的頂端，體現(xiàn)了從人體概念域向自然事物概念域的映射。在《爾雅》相關(guān)的語(yǔ)義解釋中，雖未明確對(duì)“頭”的隱喻義進(jìn)行訓(xùn)釋，但從古代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的整體發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，這種隱喻義是存在的。隨著社會(huì)發(fā)展，“頭”又進(jìn)一步隱喻為領(lǐng)頭的、為首的意思，如“頭領(lǐng)”“頭目”等詞匯，這是從人體頭部的主導(dǎo)地位，隱喻到社會(huì)群體中的領(lǐng)導(dǎo)地位，從具體的人體部位概念，映射到抽象的社會(huì)角色概念。這種基于相似性的隱喻映射，使得“頭”這個(gè)單音詞的詞義不斷豐富，從最初的人體頭部本義，衍生出多個(gè)與頂端、開頭、領(lǐng)導(dǎo)等相關(guān)的隱喻義。轉(zhuǎn)喻則是基于事物之間的相關(guān)性或鄰近性，在同一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)進(jìn)行意義的轉(zhuǎn)換。以“兵”為例，在今文《尚書》中，“兵”常與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事活動(dòng)緊密相關(guān)。其本義指兵器，如《尚書?甘誓》中“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。’”，這里的“兵”明確指兵器，是戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的工具。由于兵器是士兵作戰(zhàn)時(shí)不可或缺的裝備，兵器與士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)認(rèn)知域中具有緊密的相關(guān)性，所以“兵”通過(guò)轉(zhuǎn)喻，又可表示士兵。在《尚書?牧誓》里“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：‘逖矣，西土之人！’王曰：‘嗟！我友邦冢君、御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予誓告汝。’”，此處的“兵”可理解為士兵，是從兵器轉(zhuǎn)喻為使用兵器的人。而士兵是構(gòu)成軍隊(duì)的基本要素，軍隊(duì)與士兵在軍事領(lǐng)域這個(gè)認(rèn)知域中鄰近，所以“兵”進(jìn)一步轉(zhuǎn)喻為軍隊(duì)。在描述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景時(shí)，會(huì)說(shuō)“調(diào)兵遣將”，這里的“兵”就是指軍隊(duì)，從兵器到士兵，再到軍隊(duì)，“兵”的詞義在同一個(gè)軍事認(rèn)知域內(nèi)，基于事物之間的相關(guān)性和鄰近性，通過(guò)轉(zhuǎn)喻不斷演變。在《爾雅》中，雖未對(duì)“兵”的這些轉(zhuǎn)喻義進(jìn)行詳細(xì)訓(xùn)釋，但在古代漢語(yǔ)的語(yǔ)義體系中，這些轉(zhuǎn)喻義是被廣泛認(rèn)可和使用的。單音詞多義化的認(rèn)知學(xué)根源在于人類認(rèn)知世界的方式。人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，總是從自身熟悉的、具體的事物出發(fā)，去理解和把握陌生的、抽象的事物。當(dāng)遇到新的概念或事物時(shí)，會(huì)借助已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知手段，對(duì)新事物進(jìn)行概念化和命名。在古代社會(huì)，人們對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)不斷深化，為了表達(dá)日益豐富的思想和概念，就會(huì)利用單音詞的多義化來(lái)滿足語(yǔ)言表達(dá)的需求。對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，使人們將“水”從具體的水流本義，通過(guò)隱喻延伸到與水相關(guān)的抽象概念，如“水平”“水利”等；社會(huì)活動(dòng)中的禮儀、政治等方面，也促使“禮”“朝”等單音詞產(chǎn)生了豐富的引申義和轉(zhuǎn)喻義。這種基于認(rèn)知規(guī)律的單音詞多義化，不僅豐富了古代漢語(yǔ)的詞匯語(yǔ)義，也反映了人類思維的靈活性和創(chuàng)造性。6.2單音多義詞形成理?yè)?jù)