重難點02現(xiàn)代文I文本信息的推理與判斷（解析版）考情一覽年份卷別提問方式考查角度2023年新高考I卷1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）理解歸納分析信息2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）根據(jù)文本內(nèi)容合理推斷2023年新高考II卷1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）閱讀理解信息搜索整合2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）歸納概括，演繹推理的能力2022年新高考I卷1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)理解分析信息內(nèi)容2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）概括分析信息2022年新高考Ⅱ卷1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是（

）篩選整合信息能力2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)根據(jù)信息內(nèi)容合理推斷命題趨勢新高考Ⅰ、Ⅱ卷第1、2題均為信息類閱讀選擇題，有同有異。相同之處：①設(shè)項順序均與原材料段落順序大體一致；②僅僅是信息轉(zhuǎn)述或整合的選項較少，選項的綜合性強。相異之處：①第1題主要考查對材料信息的篩選與整合能力。選項內(nèi)容多是對材料核心概念、重要句子及段落內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，其中有不少跨段落的轉(zhuǎn)述。整體難度不大。②第2題主要考查依據(jù)文本信息推斷的能力。設(shè)題難度稍大。選項既有基于文本內(nèi)的推斷，也有須利用文本外材料進行的理解和推斷。設(shè)問形式1.根據(jù)材料內(nèi)容，選擇說法(不)正確的一項。2.在下列推斷中,選擇與文本觀點相符合/不符合的一項。3.在下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價中,選擇正確的一項。4.在下列表述中,選擇不符合“XX理論”的一項。設(shè)問解讀這一類題的考查形式為選擇題,題干指向的是對原文信息的遷移,學(xué)生需要判斷選項的推理是否符合原文觀點。此類題的四個選項也不僅局限于材料原文,有時會給出現(xiàn)實生活中的例子，要求學(xué)生根據(jù)文意進行推理，選擇最符合原文觀點的一項。推斷方法（一）解題思路推斷前提是否有據(jù)：在文中是否有依據(jù)，是否混淆范圍大小，是否混淆語氣。推斷過程是否符合邏輯：注意關(guān)聯(lián)詞，比如：假設(shè)推斷有假設(shè)、如果、若等，條件推斷有“只有——才”表示必要條件，“只要——就”表示充分條件，“無論——都(不)”表示排除一切條件。因果推斷:因而、由于、所以等，目的推斷:以、目的是等。推斷結(jié)論是否合理：推斷詞:總之、說明、由此可見等。（二）得分技巧選項看邏輯，文內(nèi)找依據(jù)觀點推斷題題型特點：觀點推斷題要求考生判斷由文本推斷出的新觀點的正誤，其中“前提”(推理依據(jù))在文本之中，“結(jié)論”則在文本之外。設(shè)問方式:題干表述通常為“根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確(不正確)的一項是”，這里的“說法”其實是從文本產(chǎn)生的新觀點，選項中通常包含體現(xiàn)邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“如果...”“.........因而”等。命題陷阱:觀點推斷題的各個選項是以文本重要信息為依據(jù)進行推理而得出的新結(jié)論，命題人常常在依據(jù)與結(jié)論的一致性、邏輯關(guān)系的合理性方面設(shè)置錯誤點，主要包括無中生有、推斷過度、強加關(guān)系等。無中生有（1）命題干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項若脫離文本去根據(jù)個人經(jīng)驗或常識判斷，很可能會誤認為正確，迷惑性較強。（2）滿分對策：①在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。②找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句,注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。推斷過度（1）命題者不尊重原文中事物的客

觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現(xiàn)象,從而夸大事物實有的地位、能力、功效等，得出一個不符合實際的結(jié)論。（2）滿分對策①重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”都”“一定“就”“可以”等同語。②找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，找出兩者之間在邏輯表述上

的細微差別，從而準確鎖定答案。強加關(guān)系

（1）命題者在設(shè)置選項時有意混清各種關(guān)系，比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況，一是因果顛倒，指選項在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。（2）滿分對策①從分句間是否存在因果、條件關(guān)系的角度思考，斷定選項是否強加某種關(guān)系，生硬推理。②從選

