從劉繼卣《鬧天宮》看傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)新與傳承一、引言1.1研究背景與目的劉繼卣作為中國近現(xiàn)代美術(shù)史上的杰出畫家，以其獨(dú)特的繪畫風(fēng)格和卓越的藝術(shù)成就聞名于世。他的作品《鬧天宮》工筆重彩系列組畫創(chuàng)作于1956年，在美術(shù)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，被譽(yù)為“中國畫世紀(jì)經(jīng)典”。《鬧天宮》組畫以中國古典文學(xué)名著《西游記》中孫悟空大鬧天宮的故事為藍(lán)本，通過細(xì)膩的筆觸、豐富的色彩和生動(dòng)的人物形象，將這一經(jīng)典神話故事以繪畫的形式精彩呈現(xiàn)。在人物情節(jié)的選擇上，作品分為側(cè)重于描繪人物內(nèi)心活動(dòng)和故事發(fā)展的靜態(tài)場(chǎng)景，以及專注于展示齊天大圣英勇無敵的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面，張弛有度地交代了故事的重點(diǎn)和高潮，體現(xiàn)了劉繼卣連環(huán)畫創(chuàng)作中的緊湊精煉風(fēng)格。在描繪人物形象時(shí)，劉繼卣巧妙地融合了多種傳統(tǒng)藝術(shù)的形式和技巧，運(yùn)用明代“水陸畫”中的鐵線描勾勒形象線條，使用工筆重彩的濕絲毛法描繪孫悟空的頭部，孫悟空打斗的姿勢(shì)充滿戲劇性的亮相味道，使引人入勝的打斗場(chǎng)面仿佛能聽到戲臺(tái)上的鑼鼓聲。同時(shí)，他還將寫實(shí)主義的西方繪畫技巧與工筆重彩相結(jié)合，通過透視和明暗的處理增強(qiáng)了畫面的真實(shí)感，順應(yīng)時(shí)代審美特點(diǎn)，為中國工筆重彩開拓了新的局面。該組畫不僅在國內(nèi)引起轟動(dòng)，還參加了1958年莫斯科社會(huì)主義國家造型藝術(shù)展覽并獲美術(shù)作品獎(jiǎng)，向世界展示了新中國繪畫藝術(shù)的風(fēng)采。本研究旨在深入剖析劉繼卣《鬧天宮》的藝術(shù)特色、創(chuàng)作背景、文化內(nèi)涵及其在美術(shù)史上的價(jià)值與影響，通過對(duì)這一個(gè)案的研究，進(jìn)一步理解中國繪畫藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新過程中的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在規(guī)律。一方面，從繪畫技法、構(gòu)圖、色彩運(yùn)用等角度分析《鬧天宮》的藝術(shù)特色，探究劉繼卣如何將傳統(tǒng)繪畫技巧與西方繪畫理念相融合，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和文化環(huán)境，挖掘作品背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神，從而為當(dāng)代繪畫創(chuàng)作提供有益的借鑒和啟示，推動(dòng)中國繪畫藝術(shù)在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀與方法目前，學(xué)界對(duì)于劉繼卣及其作品《鬧天宮》已有一定的研究成果。在劉繼卣個(gè)人藝術(shù)成就方面，眾多學(xué)者強(qiáng)調(diào)了他在中國畫領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)，認(rèn)為他是新中國連環(huán)畫之奠基人，是連環(huán)畫界的泰山北斗。其繪畫風(fēng)格獨(dú)特，長于工筆、白描和重彩，后多畫寫意，能巧妙地融中西繪畫于一體，自成一派，筆下的人物、動(dòng)物、花鳥、山水形神兼?zhèn)?，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，成為上世紀(jì)50年代連環(huán)畫界仿效的典范。在《鬧天宮》的研究上，一些學(xué)者從繪畫技法角度出發(fā)，分析了劉繼卣如何運(yùn)用明代“水陸畫”中的鐵線描勾勒形象線條，使用工筆重彩的濕絲毛法描繪孫悟空的頭部，以及將寫實(shí)主義的西方繪畫技巧與工筆重彩相結(jié)合，通過透視和明暗處理增強(qiáng)畫面真實(shí)感，為中國工筆重彩開拓新局面的創(chuàng)新之舉。也有學(xué)者從作品的敘事和構(gòu)圖角度探討，指出《鬧天宮》在人物情節(jié)選擇上，通過靜態(tài)場(chǎng)景和激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面的結(jié)合，張弛有度地交代故事重點(diǎn)和高潮，體現(xiàn)了劉繼卣連環(huán)畫創(chuàng)作緊湊精煉的風(fēng)格。還有研究從時(shí)代背景和文化內(nèi)涵角度挖掘，認(rèn)為《鬧天宮》創(chuàng)作于建國初期，以孫悟空鬧天宮的神話故事為原型，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們不怕犧牲的勇氣和推翻資本主義的決心，在政治上有很大的推動(dòng)作用。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足。一方面，對(duì)于《鬧天宮》中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素的深入挖掘還不夠，未能充分闡釋作品如何傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化；另一方面，在劉繼卣藝術(shù)風(fēng)格形成的多因素分析上，缺乏系統(tǒng)性和全面性，尤其是家庭環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境以及個(gè)人藝術(shù)追求等多方面因素的交互影響分析不夠深入。為了深入研究劉繼卣《鬧天宮》，本論文將采用多種研究方法。首先是文獻(xiàn)研究法，廣泛查閱與劉繼卣及《鬧天宮》相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)論文、藝術(shù)評(píng)論、畫家傳記、歷史檔案等，梳理學(xué)界對(duì)劉繼卣藝術(shù)風(fēng)格、《鬧天宮》創(chuàng)作背景及藝術(shù)特色等方面的研究成果，了解前人研究的重點(diǎn)和不足，為本研究提供理論基礎(chǔ)和研究思路。其次運(yùn)用圖像分析法，對(duì)《鬧天宮》組畫進(jìn)行細(xì)致的圖像分析，從繪畫技法、構(gòu)圖、色彩運(yùn)用、人物形象塑造等多個(gè)角度入手，剖析作品的藝術(shù)特色和表現(xiàn)手法，探究劉繼卣如何通過畫面元素傳達(dá)情感和思想，展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。再者采用跨學(xué)科研究法，結(jié)合美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，從社會(huì)歷史背景、文化思潮、藝術(shù)傳統(tǒng)等多個(gè)維度分析《鬧天宮》的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵，深入挖掘作品背后所蘊(yùn)含的時(shí)代精神和文化價(jià)值。此外，還將運(yùn)用比較研究法，將《鬧天宮》與同時(shí)代其他畫家的作品以及劉繼卣的其他代表作進(jìn)行比較，分析其在藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法、文化表達(dá)等方面的異同，從而更準(zhǔn)確地把握《鬧天宮》在美術(shù)史上的地位和價(jià)值。通過綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析劉繼卣《鬧天宮》的藝術(shù)特色、創(chuàng)作背景及其文化內(nèi)涵，為中國繪畫藝術(shù)的研究提供新的視角和思路。二、劉繼卣與《鬧天宮》概述2.1劉繼卣的藝術(shù)生涯劉繼卣于1918年10月3日出生于天津的一個(gè)藝術(shù)世家，其父劉奎齡是近代著名畫家，被譽(yù)為天津八大家之一，在工筆重彩、小寫意方面與山水畫家劉子久并稱“津門二劉”。劉奎齡自幼受到西方繪畫的影響，卻并未被西畫模式所禁錮，而是將“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的繪畫模式運(yùn)用到中國畫的創(chuàng)作中。他自學(xué)成才，師從古今，技法匯百家之長，作品呈現(xiàn)出多樣性的面貌。其繪畫以飛禽走獸為主，畫面通常運(yùn)用寫實(shí)的繪畫技法，在現(xiàn)當(dāng)代圖像資料的影響下，描繪了大量在古代中國畫中較為少見的虎、獅等猛獸動(dòng)物形象。受現(xiàn)代科技手段的影響，大量西方圖片、繪畫作品流入中國，出現(xiàn)了動(dòng)物園等可供研究寫生的媒介，劉奎齡在學(xué)習(xí)中不斷成長，在動(dòng)物畫的造型和體態(tài)方面都取得了很大的突破。