項顯示的原因、條件以及結(jié)果是否“唯””或“多種”的角度思考,判定選項推理是否片面。③從是否混淆了某種關(guān)系的角度思考，斷定選項推理的合理與否，如是否將只有....才....”混淆成“只要....就....”等.（一）解題步驟第一步，先審題，明確題干要求選擇正確還是不正確的一項，分析選項所用的推斷方法，圈畫其中的前提、推論；第二步，采用比照法，根據(jù)選項中的前提快速定位原位置；第三步，比對分析：根據(jù)推斷的具體原則和設(shè)誤陷阱，對定位后的原文進行比對分析，判斷選項的推論前提、過程和結(jié)論是否正確。第四步，定答案。（二）典型例題（2023年新課標I卷高考原題）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”?！丢毩蟆?013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經(jīng)濟學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當?shù)厝说挠H口否認?！跋嘈盼遥苯芪骺ㄐΦ?，“我們有許多藜麥?！闭б豢矗@一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）重難點突破根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從第一段的內(nèi)容可以看出，當一起事件超出了我們直接觀察的范圍時，有些人會根據(jù)他人提供的信息，并結(jié)合自己的判斷，生成對該事件的看法。B.“它的價格不太可能再度回升”，可能是因為市場對藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續(xù)擴大，供給日益增長。C.“每個新手辯論者”“都知道如何挑選最有利于自己的真相”，可見有些“溝通者”會選擇有助于推進個人意圖的真相，而這種選擇具有一定的靈活性。D.從藜麥事件可以發(fā)現(xiàn)，一組片面的事實編織在一起引發(fā)了一場良心危機，而這場良心危機對玻利維亞和秘魯當?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α５谝徊?，先審題：找出題干中的關(guān)鍵詞。第二步，根據(jù)選項中的前提快速定位原位置第三步，比對分析，合理推理：第四步，定答案故選一、論述類文本閱讀（一）（2023上·廣西柳州·高三柳州高級中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文學(xué)的集體認同著眼于考察集體性文學(xué)觀念。若說研究個體文學(xué)理論是求異，研究集體認同則是求同。集體認同不是代表個人，而是大多人，包括社會各階層的觀念，是一個時代甚至一種文化的集體特質(zhì)。“認同”是中國文學(xué)的集體認同命題的一個關(guān)鍵詞。中國古代有相當一部分文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時代、不同人物在不同場合重復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的不是個人或某一時段的觀點，而是一種歷代積淀的集體意識。認同形態(tài)是與理論形態(tài)相對而言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認同則是感性的。認同往往是一種話題，表達或清晰或含混的感覺或觀念。集體認同不是從事實中推導(dǎo)出來的，而是對眾多事實所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實。有些集體認同甚至可以改寫歷史與事實。簡言之，中國文學(xué)的集體認同要表達的并非事實，不是邏輯推理，也可能沒有體系性、理論性，它表達的是中國人所宗奉和追求的文學(xué)信仰，是中國古人大致相同的認識與評價，是集體的文化記憶。認同不是事實判斷，而是價值判斷。所以，對于中國古代的集體認同，更重要的是把它們放到當時的文化語境里去理解，而非簡單判斷其真假對錯。舉例而言，“詩能窮人”與“詩能達人”，“窮而后工”與“達而后工”在中國古代是同時存在、各有事實依據(jù)的詩學(xué)論題，都具有真實性與合理性，但在長期的詩學(xué)接受史上，多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮而后工”之說，而相對立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對于“詩能窮人”與“詩能達人”，“窮而后工”與“達而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學(xué)觀念與價值判斷之上的集體認同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于逆境或不公平待遇。其實不平所指甚廣，錢鐘書說過：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。”不平則鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受是一種集體認同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩能窮人”的認同是出于相同的集體心理，都認為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰出詩人。這些當然也是事實，但只是部分事實。這種集體認同，反映出中國古人對詩歌與詩人的集體理想，對詩人的想象與期待及對詩歌的價值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國，“詩人”是一個被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對苦難和命運的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當和犧牲。這正是基于中國古人對于詩人的集體認同而建構(gòu)的詩人的“宿命”，其本質(zhì)正是古人對于文學(xué)使命的一種積極期待。集體認同包括“反向認同”，即在批評某事物背后寄寓其正面理想。對于文人的貶責(zé)也是中國文學(xué)集體反向認同的典例。在中國古代語境中，“詩人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸娙恕蓖鶐в斜瘎⌒?，受到同情和尊重，而“文人”則普遍受到貶責(zé)和卑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文士”，而且也“無意于文名”。但古代也有很多為“文人”辯護的情況。如劉勰就對“文人無行”之說予以反駁（《文心雕龍·程器》）。宋人祝穆《古今事文類聚別集》既列“文人相輕”之目，又列“文人相推”之典。但在長期的接受過程中，對文人群體污名化的傾向卻受到中國古人的普遍認同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會價值觀與文學(xué)價值觀。所有對文人的批評或文人的自我否定都是基于一個參照系，一個隱在的標準和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在古代是一個有崇高意義的詞語。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）所以傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標準來衡量文人和自我期許。但古人對于文人及其文章的批評并非僅是世俗的蔑視，其實還包含對文人應(yīng)該具有強烈的社會責(zé)任感和崇高人格的期待，以及對文人積極用世、對文章經(jīng)世致用的期待。古人對于文人的批判其實是出于理想而對文人表達一種期待和文人對于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的“反向認同”。集體認同是對諸多事實的選擇與取舍，集體認同所表達的，并非真實的歷史事實，不是統(tǒng)計學(xué)上的真實，而是一種對于詩人與文人的期待，表達的是一種文學(xué)信仰與理想。（摘編自吳承學(xué)《中國文學(xué)的集體認同》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國文學(xué)的集體認同是古人對中國文學(xué)大致相同的認識與評價的表達，對后世影響深遠。B．中國古代有些文學(xué)批評并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，只是一種群體性文化記憶。C．“窮而后工”“詩能窮人”“不平則鳴”等文學(xué)觀念，是中國古代廣為流行的集體認同。D．集體認同不是基于完全事實的邏輯推理，而是一種主觀的價值判斷，其科學(xué)性有待論證?！?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．某些觀點或評價一旦成為時代、社會的主流觀念，它就有可能會改變?nèi)藗兊臍v史認知、事實認定。B．古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而選擇了“窮而后工”拋棄了“達而后工”。C．對文人污名化的傾向受到普遍認同，“文人相輕”等成語流行至今，可見有些觀念的形成是基于沿襲。D．中國文學(xué)集體反向認同，表面上看是一種貶責(zé)，其背后往往寄寓著古人的正面理想和積極的價值取向。3．下列選項的內(nèi)容，不能作為論據(jù)支撐第三段的韓愈“不平則鳴”這一觀點的一項是（

）A．司馬遷《報任安書》：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》?！盉．曹丕《典論·論文》：“故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思?！盋．身處盛世有所作為而揚名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國而一鳴驚人，如周朝的孔子及其門徒。D．賈誼《過秦論》：“當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。”4．今年暑期檔電影《長安三萬里》在全國各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形象引發(fā)大眾熱議。請結(jié)合材料對引發(fā)熱議的原因做簡要分析。5．假如要編寫一本全面介紹“中國古代文學(xué)觀念”的讀物供青年學(xué)生閱讀，需要注意哪些問題？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）?023江蘇常州高三統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，完成小題。寺山修司說過：“正因為是人，才能夠改變過去?；蛘咴摪堰@視為人類獨享的自由?！弊鳛閭饔浧秺W本海默》也享有這種自由，或者說，這是必須完成的任務(wù)。在接受《人物》采訪時，諾蘭說：“我在尋找一種方法，使讀者，使我自己，使整個項目都能清楚地看到，我們將從他的角度看到一切?！彼罱K的選擇是使用第一人稱創(chuàng)作劇本，把自己完全代入奧本海默，“我走進來，我坐在桌子旁，我做了這樣的事情。”或許也因為此，文本最終展現(xiàn)出的是高度的主觀性。借由非線性敘事、聲效、蒙太奇等諾蘭的保留節(jié)目，觀眾被摁頭進入奧本海默（美國研制原子彈的“曼哈頓計劃”首席科學(xué)家）的世界，不僅看到他的經(jīng)歷、選擇，更要體會他的情緒、感受。沉浸在這個文本所提供的高密度臺詞和目不暇接的敘事迷宮之中。觀眾遵循現(xiàn)在流行的“質(zhì)疑－理解－成為”的框架，最終如諾蘭所愿把腳踏進這個天才的鞋子之中。諾蘭敘事的商業(yè)化特征也在于此。和其它好萊塢電影一樣。他的故事從不會留下太多空隙讓你產(chǎn)生布萊希特所鼓吹的間離感。后者認為，戲劇或電影營造的自然主義或現(xiàn)實主義幻象，阻礙了戲劇和電影觀眾反思現(xiàn)實生活同敘事事件之間的聯(lián)系。只有在一些陌生化的瞬間，觀眾才能從傳統(tǒng)戲劇提供的強大幻覺中清醒出來、更直接地和戲劇所描述的內(nèi)容建立連接，從而成為改革潛在的實踐者。諾蘭從不這么做，本質(zhì)上他缺乏讓影像影響現(xiàn)實的野心。與深受馬克思主義影響的布萊希特不同，諾蘭沉湎于自己的敘事游戲?！秺W本海默》因此是一部非常“諾蘭”的作品：敘事的中心沒有留白，人物的復(fù)雜性不意味著留給觀眾自行理解的空間。雖然關(guān)于影片的一些刻板印象就是“信息密度大、很燒腦”。但《奧本海默》是一個被嚴格規(guī)劃好的迷宮，強編碼的信息流中沒有岔路口。它要求觀眾勤勤懇懇地在唯一敘事的引導(dǎo)下，走到唯一的終點。那么，《奧本海默》對歷史的再現(xiàn)是否公允？在回答這個問題之前。讓我們看看另一部傳記片?！度盍嵊瘛愤@部關(guān)錦鵬拍攝的關(guān)于20世紀30年代電影明星的傳記電影，以它的后現(xiàn)代性而出名。和諾蘭的敘事策略截然不同，《阮玲玉》反對展示一個被編織得看不見接縫的幻境。雖然同樣使用非線性敘事。