他巧妙地學(xué)習(xí)了郎世寧的嚴(yán)謹(jǐn)，將西方繪畫中的空間、體積很好地運(yùn)用在畫面中，同時(shí)摒棄了西方繪畫的呆板成分，發(fā)揚(yáng)中國畫中寫神的優(yōu)勢(shì)。在后期，他開始摒棄繪畫中的勾勒法，將山水畫中的皴擦技法融入沒骨法中，在走獸繪畫中，對(duì)動(dòng)物的色澤、體積、造型甚至背景的處理都做到了極致。在這樣濃厚的藝術(shù)氛圍家庭環(huán)境的熏陶下，劉繼卣自小天資聰穎，對(duì)繪畫展現(xiàn)出濃厚的興趣和天賦。11歲時(shí)，他所畫的梅蘭竹菊就已經(jīng)掛在天津畫店出售，14歲便能替父親代筆工筆重彩動(dòng)物題材的畫作。16歲時(shí)，劉繼卣拜師學(xué)習(xí)山水畫，師從劉子久；18歲進(jìn)入天津市立美術(shù)館，西畫師從劉嘯若（劉鳳虎）學(xué)習(xí)素描和水彩，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了素描、速寫、水彩、油畫等西畫技巧，同時(shí)也深入研習(xí)山水畫技法，這為他日后融中西繪畫于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1937年，年僅18歲的劉繼卣開始以賣畫為生，盡管生活艱苦，但他始終沒有放棄對(duì)藝術(shù)的追求。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的劉繼卣，憑借著頑強(qiáng)的毅力和對(duì)繪畫的熱愛，不斷磨練自己的技藝。1947年，他在天津永安飯店舉辦個(gè)人畫展，此次畫展讓他嶄露頭角，自此享譽(yù)津京地區(qū)，也標(biāo)志著他在藝術(shù)道路上邁出了重要的一步。1950年，劉繼卣迎來了人生的重要轉(zhuǎn)折，他成為人民美術(shù)出版社創(chuàng)作員，開啟了體制內(nèi)職業(yè)畫家的生涯。此后，他陸續(xù)創(chuàng)作了《雞毛信》《東郭先生》《武松打虎》《狼來了》《朝陽溝》等四十六部影響青少年成長的連環(huán)畫，還為雜志、課本、書籍創(chuàng)作了無數(shù)的插圖和封面，并完成了大量年畫、雕塑、郵票的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。這些作品以其精湛的技藝、生動(dòng)的形象和深刻的內(nèi)涵，深受廣大讀者喜愛，也奠定了他在連環(huán)畫界的重要地位。例如，1950年創(chuàng)作的連環(huán)畫冊(cè)《雞毛信》出版后，轟動(dòng)了美術(shù)界，他筆下的羊群真實(shí)生動(dòng)，小放牛娃質(zhì)樸機(jī)智，其樸素?zé)o華的筆觸極具感染力；《東郭先生》也在這一時(shí)期出版，進(jìn)一步鞏固了他在連環(huán)畫領(lǐng)域的聲譽(yù)。1953年，劉繼卣與裴立結(jié)婚，婚后他依然全身心地沉浸于創(chuàng)作之中。有一次他帶女兒劉薔逛動(dòng)物園，由于將全部注意力都放在觀察老虎身上，甚至把孩子弄丟，最后在動(dòng)物園工作人員的幫助下才找到孩子，這一軼事也從側(cè)面反映出他對(duì)繪畫創(chuàng)作的專注和癡迷。1956年，劉繼卣開始構(gòu)思創(chuàng)作《鬧天宮》，這一作品成為他藝術(shù)生涯中的巔峰之作。據(jù)家人回憶，他創(chuàng)作這套作品時(shí)態(tài)度極為虔誠，動(dòng)筆前都要清水灑地，沐浴更衣，待心靜氣沉?xí)r才開始動(dòng)筆；繪制所用絹本，都是平鋪而不繃框，以免托裱后變形；用墨、用色更是親自研磨，以凈化后的露水調(diào)和，足見他對(duì)這幅作品傾注的心血?！遏[天宮》組畫以中國古典文學(xué)名著《西游記》中孫悟空大鬧天宮的故事為藍(lán)本，通過細(xì)膩的筆觸、豐富的色彩和生動(dòng)的人物形象，將這一經(jīng)典神話故事以繪畫的形式精彩呈現(xiàn)。該組畫不僅在國內(nèi)引起轟動(dòng)，還參加了1958年莫斯科社會(huì)主義國家造型藝術(shù)展覽并獲美術(shù)作品獎(jiǎng)，向世界展示了新中國繪畫藝術(shù)的風(fēng)采。1957年，劉繼卣隨傅抱石任團(tuán)長的中國美術(shù)家代表團(tuán)訪問捷克斯洛伐克，并出版多種個(gè)人畫冊(cè)，這使他有機(jī)會(huì)接觸到國際藝術(shù)界，拓寬了藝術(shù)視野。同年，他到河北遵化縣（今遵化市）勞動(dòng)鍛煉將近一年，這段經(jīng)歷也為他的創(chuàng)作提供了新的素材和靈感。1963年，他創(chuàng)作的由姜維樸書寫的《窮棒子扭轉(zhuǎn)乾坤》的連環(huán)畫獲得全國第一屆連環(huán)畫創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)繪畫一等獎(jiǎng)，《東郭先生》也在同一年獲得連環(huán)畫創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)繪畫二等獎(jiǎng)，這再次證明了他在連環(huán)畫創(chuàng)作領(lǐng)域的卓越成就。在劉繼卣的晚年，他依然活躍在藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺(tái)上。1972年，54歲的他被調(diào)回北京，為國賓館創(chuàng)作了中國畫《馴鹿》；1973年，為人民大會(huì)堂臺(tái)灣廳創(chuàng)作紙本工筆重彩《鄭成功收復(fù)臺(tái)灣》；1974年，參加北京飯店中國畫研究組的創(chuàng)作活動(dòng)，并創(chuàng)作了《猛虎銜鸚圖》，然而此畫后來承受了所謂的“黑畫”批評(píng)。盡管遭遇挫折，但劉繼卣對(duì)繪畫藝術(shù)的熱愛始終不變。1979年，61歲的他當(dāng)選中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事并出任工筆重彩畫副會(huì)長、花鳥畫會(huì)副會(huì)長及中國畫研究會(huì)顧問，這是對(duì)他在美術(shù)領(lǐng)域杰出貢獻(xiàn)的高度認(rèn)可。1983年11月5日，劉繼卣于北京逝世，雖然他離開了人世，但他留下的眾多優(yōu)秀作品，如璀璨星辰般照亮了中國繪畫藝術(shù)的天空，成為中國美術(shù)史上的寶貴財(cái)富，對(duì)后世畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.2《鬧天宮》創(chuàng)作背景《鬧天宮》創(chuàng)作于1956年，這一時(shí)期正值新中國成立初期，國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都經(jīng)歷著深刻的變革和發(fā)展，為《鬧天宮》的誕生提供了獨(dú)特的時(shí)代土壤。從政治層面來看，新中國剛剛成立，全國人民沉浸在擺脫封建壓迫、推翻帝國主義和官僚資本主義統(tǒng)治的喜悅之中，對(duì)未來充滿了希望和憧憬。社會(huì)各界積極響應(yīng)國家號(hào)召，投身于社會(huì)主義建設(shè)的熱潮。在這樣的政治氛圍下，人們渴望通過藝術(shù)作品來表達(dá)對(duì)新社會(huì)的贊美和對(duì)美好未來的向往。孫悟空大鬧天宮的故事中，孫悟空不畏強(qiáng)權(quán)、敢于反抗天庭統(tǒng)治的精神，與當(dāng)時(shí)人民推翻舊世界、建立新社會(huì)的革命精神相契合，能夠激發(fā)人們的共鳴，成為鼓舞人民斗志的精神力量。毛澤東作為終生致力于“打破一個(gè)舊世界”的革命者，非常欣賞孫悟空“強(qiáng)者為尊應(yīng)讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的反叛精神，他在不同階段的講話和著作中經(jīng)常提到孫悟空。1957年5月12日，毛澤東在中南海豐澤園會(huì)見阿爾巴尼亞議會(huì)代表團(tuán)時(shí)，指出中國有個(gè)最革命的孫猴子反對(duì)過玉皇大帝的專制，并將中國人民比作大鬧天宮的孫悟空，推翻了蔣介石和帝國主義的專制。領(lǐng)袖的贊賞，使齊天大圣鬧天宮這樣的題材不僅群眾喜聞樂見，在政治上也絕對(duì)正確，這是劉繼卣在事事講階級(jí)立場(chǎng)和原則的時(shí)代背景下創(chuàng)作《鬧天宮》的前提。在經(jīng)濟(jì)方面，新中國成立后，國家采取了一系列措施來恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行了土地改革、“三反”“五反”等運(yùn)動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的逐漸復(fù)蘇，文化事業(yè)也迎來了發(fā)展的契機(jī)。政府開始重視文化建設(shè)，加大對(duì)文化藝術(shù)領(lǐng)域的投入，鼓勵(lì)藝術(shù)家們創(chuàng)作具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格的作品。