但《阮玲玉》的三條敘事線并非互相鞏固，更像是互相拆臺：一條時間線上，彩色的影像再現(xiàn)阮玲玉（張曼玉飾）的演藝生涯；另一條線上，阮玲玉本人出演的黑白默片作為檔案圖像出現(xiàn)；更精彩的第三條線上，《阮玲玉》這部電影的拍攝和準備過程被記錄下來。于是觀眾們看到，張曼玉一會兒扮演著阮玲玉，一會兒又作為張曼玉本人，坐在鏡頭前闡釋她對阮玲玉的看法。死于“流言可畏”的阮玲玉最怕旁人篤定的揣測、敘事、評說，所以關(guān)錦鵬一再地在現(xiàn)實和虛擬之間仰臥起坐，是為了在這隕落的巨星被蓋上的棺槨留出一道縫，一道可供喘息的縫。使所有敘述停留在知與不可知、信與不確信之間。如研究者所言。通過強調(diào)紀錄影像的“元電影”特征，自傳片自我反思的維度被拓展。這種多層次的生命寫作中，自我反思性、懷疑和不確定性扮演了重要角色，觀眾被鼓勵探求他們所可能獲取的最佳敘事，而不是被權(quán)威灌輸唯一解。和《阮玲玉》對比，《奧本海默》對待歷史的態(tài)度就相當傳統(tǒng)。它并未超過庫斯滕在1992年對當時美國傳記片的洞察：“傳記片幾乎總是從中間開始，在人物已經(jīng)超過他或她的價值可能受到家庭影響的年齡……取代作為因果模式的家庭，好萊塢嵌入了自我發(fā)明，那是最具代表性的美國個性的建構(gòu)，也是19世紀的主流性格的建構(gòu)方法。”當結(jié)尾鏡頭回到起點。諾蘭的敘事就像一張嚴絲合縫的網(wǎng)，重新發(fā)明了奧本海默。最終，沒有后現(xiàn)代性，沒有模糊和不可知，奧本海默和斯特勞斯在正反派斗爭中對號入座。而前者——盡管被強調(diào)復(fù)雜性——還是成為符合好萊塢邏輯的悲情英雄。很具深意的事實是。盡管花了三個小時事無巨細地雕塑奧本海默，但本片只給予遙遠東方數(shù)十萬人的苦難以疏離的一瞥。最終，核輻射的影像只是被轉(zhuǎn)述性地展示，出現(xiàn)在奧本海默的幻覺之中：他在禮堂里祝賀核彈試驗成功的演講。伴隨著災(zāi)難的畫外音，臺下同僚的身影被核輻射蠶食——那是全片唯一一處實際出現(xiàn)受難的客體。電影《奇幻核子戰(zhàn)》的結(jié)尾，為了讓美國的觀眾切膚體會原子彈的真正含義，導(dǎo)演呂美特不惜把一顆虛構(gòu)的原子彈砸在紐約街頭。面對同樣的主題，可能忌憚觀眾的反應(yīng)、可能擔(dān)心破壞故事的工整，總之那些真實的傷口、遙遠的哭聲，被隔絕在諾蘭的銀幕之外。鏡頭背過身去，對準奧本海默的荊棘皇冠。（摘編自雁城《新京報書評周刊》）6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．諾蘭使用第一人稱來創(chuàng)作《奧本海默》劇本，這一選擇賦予了他改變過去的自由。B．“這個天才的鞋子”指的是諾蘭慣用的引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生沉浸式體驗的電影制作技巧。C．諾蘭在《奧本海默》中嚴格規(guī)劃的敘事迷宮導(dǎo)致影片信息密度不大，其實并不燒腦。D．作者認為影片中奧本海默的復(fù)雜性仍顯不足，還是具有臉譜化特征的好萊塢英雄?！?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．諾蘭電影的商業(yè)化特征決定了他的影片是敘事游戲，而不具備觀照現(xiàn)實的嚴肅性。B．由布萊希特對間離感的鼓吹可見，他懷有“戲劇或電影應(yīng)當影響現(xiàn)實”的藝術(shù)追求。C．傳記片如果意圖公允地再現(xiàn)歷史，就應(yīng)追求后現(xiàn)代性，不能采取傳統(tǒng)的敘事策略。D．在創(chuàng)作涉及人類苦難的電影時，不能聚焦人物的精細塑造，而應(yīng)直面災(zāi)難的危害。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭引用寺山修司的話，是為了解釋諾蘭創(chuàng)作《奧本海默》這部電影的原因。B．文章通過將布萊希特與諾蘭對比，來突出諾蘭獨特的電影敘事風(fēng)格及其藝術(shù)追求。C．文中使用“摁頭進入”“仰臥起坐”等通俗形象的詞語，幫助讀者理解文本含義。D．文章末段指出諾蘭敘事的選擇性，暗含對影片不足之處的評論之意，含蓄而有余味。9．文中加點詞“互相拆臺”有何含義？10．作者在文中將《奧本海默》分別與《阮玲玉》《奇幻核子戰(zhàn)》兩部電影進行比較，請簡要分析這兩次比較。（三）（2023全國·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹有濃重的崇香情結(jié)，舉凡家居熏香、飲食用香、計時用香、節(jié)日與慶賀用香、陳設(shè)與配飾用香、禮物用香、藥物用香以及相關(guān)的宗教活動用香等，《紅樓夢》無不有淋漓盡致的描寫，大觀園內(nèi)幾乎時時處處充滿香氣，誠可謂“香風(fēng)飄拂使人迷”。毋庸置疑，《紅樓夢》是小說，它描寫香文化，旨在使之成為小說創(chuàng)作的有機組成部分，而不是單純地用以展示香文化。香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術(shù)描寫具有重要意義。第七十三回寫傻大姐撿到一個五彩繡香囊，引起抄檢大觀園這樣的軒然大波，成為小說故事情節(jié)發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)折。護花主人在第七十四回有評曰：“搜檢大觀園，是抄家預(yù)兆?！痹撌录嵆蔀橐再Z府為中心的四大家族走向衰敗的一個重要標志。王夫人在抄檢中比較懷疑晴雯，尤其不喜歡晴雯“花紅柳綠”的妝扮，晴雯的命運也由此改變，第七十七回即寫晴雯的抱屈而死，引出賈寶玉在下回寫下一篇情文并茂的痛悼她的《芙蓉女兒誄》。晴雯在一定程度上是黛玉的一個影子，因此，寶玉這篇誄，也不妨說是預(yù)先悼黛玉的。靖藏本此回脂批則說：“觀此知雖誄晴雯，實乃誄黛玉也。試觀‘證前緣’回，黛玉逝后諸文便知?！贝私哉鸷橙诵?。一個小小的五彩繡香囊，導(dǎo)致如此重要的故事情節(jié)的發(fā)生，并天衣無縫地聯(lián)系在一起，這從藝術(shù)上看，作為小說家的曹雪芹無疑非常高明。誠然，并非別的物件、事件不可以引起大抄檢，但五彩繡香囊遺落在有眾多不時發(fā)生真情與愛意的青年男女的大觀園中有其充分的合理性。第十七至十八回寫林黛玉誤會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人，于是“賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個香袋兒——才做了一半——賭氣拿過來就鉸”，黛玉之所以賭氣鉸剪香囊，乃是因為她十分看重她與寶玉之間的感情。