這為劉繼卣等藝術(shù)家提供了良好的創(chuàng)作環(huán)境和條件，使得他們能夠?qū)Ｗ⒂谒囆g(shù)創(chuàng)作，將自己的藝術(shù)才華充分展現(xiàn)出來。文化領(lǐng)域同樣發(fā)生著深刻的變化。新中國成立后，文化界掀起了對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視和挖掘的熱潮。人們認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該加以傳承和發(fā)揚(yáng)?！段饔斡洝纷鳛橹袊诺湮膶W(xué)名著，以其豐富的想象力、生動(dòng)的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵，成為當(dāng)時(shí)文化界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。同時(shí)，這一時(shí)期也是東西方文化交流日益頻繁的時(shí)期，西方的繪畫理念、技法和藝術(shù)思潮傳入中國，對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了一定的沖擊和影響。許多中國畫家開始思考如何在繼承傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上，吸收西方繪畫的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國畫的創(chuàng)新和發(fā)展。劉繼卣自幼接受傳統(tǒng)繪畫的熏陶，后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西畫技巧，這種中西融合的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他能夠敏銳地捕捉到時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)繪畫技巧與西方繪畫理念巧妙地融合在《鬧天宮》的創(chuàng)作中。此外，新中國成立初期還開展了一系列文化運(yùn)動(dòng)，其中“新年畫運(yùn)動(dòng)”對(duì)《鬧天宮》的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。1949年新中國創(chuàng)建伊始，《人民日?qǐng)?bào)》就發(fā)表了經(jīng)毛澤東批示，劉少奇、周恩來審批，由文化部部長沈雁冰署名的《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，這份新中國文化部成立之后發(fā)布的第一份文件，直接開啟了近現(xiàn)代美術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的“新年畫運(yùn)動(dòng)”。從延安時(shí)代開始，中國共產(chǎn)黨就非常重視革命宣傳工作，并在借群眾熟悉的中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)民主革命思想方面，摸索出了所謂“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作方法。新中國的成立標(biāo)志了新民主主義革命的勝利，但通過文化宣傳使民主革命思想真正深入人心，卻還要在繼承延安經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)作出大批既能反映民主革命思想，又能獲得廣大群眾喜愛的“年連宣”作品。1950年，在毛澤東的指示下，來自延安魯藝的蔡若虹受命組建大眾圖畫出版社（后并入人民美術(shù)出版社），致力于出版新的連環(huán)畫作品，劉繼卣就是這個(gè)時(shí)候調(diào)到北京，開始了“年連宣”的創(chuàng)作?！遏[天宮》作為八幅一套的年畫作品，正是在這樣的文化運(yùn)動(dòng)背景下誕生的，它以群眾喜聞樂見的年畫形式，將孫悟空大鬧天宮的經(jīng)典故事呈現(xiàn)給廣大民眾，既傳播了傳統(tǒng)文化，又滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化藝術(shù)的需求。劉繼卣個(gè)人對(duì)《西游記》故事的熱愛也是《鬧天宮》創(chuàng)作的重要原因。他很早就喜歡《西游記》這個(gè)故事，認(rèn)為故事中的人物都很生動(dòng)而有個(gè)性，尤其喜愛孫悟空，覺得他有深厚的人性，對(duì)封建勢(shì)力的反抗精神寫得非常痛快。這種個(gè)人情感的投入，使他在創(chuàng)作《鬧天宮》時(shí)充滿了熱情和靈感，力求將孫悟空的形象以及整個(gè)故事以最完美的方式呈現(xiàn)出來。在創(chuàng)作過程中，他精心構(gòu)思每一個(gè)畫面，從人物形象的設(shè)計(jì)到色彩的運(yùn)用，從構(gòu)圖的安排到細(xì)節(jié)的刻畫，都傾注了大量的心血。例如，在孫悟空形象的塑造上，他經(jīng)歷了多次嘗試和修改。起初把孫悟空畫成一個(gè)人，只有嘴是尖的，眼睛較圓，但效果不佳，像是丑化了孫悟空；后來他完全按照猴子的形象去創(chuàng)造，將其每個(gè)部分都加以美化，讓眼睛盡量像人，并在高出的眉峰上微微加一些眉毛，使孫悟空的形象既具有猴子的靈動(dòng)活潑，又展現(xiàn)出威風(fēng)聰明和無限的智慧。2.3《鬧天宮》的基本信息《鬧天宮》是劉繼卣的工筆重彩系列組畫，共八幅，每幅尺寸約為68.5×46.5cm，采用絹本材質(zhì)，以石色為顏料進(jìn)行繪制。絹本材質(zhì)具有質(zhì)地細(xì)膩、光滑的特點(diǎn)，能夠很好地承載工筆重彩的細(xì)膩筆觸和豐富色彩，使得畫面呈現(xiàn)出獨(dú)特的質(zhì)感和光澤，為作品增添了一份典雅與莊重。石色顏料則具有鮮艷、持久、不易褪色的特性，能夠保證作品在長時(shí)間內(nèi)保持色彩的鮮艷度和飽和度，展現(xiàn)出工筆重彩畫的獨(dú)特魅力。該組畫以中國古典文學(xué)名著《西游記》中孫悟空大鬧天宮的故事為藍(lán)本，選取了故事中最精彩、最具代表性的情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作，將這一經(jīng)典神話故事以繪畫的形式精彩呈現(xiàn)。在情節(jié)編排上，八幅畫分別展現(xiàn)了不同的場(chǎng)景和情節(jié)，彼此之間既相互獨(dú)立又緊密相連，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的故事。第一幅“降石猴稟義天庭”，描繪了孫悟空出世后，因大鬧龍宮及地府，閻王秦廣王拿著地藏王菩薩表文上天庭面見玉皇大帝告御狀的場(chǎng)景。畫面中，玉皇大帝身著傳統(tǒng)帝王的紅黑搭配的冕服，莊嚴(yán)肅穆地坐在凌霄寶殿之上，下方的秦廣王則恭敬地呈上狀紙，而孫悟空的形象雖未在畫面中直接出現(xiàn)，但通過眾人的表情和動(dòng)作，足以讓人感受到他的強(qiáng)大氣場(chǎng)和不羈性格，為后續(xù)故事的發(fā)展埋下了伏筆。第二幅“弼馬溫怒歸山中”，刻畫了孫悟空得知弼馬溫官職品級(jí)低微后，怒不可遏，推案而去的情景。此前孫悟空在弼馬溫任上晝夜不歇地帶領(lǐng)手下將御馬都養(yǎng)得肉肥膘滿，工作可謂盡職盡責(zé)。然而，當(dāng)他知曉自己被天庭輕視后，心中的怒火瞬間被點(diǎn)燃。畫面中，孫悟空?qǐng)A睜雙眼，滿臉怒容，有力的雙手猛地推翻案桌，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的反抗精神和對(duì)不公平待遇的不滿，生動(dòng)地展現(xiàn)了他性格中的直率和果敢。第三幅“齊天大圣戰(zhàn)神兵”，呈現(xiàn)的是三太子哪吒與美猴王孫悟空交戰(zhàn)的場(chǎng)景。哪吒是天庭派來捉拿孫悟空的重要將領(lǐng)之一，他武藝高強(qiáng)，神通廣大。在畫面中，哪吒手持兵器，身姿矯健，與孫悟空展開了激烈的戰(zhàn)斗。盡管圖中沒有描繪哪吒化身三頭六臂的精彩場(chǎng)景，但哪吒手中執(zhí)劍的細(xì)節(jié)十分考究，從他專注的神情和堅(jiān)定的姿態(tài)中，能感受到這場(chǎng)戰(zhàn)斗的緊張與激烈，也襯托出孫悟空的英勇無畏。第四幅“蟠桃園內(nèi)問真情”，展現(xiàn)了孫悟空在蟠桃園中，向七衣仙女詢問王母娘娘蟠桃盛宴有無邀請(qǐng)他的畫面。原著里的七衣仙女分別為紅衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黃衣仙女和綠衣仙女，她們?cè)诋嬅嬷械男蜗蟾骶咛厣?，服飾色彩鮮艷，姿態(tài)優(yōu)雅。孫悟空則滿臉好奇，急切地詢問著，通過這一情節(jié)，進(jìn)一步揭示了孫悟空渴望被認(rèn)可、渴望平等的心理，同時(shí)也為后續(xù)他大鬧蟠桃會(huì)的情節(jié)做了鋪墊。第五幅“醉罷瑤池食仙丹”，描繪了孫悟空在蟠桃會(huì)上偷酒喝，醉酒后又誤打誤撞偷吃仙丹的場(chǎng)景。