黛玉身子弱，大夫叫她好生靜養(yǎng)。第三十二回襲人就說黛玉“舊年好一年的工夫，做了個香袋兒，今年半年，還沒見拿針線呢”。因此，她給寶玉做的香囊，雖沒有完成，卻頗精巧，費了很多工夫，可見黛玉對寶玉用情之深。后來黛玉明白是誤會了寶玉，寶玉伏低做小，央求她再做一個香囊，黛玉說“那也只瞧我高興罷了”，并不拒絕，可見她心中一直有寶玉，賭氣只是一時的。又第十六回，寶玉將北靜王水溶送給他的蕶苓香念珠一串轉(zhuǎn)贈給黛玉。北靜王的蕶苓香念珠原是皇上親贈的，自是非常名貴的香品。但是，在黛玉心中，他只有寶玉，其他什么男人，無論地位有多么高貴，都不在她眼中。因此，黛玉說“什么臭男人拿過的！我不要他”，竟將之扔了。這一細節(jié)，不但顯示黛玉重人不重物，是個感情十分專一的人，同時也說明她甚為耿介孤高，毫不世俗?！都t樓夢》的人物描寫是一個奇跡，其自有多方面的因素，但結(jié)合香文化的敘事與描寫，無疑起了至為關(guān)鍵的作用。香既是物質(zhì)性的，同時也是精神性的。賈天明先生在《中國香學(xué)》一書中指出：“中國香學(xué)文化將更多的精力放在香物背后所蘊含的哲學(xué)內(nèi)容和思想境界上，這同以香水為代表的歐洲香文化和以熏香精油為代表的南亞香文化有很大差異。”《紅樓夢》描寫了如此眾多的香，可謂中國文學(xué)寫香之集大成之作，其“絕大章法”，就其實際，不只是藝術(shù)描寫層面的，同時也必然載“道”。第二十七回，林黛玉在《葬花吟》一詩中深情地吟道：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？”林黛玉所謂的“香丘”，或者說“花墳”，不是真正的墳?zāi)?，也不是佛教所謂的“香積凈土”“香積世界”，而是黛玉“心中的墳”，是她一生的熱烈追求卻難以企及的理想。簡言之，此天之盡頭之“香丘”，其實是黛玉抗爭荒唐現(xiàn)實、安頓靈魂的自由自在的遙遠的心靈故鄉(xiāng)。進一步說，林黛玉之要飛翔到天盡頭，迫切尋找她心靈故鄉(xiāng)的“香丘”，其實不只是所有天下不幸女子的理想追求，更是當時畸形、荒唐社會中人們普遍而美好的精神訴求，因此無疑具有站在時代前沿磅礴獨絕的思想價值。惟是故，小說中的這一“香丘”，堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆。曹雪芹站在時代前沿，在更高的哲學(xué)境界與更深的思想蘊涵上借用香文化，包蘊著他摒棄俗世“污泥”、逃離社會“塵網(wǎng)”的想法，以及對個性獨立、心靈自由的極為深沉而熱烈的追求，由此反叛當時現(xiàn)實社會“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”那種荒唐的存在。這些無疑葆有鮮明昭著的煥發(fā)個性、張揚自我之明清之際時代哲學(xué)色彩，以及女媧補天般救世、濟世那樣的民族精神情懷。這自是他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造，是他的卓特之處。無論是生動的充滿魅力的藝術(shù)描寫，還是表達深邃的走在時代前列的進步思想，西方小說絕無如此多香文化敘事的介入，而《紅樓夢》之創(chuàng)作，則滲透了濃重的香文化思維，也深具“中國趣味”。（摘編自鐘明奇《以“芥豆之微”，寫“絕大章法”——＜紅樓夢＞香文化敘事論》）11．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《紅樓夢》中淋漓盡致地描寫了各種用香的活動，大觀園內(nèi)時時處處充滿著香氣。B．曹雪芹以香為技，以香載道，旨在展示香文化，使之成為小說創(chuàng)作的有機組成部分。C．晴雯抱屈而死，寶玉寫下一篇《芙蓉女兒誄》，隱含他對黛玉的結(jié)局也早有預(yù)感。D．“這自是他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造”中的“這”，指香文化對《紅樓夢》思想價值的貢獻?！?2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從第三段的內(nèi)容可以看出，引發(fā)抄檢大觀園這一事件的導(dǎo)火線可以有多種可能性，小說把“小小的五彩繡香囊”設(shè)置為導(dǎo)火線是其中比較合理的一種安排。B．林黛玉扔掉寶玉送給她的蕶苓香念珠，是因為她對寶玉用情專一，重人不重物；也可能是因為她由于誤會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人而余氣未消。C．在作者看來，“‘香丘’堪稱曹雪芹運用香文化思維的神來之筆”，因為“香丘”代表著林黛玉的理想追求、當時社會人們的精神訴求，以及曹雪芹的思想價值。D．“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”出自《好了歌注》，比喻忘卻生命本源，誤將功名富貴、妻妾兒孫等等當作人生的根本。曹雪芹借此詩詞表達了對現(xiàn)實的憤懣和失望之情。13．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（

）A．金釧死后，寶玉前往祭奠，覺得自己所帶的兩星沉速香不夠好，要讓茗煙去買檀香、蕓香、降真香來祭奠，以表示自己的虔誠、恭敬。B．平兒遭誤打后，寶玉將她接到怡紅院，研碎紫茉莉花種后兌上香料制的花粉，讓平兒妝飾，寶玉這般為平兒忙，因為他尊崇青春少女。C．寶釵制作了一首謎底是“更香”的燈謎詩，賈政看完后，覺得“不祥”“非福壽之輩”，預(yù)示了她在寶玉出走后過著凄涼憂愁的生活。D．寶釵要治療從娘胎里帶出來的熱毒，須服禿頭和尚開的海上方“冷香丸”，兼之其平日“罕言寡語，自云守拙”，故給人的印象是“冷”。14．請簡要分析文本的行文思路。15．路遙在談小說創(chuàng)作經(jīng)驗時，認為“作家最大的才智應(yīng)是在日常細碎的生活中彰顯高明之處”。請結(jié)合文本中的香文化敘事內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。（四）（2022上海浦東建平中學(xué)?？计谀╅喿x下文，完成各題。英詩中“西風(fēng)”形象的流轉(zhuǎn)包慧怡①一切要從一首名為《西風(fēng)啊，你何時吹拂》的中古英語小詩說起。西風(fēng)啊，你何時吹拂/讓細雨輕降？②對這首詩的賞析離不開對它的中心意象“西風(fēng)”的理解，下面，我們簡單梳理一下“西風(fēng)”在歐洲古典時期至現(xiàn)代詩歌史上的演變。