畫面中，孫悟空醉態(tài)可掬，身旁擺滿了各種美酒佳肴，他手中拿著仙丹，臉上露出滿足的神情。這一情節(jié)將孫悟空的調(diào)皮搗蛋、不拘小節(jié)的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致，也使得故事更加富有戲劇性。第六幅“下界為王會(huì)新朋”，表現(xiàn)了孫悟空在蟠桃會(huì)偷食仙丹后，心虛驚慌地回到花果山，與一眾新朋好友相聚的情景。事實(shí)上，孫悟空深知自己的行為已觸犯天庭威嚴(yán)，若驚動(dòng)玉帝，性命難存。然而，在花果山，他又恢復(fù)了自由自在的狀態(tài)，與朋友們歡聚一堂。畫面中，孫悟空與群猴們親密無間，或交談，或嬉戲，展現(xiàn)出他率真的一面，同時(shí)也暗示了他對(duì)自由生活的向往和對(duì)天庭束縛的反抗。第七幅“火眼金睛千鈞棒”，著重刻畫了孫悟空在太上老君的八卦爐中練就火眼金睛的場(chǎng)景。孫悟空沒被三昧真火燒死是因?yàn)樗『枚阍诎素誀t內(nèi)的巽位上，該位置有風(fēng)無火且煙氣很重，最終是這煙氣將他的眼熏成了“火眼金睛”。畫面中，八卦爐火光熊熊，孫悟空在爐中奮力掙扎，最終破爐而出，他那炯炯有神的火眼金睛和手中揮舞的千鈞棒，展現(xiàn)出他強(qiáng)大的力量和不屈的精神。第八幅“大鬧天宮”，描繪了孫悟空大鬧天宮最為精彩的情節(jié)，也是整個(gè)組畫的高潮部分。在這一畫面中，孫悟空面對(duì)天庭的重重天兵天將，毫無懼色，他揮舞著金箍棒，英勇奮戰(zhàn)，展現(xiàn)出超凡的武藝和無畏的勇氣。畫面中，戰(zhàn)斗場(chǎng)面激烈，人物形象栩栩如生，各種兵器碰撞，火花四濺，充分展現(xiàn)了孫悟空的英雄氣概和對(duì)天庭權(quán)威的挑戰(zhàn)。這八幅畫通過精心的情節(jié)編排，從孫悟空的出世、到他在天庭的種種遭遇，再到最終的大鬧天宮，完整地展現(xiàn)了孫悟空的成長歷程和反抗精神，使讀者能夠通過畫面感受到《西游記》中這一經(jīng)典故事的魅力和精髓。三、《鬧天宮》的藝術(shù)特色3.1繪畫技法的融合創(chuàng)新3.1.1傳統(tǒng)中國畫技法運(yùn)用在《鬧天宮》中，劉繼卣巧妙地運(yùn)用了多種傳統(tǒng)中國畫技法，使其作品充滿了濃郁的東方韻味和深厚的文化底蘊(yùn)。鐵線描是中國傳統(tǒng)繪畫中常用的一種線描技法，其線條剛勁有力、粗細(xì)均勻，猶如鐵絲一般，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。劉繼卣在《鬧天宮》中運(yùn)用明代“水陸畫”中的鐵線描來勾勒人物形象的線條，使得人物造型更加準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有立體感。例如，在“降石猴稟義天庭”這幅畫中，玉皇大帝的服飾線條運(yùn)用鐵線描勾勒，線條流暢而富有韻律，將玉皇大帝的威嚴(yán)和莊重展現(xiàn)得淋漓盡致。每一條褶皺的線條都精準(zhǔn)地表現(xiàn)出服飾的質(zhì)感和下垂感，仿佛能讓人觸摸到那華麗的綢緞質(zhì)地。而秦廣王的形象，其面部輪廓和身體線條同樣運(yùn)用鐵線描，清晰地展現(xiàn)出他的神態(tài)和姿態(tài)，尤其是他遞狀紙的手部動(dòng)作，線條細(xì)膩而生動(dòng)，仿佛能感受到他內(nèi)心的恭敬與緊張。在描繪孫悟空的形象時(shí)，鐵線描同樣發(fā)揮了重要作用。孫悟空的金箍棒線條剛勁有力，體現(xiàn)出其強(qiáng)大的威力；身上的虎皮裙線條則簡潔明快，突出了他的活潑與靈動(dòng)。通過鐵線描的運(yùn)用，孫悟空的形象躍然紙上，充滿了生命力。工筆重彩濕絲毛法是劉繼卣在繼承傳統(tǒng)工筆重彩技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來的一種獨(dú)特技法，主要用于描繪動(dòng)物的毛發(fā)。在《鬧天宮》中，劉繼卣使用工筆重彩的濕絲毛法來描繪孫悟空的頭部，使得孫悟空的毛發(fā)根根分明，質(zhì)感強(qiáng)烈，仿佛真實(shí)的猴子毛發(fā)一般。在繪制過程中，他先用淡墨輕輕地暈染出毛發(fā)的大致形狀和明暗關(guān)系，然后再用石色顏料按照毛發(fā)的生長方向，一根一根地細(xì)致描繪。每一根毛發(fā)的顏色都有細(xì)微的變化，從根部到梢部，色彩逐漸變淺，使得毛發(fā)看起來更加立體、生動(dòng)。同時(shí)，他還巧妙地運(yùn)用水分的控制，使得顏料在絹本上自然滲透，形成一種毛茸茸的質(zhì)感。這種細(xì)膩的描繪不僅展現(xiàn)了孫悟空的生動(dòng)形象，也體現(xiàn)了劉繼卣精湛的繪畫技藝。除了孫悟空的頭部，在描繪群猴的形象時(shí)，濕絲毛法同樣得到了充分的運(yùn)用。群猴的毛發(fā)形態(tài)各異，有的濃密，有的稀疏，劉繼卣通過濕絲毛法將每只猴子的毛發(fā)特點(diǎn)都表現(xiàn)得十分到位，使得群猴的形象更加豐富多彩，充滿了生活氣息。中國傳統(tǒng)繪畫中，線條不僅僅是描繪物體形狀的工具，更是表達(dá)情感和意境的重要手段。劉繼卣在《鬧天宮》中對(duì)線條的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的境界，他通過線條的粗細(xì)、疏密、長短、曲直等變化，來表現(xiàn)人物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)和情感。在“大鬧天宮”這幅畫中，孫悟空揮舞金箍棒的動(dòng)作剛勁有力，其身上的線條也隨之變得粗重、有力，以表現(xiàn)出他強(qiáng)大的力量和無畏的勇氣。而天兵天將們的線條則根據(jù)其不同的姿態(tài)和表情，有的纖細(xì)，有的粗重，有的流暢，有的頓挫，生動(dòng)地展現(xiàn)出他們?cè)趹?zhàn)斗中的各種狀態(tài)。線條的疏密變化也被巧妙地運(yùn)用在畫面中，如孫悟空周圍的天兵天將較為密集，線條也相應(yīng)地更加密集，以突出戰(zhàn)斗的激烈氛圍；而畫面的空白處，線條則較為稀疏，形成一種疏密對(duì)比，使畫面更加富有節(jié)奏感和層次感。在表現(xiàn)人物的情感方面，線條同樣發(fā)揮了重要作用。例如，在“弼馬溫怒歸山中”中，孫悟空得知弼馬溫官職低微后，怒不可遏，推案而去。此時(shí)，他的面部線條緊繃，眼神犀利，通過線條的描繪，將他內(nèi)心的憤怒和不滿表現(xiàn)得淋漓盡致。3.1.2西方繪畫技巧的借鑒劉繼卣在創(chuàng)作《鬧天宮》時(shí)，不僅深入鉆研和運(yùn)用傳統(tǒng)中國畫技法，還大膽借鑒西方繪畫技巧，將兩者巧妙融合，為作品注入了新的活力，使其在保持中國傳統(tǒng)繪畫韻味的同時(shí)，又具有了現(xiàn)代感和立體感。西方繪畫注重對(duì)物體解剖結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為只有準(zhǔn)確把握物體的解剖結(jié)構(gòu)，才能真實(shí)地表現(xiàn)出物體的形態(tài)和質(zhì)感。劉繼卣在《鬧天宮》中借鑒了這一理念，對(duì)人物和動(dòng)物的解剖結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的觀察和研究，并將其運(yùn)用到繪畫中。在描繪孫悟空的形象時(shí)，他充分考慮到猴子的生理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如猴子的四肢較為靈活，關(guān)節(jié)活動(dòng)范圍較大，他便通過對(duì)孫悟空四肢的動(dòng)態(tài)描繪，展現(xiàn)出猴子的靈動(dòng)和敏捷。孫悟空的每一個(gè)打斗動(dòng)作都符合猴子的解剖結(jié)構(gòu)，使得他的動(dòng)作看起來自然流暢，充滿力量感。對(duì)于其他人物形象，劉繼卣也同樣注重解剖結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。在“齊天大圣戰(zhàn)神兵”中，哪吒的身體比例和肌肉結(jié)構(gòu)被描繪得十分準(zhǔn)確，他的動(dòng)作姿態(tài)展現(xiàn)出他作為一名戰(zhàn)士的矯健和英勇。通過對(duì)解剖結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握，劉繼卣使得畫面中的人物和動(dòng)物形象更加真實(shí)可信，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。透視原理是西方繪畫的重要基礎(chǔ)之一，它能夠使畫面產(chǎn)生空間感和立體感，讓觀眾感受到畫面中物體的遠(yuǎn)近和層次。劉繼卣在《鬧天宮》中巧妙地運(yùn)用了透視技巧，通過對(duì)畫面中物體的大小、位置和角度的處理，營造出了深遠(yuǎn)的空間感。在“大鬧天宮”這幅畫中，畫面采用了焦點(diǎn)透視的方法，以孫悟空為中心，周圍的天兵天將逐漸向遠(yuǎn)處延伸，人物的大小和比例隨著距離的遠(yuǎn)近而發(fā)生變化，使得畫面具有強(qiáng)烈的縱深感。遠(yuǎn)處的天宮建筑也運(yùn)用了透視原理，從近到遠(yuǎn)逐漸變小，呈現(xiàn)出一種宏偉壯觀的氣勢(shì)。這種透視效果的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了畫面的立體感和真實(shí)感，還使觀眾仿佛置身于激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景之中，能夠更加深刻地感受到孫悟空大鬧天宮的震撼場(chǎng)面。在一些場(chǎng)景的描繪中，劉繼卣還運(yùn)用了散點(diǎn)透視的方法，如“蟠桃園內(nèi)問真情”，畫面中七衣仙女和孫悟空的位置安排，以及周圍蟠桃樹的布局，通過散點(diǎn)透視，將不同位置的人物和物體巧妙地組合在一起，展現(xiàn)出一種自由、靈活的空間感，使畫面更加富有詩意和意境。西方繪畫中，明暗處理是表現(xiàn)物體立體感和質(zhì)感的重要手段之一。劉繼卣在《鬧天宮》中借鑒了這一技巧，通過對(duì)光線和陰影的處理，增強(qiáng)了畫面的層次感和立體感。在描繪人物和物體時(shí)，他根據(jù)光線的照射方向，合理地安排明暗關(guān)系，使得物體的體積感和質(zhì)感得以充分展現(xiàn)。在“火眼金睛千鈞棒”中，孫悟空在八卦爐中，爐內(nèi)的火光作為主要光源，照亮了孫悟空的身體。劉繼卣通過對(duì)孫悟空身體受光面和背光面的細(xì)致描繪，表現(xiàn)出他的立體感。受光面的色彩明亮鮮艷，突出了孫悟空的力量和勇氣；背光面則用較深的顏色來表現(xiàn)，增強(qiáng)了畫面的層次感和神秘感。同時(shí)，他還通過對(duì)陰影的處理，如孫悟空在地面上的影子，以及周圍物體投射在他身上的影子，進(jìn)一步增強(qiáng)了畫面的真實(shí)感。在描繪場(chǎng)景時(shí)，明暗處理同樣起到了重要作用。在“降石猴稟義天庭”中，凌霄寶殿內(nèi)的光線較為昏暗，劉繼卣通過對(duì)明暗的對(duì)比，突出了玉皇大帝的威嚴(yán)和莊重。玉皇大帝坐在寶座上，受光相對(duì)較多，面部和服飾顯得較為明亮，而周圍的大臣們則處于相對(duì)較暗的光線中，這種明暗對(duì)比使得畫面的主次關(guān)系更加分明，也營造出了一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍。通過對(duì)解剖、透視和明暗處理等西方繪畫技巧的借鑒，劉繼卣成功地將西方繪畫的寫實(shí)性與中國傳統(tǒng)繪畫的寫意性相結(jié)合，為《鬧天宮》賦予了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使其成為中國繪畫史上的經(jīng)典之作。3.2獨(dú)特的人物形象塑造3.2.1孫悟空形象的刻畫在《鬧天宮》中，劉繼卣對(duì)孫悟空形象的刻畫堪稱一絕，他將人相、人性與猴形完美結(jié)合，塑造出了一個(gè)獨(dú)一無二、深入人心的孫悟空形象。從造型上看，孫悟空的形象既具有猴子的外貌特征，又融入了人的形態(tài)和神韻。他有著猴子的尖嘴、圓眼、細(xì)胳膊細(xì)腿以及靈活的四肢，這些猴形特征使孫悟空的形象充滿了靈動(dòng)和活潑之感。在“齊天大圣戰(zhàn)神兵”中，孫悟空與哪吒戰(zhàn)斗時(shí)，他那彎曲的四肢和敏捷的動(dòng)作，充分展現(xiàn)了猴子的靈活和矯健。而他的面部表情和神態(tài)則更多地體現(xiàn)了人的特點(diǎn)，他的眼睛炯炯有神，透露出機(jī)智和聰慧，面部線條的勾勒使得他的表情豐富多樣，能夠傳達(dá)出各種情感。在“蟠桃園內(nèi)問真情”中，孫悟空向七衣仙女詢問蟠桃會(huì)邀請(qǐng)之事時(shí)，他那好奇而急切的表情，仿佛一個(gè)充滿求知欲的孩子，讓人忍俊不禁。劉繼卣還通過對(duì)孫悟空身材比例的巧妙處理，使其形象更具美感和協(xié)調(diào)性。孫悟空的身材修長，四肢比例適度，既展現(xiàn)了猴子的輕盈敏捷，又不失人的挺拔和英氣，這種獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)使孫悟空的形象在眾多繪畫作品中脫穎而出。孫悟空的神態(tài)和動(dòng)作是展現(xiàn)其性格的重要方式。劉繼卣通過細(xì)膩的筆觸，生動(dòng)地描繪出孫悟空豐富的神態(tài)變化，將其勇敢、機(jī)智、頑皮、率真等性格特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。在“大鬧天宮”中，孫悟空面對(duì)天庭的天兵天將，毫無懼色，他圓睜雙眼，眼神中透露出堅(jiān)定和無畏，緊咬的牙關(guān)和微微上揚(yáng)的嘴角，展現(xiàn)出他的自信和豪邁，仿佛在向天庭宣告他的不屈和反抗精神。而在“醉罷瑤池食仙丹”中，孫悟空醉酒后偷食仙丹，他那滿足而又略帶調(diào)皮的神態(tài)，瞇著眼睛，嘴角上揚(yáng)，手中拿著仙丹，活脫脫一個(gè)貪吃的孩子，將他的頑皮和不拘小節(jié)的性格展現(xiàn)得十分生動(dòng)。孫悟空的動(dòng)作設(shè)計(jì)同樣精彩絕倫，每一個(gè)動(dòng)作都充滿了力量感和節(jié)奏感，與他的性格特點(diǎn)緊密相連。在戰(zhàn)斗場(chǎng)景中，他揮舞金箍棒的動(dòng)作剛勁有力，虎虎生風(fēng)，充分展現(xiàn)出他的英勇善戰(zhàn)和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。在“火眼金睛千鈞棒”中，孫悟空從八卦爐中破爐而出，他雙手緊握金箍棒，高高躍起，身上的披風(fēng)隨風(fēng)飄動(dòng)，整個(gè)動(dòng)作一氣呵成，充滿了爆發(fā)力，讓人感受到他的強(qiáng)大氣場(chǎng)和不屈的意志。而在日常生活場(chǎng)景中，孫悟空的動(dòng)作則更加靈活多變，充滿了生活氣息。在“下界為王會(huì)新朋”中，他與群猴們嬉戲玩耍，時(shí)而跳躍，時(shí)而攀爬，動(dòng)作輕盈敏捷，展現(xiàn)出他自由自在、無拘無束的性格特點(diǎn)。通過對(duì)孫悟空神態(tài)和動(dòng)作的精心刻畫，劉繼卣成功地塑造出了一個(gè)性格鮮明、生動(dòng)立體的孫悟空形象，使讀者仿佛能夠親眼看到孫悟空的一舉一動(dòng)，感受到他的喜怒哀樂，這也是《鬧天宮》能夠深入人心的重要原因之一。3.2.2其他人物形象的表現(xiàn)除了孫悟空這一核心角色外，《鬧天宮》中其他人物形象的塑造也十分成功，他們各具特色，與孫悟空的形象相互映襯，共同構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的神話世界，對(duì)主角和故事氛圍起到了重要的襯托作用。玉皇大帝作為天庭的最高統(tǒng)治者，其形象被劉繼卣刻畫得威嚴(yán)莊重而又不失虛偽。在“降石猴稟義天庭”中，玉皇大帝身著傳統(tǒng)帝王的紅黑搭配的冕服，頭戴冕旒，端坐在凌霄寶殿的寶座上。他的面部表情嚴(yán)肅，眼神中透露出高高在上的威嚴(yán)和傲慢，顯示出他至高無上的地位。然而，從他微微下垂的眼瞼和嘴角的細(xì)微表情中，又能讓人感受到他的虛偽和偽善。當(dāng)閻王秦廣王呈上狀紙時(shí)，他表面上做出一副公正威嚴(yán)的樣子，實(shí)際上內(nèi)心卻在盤算著如何維護(hù)天庭的權(quán)威和自己的統(tǒng)治，這種表里不一的形象刻畫，與孫悟空的直率和真誠形成了鮮明的對(duì)比，更加突出了孫悟空的反抗精神。玉皇大帝的形象還對(duì)故事氛圍起到了烘托作用，他所在的凌霄寶殿莊嚴(yán)肅穆，建筑宏偉，周圍的天兵天將和大臣們恭敬地站立兩旁，營造出一種壓抑、等級(jí)森嚴(yán)的氛圍，與孫悟空所處的自由、活潑的花果山形成強(qiáng)烈反差，進(jìn)一步凸顯了孫悟空對(duì)天庭束縛的反抗以及對(duì)自由的向往。哪吒作為天庭的重要將領(lǐng)，其形象在《鬧天宮》中也十分引人注目。在“齊天大圣戰(zhàn)神兵”中，哪吒被描繪成一個(gè)英姿颯爽的少年形象。他頭扎雙髻，身著鮮艷的鎧甲，手持兵器，眼神堅(jiān)定而銳利，展現(xiàn)出他的英勇和果敢。哪吒的形象設(shè)計(jì)充滿了青春活力，他的動(dòng)作矯健靈活，在與孫悟空的戰(zhàn)斗中，每一個(gè)招式都展現(xiàn)出他高超的武藝。盡管哪吒在實(shí)力上與孫悟空相比稍遜一籌，但他毫不畏懼，勇敢地與孫悟空展開搏斗，這種勇往直前的精神與孫悟空的英勇無畏相互呼應(yīng)，從側(cè)面襯托出孫悟空的強(qiáng)大實(shí)力。哪吒的形象還為故事增添了緊張刺激的氛圍，他與孫悟空的戰(zhàn)斗場(chǎng)面激烈，兵器碰撞的火花和兩人矯健的身姿，使讀者仿佛身臨其境，感受到戰(zhàn)斗的緊張和激烈，進(jìn)一步增強(qiáng)了故事的吸引力。其他配角形象同樣各具特色，如太白金星的老謀深算、托塔天王的威嚴(yán)霸氣、七衣仙女的美麗優(yōu)雅等，他們的形象都為作品增色不少。太白金星在“弼馬溫怒歸山中”等畫面中出現(xiàn)，他那長長的胡須、瞇著的眼睛以及微微上揚(yáng)的嘴角，都顯示出他的圓滑和世故。他在天庭與孫悟空之間周旋，試圖通過招安來解決問題，其言行舉止充分展現(xiàn)出他的老謀深算，與孫悟空的單純和直接形成對(duì)比，豐富了故事的情節(jié)和人物關(guān)系。