③希臘神話中的西風(fēng)之神是仄費洛斯，有鑒于地中海乃至歐洲大部分地區(qū)的氣候情況，早從古典時期起，西風(fēng)一直在文學(xué)中被表現(xiàn)為最柔和宜人的風(fēng)，作為彩虹女神伊麗絲的配偶，宣告著春日和晴天的來臨，并與愛欲之神愛若斯緊密相連。人格化的西風(fēng)大量出現(xiàn)在荷馬、赫西俄德、柏拉圖等人的作品中。早在古希臘羅馬文學(xué)傳統(tǒng)中，西風(fēng)就已是春日與愛情的化身，古羅馬詩歌中往往保留西風(fēng)的希臘名字“仄費洛斯”，比如維吉爾《田園詩》中的一首牧歌：“……或去到隨西風(fēng)輕顫的樹蔭下/或拾步追尋巖洞?！痹诶∥睦娭?，西風(fēng)的形象總體都是正面的、帶來生機的、溫暖輕柔的地中海地區(qū)的拂面和風(fēng)。④這一點到了中世紀英國文學(xué)中并無明顯改變，即使英格蘭的高緯度的氣候與希臘羅馬相去甚遠，西風(fēng)仄費洛斯依然是春日和風(fēng)細雨的代言人。最著名的例子當數(shù)“英國詩歌之父”喬叟在《序詩》開篇的描述了：當西風(fēng)也用他馥郁的呼吸/把生機吹入每一片林地/和原野上的嫩芽，年輕的太陽/已走過白羊座一半的旅程……在喬叟這里，西風(fēng)繼續(xù)被強化為四月之風(fēng)，白羊?qū)m之風(fēng)，春分之風(fēng)，帶來雨水潤澤萬物之風(fēng)。當我們在漢語中讀到“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”“春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開”中獨自登場、只手為天地易容的春風(fēng)，或者“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”中伴雨隨行的春風(fēng)，乃至“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”中僅被暗示在場的春風(fēng)，我們應(yīng)當記得，這春風(fēng)正是喬叟的西風(fēng)，維吉爾的西風(fēng)，西方近代以前詩歌中的仄費洛斯或法維尼烏斯、作為春日化身的西風(fēng)，而絕不是中文語境下“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”中的“西風(fēng)”——漢語詩歌中愁云慘淡的西風(fēng)實乃“秋風(fēng)”，這是由古代中原的地理氣候環(huán)境決定的，正如我們的春風(fēng)實乃“東風(fēng)”：“東風(fēng)夜放花千樹”“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”。⑤在遠隔重洋的英格蘭，大約在喬叟之后一兩個世紀，《西風(fēng)啊，你何時吹拂》中潛在能夠滿足“我”的心愿而降下“細雨”的西風(fēng)，依然是荷馬—維吉爾—喬叟的春分之風(fēng)。直到又過了一個多世紀，文藝復(fù)興時期英國詩歌中的“西風(fēng)”開始具有了一些更復(fù)雜的特質(zhì)：依然是溫柔的和風(fēng)，卻開始孕育和暗示著更危險和暴力的事物。比如莎士比亞《辛白林》：“他們是像微風(fēng)一般溫柔，在紫羅蘭花下輕輕拂過，不敢驚動那芬芳的花瓣；可是他們高貴的血液受到激怒以后，就會像最粗暴的狂風(fēng)一般兇猛，他們的威力可以拔起嶺上的松柏，使它向山谷彎腰”（朱生豪譯）。朱譯甚至將“西風(fēng)”直接處理成了“微風(fēng)”，但劇中此句以及上下文的重點不在西風(fēng)的溫柔和花瓣的安靜，卻在表現(xiàn)緊隨其來的暴力場，西風(fēng)隱隱具有了擔(dān)任山雨欲來之先驅(qū)的潛在身份。⑥到了浪漫主義詩歌中，這一潛能全面真實化，西風(fēng)開始大面積擺脫古典—中世紀時期明媚和煦的形象，成為往來于生命與死亡、秋冬與春夏之間自由不羈且不可控制的雄渾之力，西風(fēng)同時成了絕望與希望之風(fēng)。再也沒有比雪萊的《西風(fēng)頌》更為生動的例子了：“哦，獷野的西風(fēng)，秋之實體的氣息！/……讓預(yù)言的號角奏鳴！哦，風(fēng)啊，/如果冬天來了，春天還會遠嗎？”（江楓譯）雪萊在詩中自比西風(fēng)，而西風(fēng)也擁有了調(diào)和兩個極端，同時作為毀滅者和催生者的雙重身份，成了最高浪漫主義精神的一種象征。再也不見田園牧歌中的仄費洛斯，雪萊的西風(fēng)正是我們?nèi)缃裨谟⒄Z詩歌中最熟悉的西風(fēng)形象。短短三四百年間英國的氣候或地貌發(fā)生了什么變化？只有氣象專家能給我們專業(yè)回答，但我們當然需要謹記，文學(xué)不是氣象學(xué)的鏡子，文學(xué)形象的嬗變不是地理學(xué)的注腳。自然現(xiàn)實與文學(xué)現(xiàn)實之間的斷層，兩者之間的幽暗罅隙間，有時躺著最接近詩歌真實的事物。⑦而在現(xiàn)代英語詩歌中，與《西風(fēng)啊，你何時吹拂》在移情作用上最為接近的一首詩，筆者認為出自“隱士”女詩人艾米莉·迪金森之手：風(fēng)雨之夜—風(fēng)雨之夜！/若我能和你在一起/風(fēng)雨之夜應(yīng)是/你我的奢侈?、嗪畏辆蛯⒌辖鹕娭形幢幻娘L(fēng)看作“西風(fēng)”？（有刪改）16．標題中“流轉(zhuǎn)”一詞在本文中應(yīng)解釋為_______?！?7．根據(jù)文本內(nèi)容，下列推斷合理的一項是（

）A．希臘羅馬文學(xué)傳統(tǒng)中“西風(fēng)”被表現(xiàn)為春日和愛情的化身。B．文藝復(fù)興英詩中“西風(fēng)”已經(jīng)是與溫柔截然相反的暴力場。C．受地理影響，漢語詩歌中“西風(fēng)”絕不是英詩中“西風(fēng)”。D．浪漫主義詩歌中“西風(fēng)”從象征希望自由走向了絕望死亡。18．下列詩句中與《西風(fēng)啊，你何時吹拂》中“風(fēng)”的移情作用最為接近的一項是（

）A．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。 B．荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。C．沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。 D．倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。19．第④段大量引用中國古典詩句來推動論證展開，請對畫線句加以分析。20．結(jié)合全文，概括艾米莉·迪金森的詩在“西風(fēng)”形象流轉(zhuǎn)中的作用。二、實用類文本閱讀（五）（2023上·云南開遠市第一中學(xué)校校考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。為了亞洲人民的團結(jié)和友誼——習(xí)近平主席為出席杭州亞運會開幕式的國際貴賓舉行歡迎宴會側(cè)記秋分時節(jié)，之江大地丹桂飄香；雷峰塔下，西子湖畔煙雨蒙蒙?！昂芨吲d同各位新老朋友相聚美麗的西子湖畔，共同迎接第十九屆亞洲運動會?！?月23日中午，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在浙江省杭州市西子賓館漪園舉行宴會，歡迎來華出席杭州第19屆亞運會開幕式的國際貴賓。11時45分，巨幅山水畫《水光瀲滟晴方好》前，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛熱情歡迎各國貴賓，同他們一一親切握手、互致問候，并合影留念。在《和平——命運共同體》樂曲聲中，習(xí)近平主席健步走上講臺，發(fā)表熱情洋溢的致辭?！敖裉焓侵袊r(nóng)歷的秋分節(jié)氣。在這個寓意豐收和團圓的日子，亞運會圣火將再次在中國點燃?！被仡櫥I辦亞運歷程，講述中國辦賽理念，習(xí)近平主席以“亞洲運動會承載著亞洲人民對和平、團結(jié)、包容的美好向往”闡釋杭州亞運會之于亞洲、之于世界的時代價值，彰顯以體育為媒促進人類進步的深邃思考?！耙泽w育促和平”——第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久誕生的亞運會，因和平而生、因和平而興。幾十年來，亞運會在總體和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境中見證了“風(fēng)景這邊獨好”的亞洲奇跡，也記錄下中國在和平發(fā)展道路上與亞洲、與世界相互交融、相互成就的堅實步伐。宴會上，承載著中國人民集體記憶的北京亞運會歌曲《亞洲雄風(fēng)》和杭州亞運會主題曲《同愛同在》，傳遞著中國推動亞洲各國團結(jié)自強、命運與共的不變初心。放眼世界，百年未有之大變局加速演進，亞洲和平發(fā)展面臨諸多新的挑戰(zhàn)?！白鳛樯胶Ｏ噙B、人文相親的命運共同體，我們要以體育促和平，堅持與鄰為善和互利共贏，抵制冷戰(zhàn)思維和陣營對抗，將亞洲打造成世界和平的穩(wěn)定錨?！绷?xí)近平主席的堅定宣示，寄托著中國人民同亞洲各國人民共同守護和平家園的殷殷期待?！耙泽w育促團結(jié)”——杭州亞遠會吸引了亞洲各國各地區(qū)運動員踴躍熱情參與，參賽人數(shù)、項目設(shè)置、總體規(guī)模均創(chuàng)歷史新高，不少國家和地區(qū)奧委會將其列為今年最重要的賽事。本屆亞運會，亞奧理事會45個成員實現(xiàn)“大團圓”?！坝錾揭黄鹋?，遇溝一起跨”“甘蔗同穴生，香茅成叢長”，習(xí)近平主席曾引用這些亞洲諺語講述團結(jié)合作的亞洲價值理念。杭州亞運會的盛況向世人昭示：縱使國際和地區(qū)形勢變亂交織，亞洲人民對友誼的珍視、對團結(jié)的向往不可阻擋。開幕前一天，習(xí)近平主席會見了老朋友國際奧委會主席巴赫。巴赫高度評價中國政府為國際奧林匹克運動作出重要貢獻，表示“當前世界面臨地緣沖突等各種困難，國際奧委會致力于捍衛(wèi)多邊主義，反對體育政治化，贊賞中方為此采取的正確立場”。宴會致辭中，習(xí)近平主席的話語擲地有聲：“我們要以體育促團結(jié)，把握歷史機遇，合作應(yīng)對挑戰(zhàn)，踐行‘永遠向前’的亞奧理事會格言，把共同發(fā)展、開放融通的亞洲之路越走越寬?！?/p>

“以體育促包容”——宴會上，浙江歌舞劇院民族樂團、浙江交響樂團的藝術(shù)家們演奏了《采茶舞曲》《東帝汶歡迎你》等富有各國特色的樂曲，匯聚成亞洲不同文明和合共生、美美與共的和諧交響。亞洲是人類文明的重要發(fā)祥地，杭州亞運會上，一個個富有不同地域、不同文化特色的項目，展現(xiàn)著亞洲文明的自信、包容與開放?！拔覀円泽w育促包容，增強文明自信，堅持交流互鑒，續(xù)寫亞洲文明新輝煌?！绷?xí)近平主席道出體育與文明的深刻關(guān)聯(lián)。杭州，自古就是人文鼎盛、文明交融之地，既被宋代歐陽修稱贊“山水登臨之美，人物邑居之繁”，也被馬可·波羅譽為“世界上最美麗華貴之天城”。致辭中，習(xí)近平主席向國際貴賓盛情介紹本屆亞運會主辦城市所在的浙江省：“浙江堅持改革開放，跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，正在建設(shè)共同富裕示范區(qū)，是中國式現(xiàn)代化的先行者?！苯袢罩?，照鑒中國發(fā)展不凡歷程。習(xí)近平主席曾在浙江工作多年。在習(xí)近平主席的親切關(guān)懷下，浙江以“弄潮兒向濤頭立”的開拓精神和奮進實踐，書寫下中國式現(xiàn)代化的精彩故事，為亞洲和世界打開觀察當代中國和未來中國的一扇窗?！白Ｔ复蠹以谠姰嬚憬冗^難忘的時光，在亞運會圣火下留下美好的記憶。”習(xí)近平主席真誠的話語打動人心。在這個豐收和團圓的時節(jié)，習(xí)近平主席和國際貴賓共赴杭州亞運會開幕式。“中國特色、亞洲風(fēng)采、精彩紛呈”的杭州亞運盛會，續(xù)寫新時代中國推動構(gòu)建亞洲命運共同體、人類命運共同體的嶄新篇章。新華社杭州9月23日電(有刪改)21．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．新聞的主標題高度概括了習(xí)主席發(fā)言的中心思想，副標題補充說明了習(xí)主席發(fā)言的背景。B．新聞首段的對偶句既交代了杭州亞運會舉辦的時間、地點和環(huán)境特點，也頗具文學(xué)色彩。C．亞運會的開幕時間定在寓意著豐收和團圓的秋分節(jié)氣，寄寓了我們對亞運會的美好祝福。D．“穩(wěn)定錨”的比喻形象生動地展現(xiàn)出亞運會對維護亞洲和世界和平有著舉足輕重的作用。※22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．亞運會是因和平而生、因和平而興的。亞運會能見證“風(fēng)景這邊獨好”的亞洲奇跡，說明亞洲幾十年以來一直是和平穩(wěn)定的。B．從國際奧委會主席巴赫的話語中我們可以看到中國在捍衛(wèi)多邊主義、反對體育政治化、支持國際奧林匹克運動上的巨大貢獻。C．體育與文明有著深刻關(guān)聯(lián)，亞運會上不同地域、不同文化特色的項目，既能展現(xiàn)出亞洲文明的特點，也要續(xù)寫亞洲文明新輝煌。D．浙江被稱為“中國式現(xiàn)代化的先行者”，是堅持改革開放的成果，它跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，也建設(shè)出共同富裕示范區(qū)。23．下列選項，不適合放在原文用來介紹杭州的一項是（