托塔天王在戰(zhàn)斗場(chǎng)景中，身披厚重的鎧甲，手持寶塔，高大威猛，他的形象給人一種威嚴(yán)不可侵犯的感覺，進(jìn)一步凸顯了天庭的強(qiáng)大勢(shì)力，也襯托出孫悟空反抗天庭的艱難和勇氣。七衣仙女在“蟠桃園內(nèi)問真情”中，她們身著不同顏色的華麗服飾，姿態(tài)優(yōu)雅，神情溫柔，為畫面增添了一抹柔和的色彩，與激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面形成鮮明對(duì)比，使作品的風(fēng)格更加多樣化。這些配角形象的成功塑造，不僅豐富了故事的內(nèi)容，還通過與主角孫悟空的對(duì)比和襯托，更加突出了孫悟空的形象和性格特點(diǎn)，使整個(gè)《鬧天宮》的故事更加生動(dòng)、精彩。3.3巧妙的構(gòu)圖與色彩運(yùn)用3.3.1構(gòu)圖布局在《鬧天宮》中，劉繼卣通過精心設(shè)計(jì)的構(gòu)圖布局，使每一幅畫面都充滿了張力和節(jié)奏感，巧妙地引導(dǎo)觀眾的視線，增強(qiáng)了故事的敘事性和視覺沖擊力。在靜態(tài)場(chǎng)景的構(gòu)圖上，劉繼卣注重畫面的平衡與穩(wěn)定，通過對(duì)人物位置、姿態(tài)以及道具的布置，營造出一種和諧的氛圍，同時(shí)突出主要人物和情節(jié)。在“降石猴稟義天庭”中，畫面采用了對(duì)稱式構(gòu)圖，玉皇大帝端坐在凌霄寶殿的寶座上，位于畫面的中心位置，周圍的天兵天將和大臣們整齊地排列在兩側(cè)，形成對(duì)稱之勢(shì)。這種構(gòu)圖方式不僅突出了玉皇大帝的威嚴(yán)和至高無上的地位，也展現(xiàn)出天庭的莊嚴(yán)肅穆和等級(jí)森嚴(yán)。畫面中的道具，如玉皇大帝身后的屏風(fēng)、案桌上的文房四寶等，都起到了豐富畫面內(nèi)容、增強(qiáng)畫面層次感的作用。而秦廣王呈上狀紙的動(dòng)作，打破了畫面的絕對(duì)對(duì)稱，成為畫面的一個(gè)視覺焦點(diǎn)，引導(dǎo)觀眾的視線關(guān)注到故事的核心情節(jié)——孫悟空大鬧龍宮及地府后，天庭的反應(yīng)。在“蟠桃園內(nèi)問真情”中，畫面則采用了中心式構(gòu)圖，孫悟空站在畫面的中心位置，七衣仙女圍繞在他的周圍。孫悟空急切詢問的姿態(tài)和表情成為畫面的核心，吸引著觀眾的目光。七衣仙女的姿態(tài)各異，她們的身體微微向?qū)O悟空傾斜，形成一種向心力，進(jìn)一步突出了孫悟空的主體地位。同時(shí)，畫面中蟠桃樹的枝干和果實(shí)錯(cuò)落有致地分布在四周，既豐富了畫面的背景，又與人物形成了動(dòng)靜對(duì)比，使畫面更加生動(dòng)有趣。動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的構(gòu)圖則更加強(qiáng)調(diào)畫面的動(dòng)感和力量感，劉繼卣通過運(yùn)用斜線、曲線等線條以及人物的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，營造出激烈的戰(zhàn)斗氛圍。在“齊天大圣戰(zhàn)神兵”中，畫面采用了傾斜式構(gòu)圖，孫悟空和哪吒的身體都呈現(xiàn)出傾斜的角度，他們手中的兵器相互交錯(cuò)，形成了強(qiáng)烈的動(dòng)感和沖擊力。畫面中的線條也多為斜線和曲線，如孫悟空揮舞金箍棒的軌跡、哪吒的衣帶飄動(dòng)的線條等，這些線條不僅增強(qiáng)了畫面的動(dòng)感，還引導(dǎo)著觀眾的視線隨著人物的動(dòng)作而移動(dòng)，仿佛能感受到戰(zhàn)斗的激烈和緊張。畫面中還運(yùn)用了對(duì)比的手法，孫悟空和哪吒的大小、力量形成鮮明對(duì)比，突出了孫悟空的英勇和強(qiáng)大。在“大鬧天宮”這幅畫中，構(gòu)圖更加復(fù)雜和豐富，劉繼卣采用了散點(diǎn)透視的方法，將眾多的天兵天將和孫悟空巧妙地組合在一個(gè)畫面中。畫面中人物眾多，但并不顯得雜亂無章，而是通過人物的動(dòng)作、姿態(tài)和位置關(guān)系，形成了多個(gè)視覺焦點(diǎn)。孫悟空位于畫面的中心偏下位置，他揮舞金箍棒的動(dòng)作成為整個(gè)畫面的核心焦點(diǎn)，周圍的天兵天將圍繞著他展開攻擊，他們的動(dòng)作和表情各異，有的驚恐，有的憤怒，有的奮力拼殺，這些細(xì)節(jié)描繪使得畫面更加生動(dòng)逼真，充滿了戰(zhàn)斗的緊張氛圍。畫面中的建筑、云朵等背景元素也起到了重要的作用，它們不僅豐富了畫面的層次，還為人物的活動(dòng)提供了空間和環(huán)境，使整個(gè)畫面更加具有立體感和真實(shí)感。畫面的疏密和主次關(guān)系也是《鬧天宮》構(gòu)圖的一大特色。劉繼卣通過對(duì)人物和景物的疏密安排，使畫面有張有弛，富有節(jié)奏感。在“大鬧天宮”中，孫悟空周圍的天兵天將分布較為密集，他們的兵器、身體相互交錯(cuò)，形成了一片密密麻麻的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，突出了戰(zhàn)斗的激烈程度；而畫面的空白處，如天空中的云朵、遠(yuǎn)處的建筑等，分布較為稀疏，與密集的戰(zhàn)斗場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比，使畫面更加透氣，也突出了孫悟空的主體地位。在主次關(guān)系上，劉繼卣通過對(duì)人物大小、位置、色彩等方面的處理，突出主要人物和情節(jié)。孫悟空在每一幅畫面中都是當(dāng)之無愧的主角，他的形象通常比其他人物更大，位置也更加突出，色彩更加鮮艷。在“火眼金睛千鈞棒”中，孫悟空從八卦爐中破爐而出，他的身體占據(jù)了畫面的中心位置，比周圍的天兵天將都要高大，身上的色彩也更加明亮鮮艷，如金黃色的鎧甲、紅色的披風(fēng)等，這些都使得孫悟空在畫面中格外引人注目，成為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。通過巧妙的疏密和主次關(guān)系處理，劉繼卣使畫面更加生動(dòng)、富有層次感，有效地引導(dǎo)了觀眾的視線，增強(qiáng)了故事的敘事性和視覺感染力。3.3.2色彩搭配《鬧天宮》的色彩搭配獨(dú)具匠心，劉繼卣通過對(duì)色彩的巧妙運(yùn)用，不僅生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的情感、營造出了獨(dú)特的氛圍，還深刻地體現(xiàn)了作品的主題，使整個(gè)畫面充滿了藝術(shù)感染力。色彩在表現(xiàn)人物情感方面發(fā)揮了重要作用。孫悟空的主色調(diào)為黃、紅、青、黑，這些顏色都具有鮮明的象征意義，與孫悟空的性格特點(diǎn)相契合。黃色在中國傳統(tǒng)文化中是尊貴、權(quán)力的象征，同時(shí)也代表著智慧和光明，孫悟空身上的黃色服飾，如黃色的軟帽、上衣等，既體現(xiàn)了他的王者風(fēng)范，又暗示了他的聰明機(jī)智。紅色象征著熱情、勇敢和正義，孫悟空的金箍棒、紅色的褲子以及部分裝飾都采用了紅色，突出了他勇敢無畏、敢于反抗的性格特點(diǎn)。青色則給人一種清新、靈動(dòng)的感覺，孫悟空面部的綠色眉毛以及綠色的圍巾，為他的形象增添了一份活潑和俏皮。黑色常用于描繪孫悟空的頭發(fā)、眼睛和部分服飾細(xì)節(jié)，黑色的沉穩(wěn)和神秘，使孫悟空的形象更加深邃和富有力量感。在“弼馬溫怒歸山中”中，孫悟空得知弼馬溫官職低微后，怒不可遏，此時(shí)他身上的紅色更加鮮艷奪目，仿佛燃燒的火焰，充分展現(xiàn)出他內(nèi)心的憤怒和不滿。而在“醉罷瑤池食仙丹”中，孫悟空醉酒后的神態(tài)輕松愉悅，他身上的色彩也顯得更加柔和，黃色和紅色相互映襯，營造出一種歡快、愜意的氛圍，生動(dòng)地表現(xiàn)出他此時(shí)的滿足和得意。在營造氛圍方面，色彩同樣起到了關(guān)鍵作用。在描繪天庭場(chǎng)景時(shí)，劉繼卣多采用了莊重、肅穆的色彩，如深藍(lán)色、紫色等，以表現(xiàn)天庭的威嚴(yán)和神秘。在“降石猴稟義天庭”中，凌霄寶殿的背景采用了深藍(lán)色，玉皇大帝的服飾上也有紫色的元素，這些色彩的運(yùn)用營造出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，使觀眾能夠感受到天庭的高高在上和不可侵犯。而在描繪花果山場(chǎng)景時(shí)，則運(yùn)用了大量的綠色和紅色，綠色代表著生機(jī)與活力，紅色象征著熱情和歡樂，兩者相互搭配，展現(xiàn)出花果山的生機(jī)勃勃和自由自在的氛圍。在“下界為王會(huì)新朋”中，花果山的綠樹成蔭，紅色的花果點(diǎn)綴其中，群猴們?cè)谶@樣的環(huán)境中嬉戲玩耍，畫面充滿了歡樂和祥和的氛圍，與天庭的壓抑形成鮮明對(duì)比。在戰(zhàn)斗場(chǎng)景中，劉繼卣會(huì)運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的色彩來增強(qiáng)畫面的緊張感和沖擊力。在“齊天大圣戰(zhàn)神兵”中，孫悟空的金黃色鎧甲和紅色披風(fēng)與哪吒的藍(lán)色衣服形成鮮明對(duì)比，兩種強(qiáng)烈的色彩相互碰撞，營造出激烈的戰(zhàn)斗氛圍，使觀眾仿佛能聽到兵器碰撞的聲音，感受到戰(zhàn)斗的緊張和刺激。從體現(xiàn)主題的角度來看，《鬧天宮》的色彩搭配也具有深刻的內(nèi)涵。孫悟空身上的黃、紅等色彩，不僅展現(xiàn)了他的個(gè)性，也象征著他對(duì)自由、平等的追求和對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，這與作品反抗壓迫、追求自由的主題相契合。而天庭中玉皇大帝等人物的色彩則相對(duì)沉穩(wěn)、莊重，體現(xiàn)出他們所代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)和束縛。通過這種色彩的對(duì)比，進(jìn)一步突出了孫悟空與天庭之間的矛盾和沖突，深化了作品的主題。畫面中色彩的運(yùn)用還與中國傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說、陰陽觀念等相呼應(yīng)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。例如，孫悟空的黃色對(duì)應(yīng)五行中的土，象征著穩(wěn)定和根基；紅色對(duì)應(yīng)火，代表著熱情和活力；青色對(duì)應(yīng)木，寓意著生機(jī)與成長；黑色對(duì)應(yīng)水，體現(xiàn)出深邃和神秘。這些色彩的組合和運(yùn)用，不僅使畫面更加和諧美觀，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，使作品更具深度和韻味。四、《鬧天宮》的藝術(shù)價(jià)值與影響4.1藝術(shù)價(jià)值4.1.1對(duì)傳統(tǒng)繪畫的傳承與發(fā)展《鬧天宮》在繪畫創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)繪畫技法進(jìn)行了深度繼承與創(chuàng)新運(yùn)用，成為傳統(tǒng)繪畫現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的典范之作。劉繼卣自幼接受傳統(tǒng)繪畫的熏陶，在《鬧天宮》中，他熟練運(yùn)用了鐵線描、工筆重彩濕絲毛法等傳統(tǒng)中國畫技法。鐵線描線條剛勁有力、粗細(xì)均勻，在描繪人物形象時(shí)，能夠精準(zhǔn)勾勒出輪廓，展現(xiàn)出人物的形態(tài)和氣質(zhì)，使人物造型更加生動(dòng)立體，富有古典韻味，這一技法的運(yùn)用體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)繪畫線條表現(xiàn)力的傳承。工筆重彩濕絲毛法是劉繼卣在傳統(tǒng)工筆重彩基礎(chǔ)上發(fā)展而來的獨(dú)特技法，專門用于描繪動(dòng)物毛發(fā)，在《鬧天宮》中用于描繪孫悟空的頭部，使毛發(fā)根根分明，質(zhì)感強(qiáng)烈，這不僅展現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)工筆重彩技法的精湛掌握，更在繼承中進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。在色彩運(yùn)用方面，《鬧天宮》借鑒了敦煌壁畫中的重彩技法，色彩鮮艷、濃重且富有層次感。敦煌壁畫作為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的瑰寶，其色彩運(yùn)用具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。劉繼卣在《鬧天宮》中汲取敦煌壁畫色彩的精華，使畫面充滿了濃郁的東方藝術(shù)氣息。他巧妙地運(yùn)用石色顏料，如石青、石綠、朱砂等，這些顏料具有鮮艷持久、不易褪色的特點(diǎn)，使作品在色彩表現(xiàn)上更加豐富和生動(dòng)。通過對(duì)色彩的精心調(diào)配和運(yùn)用，他不僅生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的情感和性格，還營造出了獨(dú)特的氛圍和意境，使作品具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。在題材選擇上，《鬧天宮》以中國古典文學(xué)名著《西游記》中孫悟空大鬧天宮的故事為藍(lán)本，這是對(duì)中國傳統(tǒng)文化題材的傳承。《西游記》作為中國四大名著之一，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和民族精神，通過繪畫的形式將其呈現(xiàn)出來，有助于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。劉繼卣對(duì)這一題材的選擇，體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重，也為傳統(tǒng)繪畫題材的拓展和創(chuàng)新提供了新的思路?！遏[天宮》的成功還在于它順應(yīng)了時(shí)代審美特點(diǎn)，將傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代審美相結(jié)合。在創(chuàng)作過程中，劉繼卣充分考慮了當(dāng)時(shí)人們的審美需求和時(shí)代精神，在保留傳統(tǒng)繪畫韻味的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代的審美理念和表現(xiàn)手法。他巧妙地將西方繪畫的寫實(shí)技巧與中國傳統(tǒng)繪畫的寫意性相結(jié)合，通過對(duì)人物解剖結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握、透視原理的運(yùn)用以及明暗關(guān)系的處理，增強(qiáng)了畫面的立體感和真實(shí)感，使作品更符合現(xiàn)代人的審美觀念。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，為中國傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有益的借鑒，推動(dòng)了傳統(tǒng)繪畫在新時(shí)代的發(fā)展。4.1.2在美術(shù)史上的地位《鬧天宮》在工筆重彩畫和連環(huán)畫領(lǐng)域都具有重要的創(chuàng)新意義和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在美術(shù)史上占據(jù)著不可忽視的地位。在工筆重彩畫領(lǐng)域，劉繼卣的《鬧天宮》展現(xiàn)出了卓越的創(chuàng)新精神和高超的技藝水平。傳統(tǒng)工筆重彩畫注重線條的勾勒和色彩的平涂，在表現(xiàn)物體的質(zhì)感和立體感方面存在一定的局限性。而劉繼卣在《鬧天宮》中，突破了傳統(tǒng)工筆重彩畫的技法束縛，將西方繪畫的寫實(shí)技巧引入其中。他通過對(duì)解剖、透視和明暗處理等西方繪畫技巧的借鑒，使畫面中的人物和物體更加真實(shí)可信，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。在描繪孫悟空的形象時(shí)，他不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的線條勾勒出其外形，還通過對(duì)肌肉結(jié)構(gòu)和光影變化的描繪，展現(xiàn)出孫悟空的力量感和立體感。在色彩運(yùn)用上，他大膽創(chuàng)新，借鑒敦煌壁畫的重彩技法，使色彩更加鮮艷、濃重且富有層次感，打破了傳統(tǒng)工筆重彩畫色彩相對(duì)單一的局面。這種對(duì)傳統(tǒng)工筆重彩畫的創(chuàng)新和發(fā)展，為工筆重彩畫的發(fā)展開辟了新的道路，使工筆重彩畫在表現(xiàn)內(nèi)容和形式上更加豐富多樣，對(duì)后世工筆重彩畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在連環(huán)畫領(lǐng)域，《鬧天宮》同樣具有開創(chuàng)性的意義。它以獨(dú)特的敘事方式和精湛的繪畫技巧，成為連環(huán)畫創(chuàng)作的經(jīng)典范例。在敘事方面，《鬧天宮》選取了《西游記》中孫悟空大鬧天宮故事的關(guān)鍵情節(jié)，通過八幅畫面的精心編排，張弛有度地交代了故事的重點(diǎn)和高潮，體現(xiàn)了劉繼卣連環(huán)畫創(chuàng)作緊湊精煉的風(fēng)格。這種敘事方式不僅使故事更加生動(dòng)有趣，易于理解，還為連環(huán)畫的敘事結(jié)構(gòu)提供了新的思路和方法。在繪畫技巧上，《鬧天宮》運(yùn)用工筆重彩的技法，將每一個(gè)畫面都刻畫得細(xì)致入微，人物形象栩栩如生，場(chǎng)景描繪逼真生動(dòng)。劉繼卣對(duì)線條、色彩、構(gòu)圖等繪畫元素的巧妙運(yùn)用，使連環(huán)畫的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了極大的提升。與當(dāng)時(shí)其他連環(huán)畫作品相比，《鬧天宮》在藝術(shù)水準(zhǔn)上達(dá)到了一個(gè)新的高度，它的出現(xiàn)引領(lǐng)了連環(huán)畫創(chuàng)作的新潮流，對(duì)后來的連環(huán)畫創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要的示范作用。《鬧天宮》還對(duì)中國繪畫藝術(shù)的國際傳播起到了積極的推動(dòng)作用。該作品參加了1958年莫斯科社會(huì)主義國家造型藝術(shù)展覽并獲美術(shù)作品獎(jiǎng)，向世界展示了新中國繪畫藝術(shù)的風(fēng)采。它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，吸引了國際藝術(shù)界的關(guān)注，讓世界了解到中國傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特魅力和中國畫家的創(chuàng)新精神。這不僅提升了中國繪畫藝術(shù)在國際上的地位，也為中國繪畫藝術(shù)與國際藝術(shù)的交流與融合搭建了橋梁，在美術(shù)史上具有重要的國際影響力。4.2社會(huì)影響4.2.1對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響《鬧天宮》創(chuàng)作于建國初期，這一特殊的歷史時(shí)期，國家剛剛擺脫封建壓迫和帝國主義的統(tǒng)治，人民迎來了新的生活，社會(huì)處于積極向上的建設(shè)階段。在這樣的時(shí)代背景下，《鬧天宮》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生了多方面的重要影響。從民眾精神鼓舞的角度來看，孫悟空大鬧天宮的故事所蘊(yùn)含的反抗精神與當(dāng)時(shí)人民的精神需求高度契合。孫悟空不畏強(qiáng)權(quán)、敢于反抗天庭統(tǒng)治的形象，成為了人民心中反抗壓迫、追求自由和平等的象征。在建國初期，雖然國家已經(jīng)建立，但人們?cè)谒枷肷先匀恍枰环N精神力量來鼓舞自己，面對(duì)新的生活挑戰(zhàn)和建設(shè)任務(wù)?！遏[天宮》通過藝術(shù)的形式，將孫悟空的反抗精神生動(dòng)地展現(xiàn)出來，激發(fā)了民眾的斗志和勇氣，使他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)能夠勇往直前，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)中。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，人們積極響應(yīng)國家號(hào)召，參與各項(xiàng)建設(shè)工作，《鬧天宮》所傳達(dá)的精神成為了他們的精神支柱之一，激勵(lì)著他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。在豐富文化生活方面，《鬧天宮》以其精彩的畫面和引人入勝的故事，為當(dāng)時(shí)的民眾帶來了一場(chǎng)視覺和精神的盛宴。建國初期，文化娛樂活動(dòng)相對(duì)匱乏，人們對(duì)優(yōu)秀的文化作品有著強(qiáng)烈的渴望。《鬧天宮》以年畫的形式在全國大量發(fā)行，這種通俗易懂、喜聞樂見的藝術(shù)形式，使廣大民眾能夠輕松接觸到這部作品。人們通過欣賞《鬧天宮》，不僅能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，還能夠在緊張的生活中得到放松和娛樂。無論是在城市還是農(nóng)村，《鬧天宮》都受到了廣泛的歡迎，成為了人們茶余飯后談?wù)摰脑掝}。許多家庭將《鬧天宮》年畫張貼在墻上，成為了家庭裝飾的一部分，為生活增添了一份文化氣息?！遏[天宮》還通過展覽、出版等形式，進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響力，讓更多的人能夠欣賞到這部優(yōu)秀的作品。1958年，《鬧天宮》參加了莫斯科社會(huì)主義國家造型藝術(shù)展覽并獲美術(shù)作品獎(jiǎng)，這不僅提升了中國繪畫藝術(shù)在國際上的地位，也讓國內(nèi)民眾感到無比自豪，進(jìn)一步激發(fā)了他們對(duì)文化藝術(shù)的熱愛和追求。此外，《鬧天宮》還對(duì)當(dāng)時(shí)的文化傳承和教育起到了積極的推動(dòng)作用。它以中國古典文學(xué)名著《西游記》為藍(lán)本，將這一經(jīng)典故事以繪畫的形式呈現(xiàn)出來，有助于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在建國初期，文化傳承面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，《鬧天宮》的出現(xiàn)，讓更多的人了解到《西游記》這部名著，激發(fā)了人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。它也成為了對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要素材，通過欣賞《鬧天宮》，青少年可以了解到中國傳統(tǒng)文化中的神話故事、人物形象、價(jià)值觀等，培養(yǎng)他們的民族自豪感和文化認(rèn)同感?！遏[天宮》所展現(xiàn)的藝術(shù)技巧和創(chuàng)作理念，也為當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)界提供了借鑒和啟示，推動(dòng)了文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。4.2.2對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)劉繼卣的《鬧天宮》以其卓越的藝術(shù)成就和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟發(fā)，在孫悟空形象創(chuàng)作以及其他繪畫、影視、動(dòng)漫等藝術(shù)形式領(lǐng)域都留下了深刻的印記。在孫悟空形象創(chuàng)作方面，《鬧天宮》為后世樹立了經(jīng)典的標(biāo)桿。劉繼卣塑造的孫悟空形象將人相、人性與猴形完美結(jié)合，既具有猴子的靈動(dòng)活潑，又展現(xiàn)出人的智慧和情感，同時(shí)還具備超凡的英雄氣概。這一形象深入人心，成為了后世眾多孫悟空形象創(chuàng)作的重要參考。在后來的繪畫作品中，許多畫家在描繪孫悟空時(shí)，都會(huì)借鑒《鬧天宮》中孫悟空的造型、神態(tài)和動(dòng)作特點(diǎn)。一些畫家在表現(xiàn)孫悟空的英勇無畏時(shí)，會(huì)參考《鬧天宮》中孫悟空揮舞金箍棒的動(dòng)作，通過夸張的動(dòng)態(tài)和有力的線條來展現(xiàn)其強(qiáng)大的力量；在刻畫孫悟空的機(jī)智聰慧時(shí)，會(huì)借鑒《鬧天宮》中孫悟空的眼神和表情，通過細(xì)膩的描繪來傳達(dá)其內(nèi)心的想法。在雕塑、剪紙等藝術(shù)形式中，《鬧天宮》中的孫悟空形象也為創(chuàng)作者提供了靈感。許多孫悟空雕塑作品在造型上參考了《鬧天宮》中孫悟空的形象，注重表現(xiàn)其身姿的矯健和神態(tài)的威嚴(yán)；剪紙作品則通過簡潔的線條和夸張的造型，展現(xiàn)出孫悟空的活潑與靈動(dòng)，與《鬧天宮》中的形象有著異曲同工之妙。在其他繪畫領(lǐng)域，《鬧天宮》的繪畫技法和創(chuàng)作理念對(duì)后世畫家產(chǎn)生了重要影響。其將傳統(tǒng)中國畫技法與西方繪畫技巧相融合的創(chuàng)新做法，為中國畫的發(fā)展開辟了新的道路。許多畫家在創(chuàng)作中借鑒了《鬧天宮》中對(duì)線條、色彩、構(gòu)圖等元素的運(yùn)用方法。在工筆重彩畫創(chuàng)作中，畫家們學(xué)習(xí)《鬧天宮》中對(duì)鐵線描和工筆重彩濕絲毛法的運(yùn)用，以增強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力和質(zhì)感；在色彩運(yùn)用上，借鑒其對(duì)敦煌壁畫重彩技法的運(yùn)用，使畫面更加鮮艷奪目、富有層次感。《鬧天宮》在構(gòu)圖上的巧妙安排，如靜態(tài)場(chǎng)景的平衡穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的動(dòng)感力量感，以及對(duì)疏密和主次關(guān)系的處理，也為后世畫家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)趧?chuàng)作中更好地組織畫面元素，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。在影視和動(dòng)漫領(lǐng)域，《鬧天宮》同樣發(fā)揮了重要的啟發(fā)作用。1961-1964年由上海美術(shù)電影制片廠制作的動(dòng)畫電影《