）A．《望海潮》柳永(北宋)：煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。B．《石頭城》劉禹錫(唐)：淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。C．《憶江南》白居易(唐)：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。D．《飲湖上初晴后雨》蘇軾(北宋)：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。24．文本報道了杭州亞運會開幕式的國際貴賓歡迎宴會，請簡要說明此則消息在報道事件時有哪些特點。25．文本記錄了習(xí)近平主席在杭州亞運會開幕式的國際貴賓歡迎宴會上的發(fā)言，請結(jié)合開幕詞的特點，梳理習(xí)主席發(fā)言的基本內(nèi)容。三、非連續(xù)性文本閱讀（六）（2023上·河南周口·高三校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自2013年習(xí)近平主席在阿斯塔納首提倡議以來，“一帶一路”倡議極大地推動了中國與沿線各國深度合作與共同發(fā)展。截至2022年8月底，中國與“一帶一路”沿線國家貨物貿(mào)易額累計約12萬億美元，對沿線國家非金融類直接投資超過1400億美元。不僅如此，“一帶一路”建設(shè)的社會、生態(tài)、文化等效應(yīng)也逐步體現(xiàn)。進入21世紀的第二個十年以來，國際國內(nèi)格局都正在發(fā)生深刻變化，這無疑給在中國式現(xiàn)代化新征程中推動高質(zhì)量共建“一帶一路”帶來了新挑戰(zhàn)和新機遇。中美貿(mào)易、俄烏沖突等“黑天鵝”“灰犀?！笔录l發(fā)，制約著“一帶一路”建設(shè)步伐。同時，后疫情時代的經(jīng)濟發(fā)展需求回歸，一方面勢必進一步激發(fā)中國同共建“一帶一路”國家的合作潛力，雙方深化合作領(lǐng)域?qū)⑦M一步被拓寬；另一方面，越來越多的發(fā)達國家認識到中國與大部分發(fā)達國家在市場依賴性、產(chǎn)業(yè)互補性、全球需求結(jié)構(gòu)等諸多方面存在廣闊合作空間，中國具有的全產(chǎn)業(yè)鏈布局優(yōu)勢在全球市場中依舊難以替代，其客觀經(jīng)貿(mào)需求依舊強大。而且，加快構(gòu)建新發(fā)展格局與推進中國式現(xiàn)代化目標的提出將強化“一帶一路”推進動力。（摘編自白永秀、陳煦《中國于式現(xiàn)代化新征程中“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展》）材料二：2023年是共建“一帶一路”倡議提出十周年。高質(zhì)量共建“一帶一路”既是落實高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署和路徑選擇，也是構(gòu)建新發(fā)展格局的重要環(huán)節(jié)；既是人類命運共同體的重要實踐平臺，也是中國積極參與地區(qū)治理和全球治理的中國方案。中國式現(xiàn)代化進程得以持續(xù)推進，高質(zhì)量共建“一帶一路”的作用不可替代。中國式現(xiàn)代化與“一帶一路”有著共同的精神內(nèi)核、共同的發(fā)展目標、共同的安全追求。黨的二十大報告將推動構(gòu)建人類命運共同體作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。共建“一帶一路”作為深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺，始終遵循共商、共建、共享的原則與開放、綠色、廉潔的理念，是中國式現(xiàn)代化最好的國際實踐，也是助推中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！耙粠б宦贰睓M跨150多個國家、30多個國際組織，覆蓋全球65%以上國土及人口。高質(zhì)量共建“一帶一路”，有利于消除貧困、增加就業(yè)、改善民生，讓合作成果更好地惠及全體人民。世界銀行預(yù)測，到2030年，共建“一帶一路”相關(guān)投資有望使共建國家760萬人擺脫極端貧困、3200萬人擺脫中度貧困。有利于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)?！耙粠б宦贰蓖ㄟ^廣泛開展文化旅游合作、教育交流、媒體和智庫合作、民間交往等，推動不同文明間互學(xué)互鑒和文化融合創(chuàng)新，形成了多元互動、百花齊放的人文交流、文化交融格局。有利于建立綠色低碳發(fā)展合作機制，攜手推動綠色發(fā)展、共同應(yīng)對氣候變化，進而實現(xiàn)人與自然和諧共生。也有利于推動形成開放、多元、穩(wěn)定的世界經(jīng)濟秩序，并為我國實現(xiàn)國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源聯(lián)動循環(huán)創(chuàng)造條件。中國發(fā)展給世界帶來了機遇，同時中國的發(fā)展也離不開世界。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要加快構(gòu)建新發(fā)展格局”“提升國際循環(huán)質(zhì)量和水平”“不斷擴大高水平對外開放”。高質(zhì)量共建“一帶一路”將更緊密地把中國和世界聯(lián)系起來，對于推動形成陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟的全面開放新格局，建設(shè)更高水平開放型經(jīng)濟新體制，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局有著重要意義。從國內(nèi)視角來看，高質(zhì)量共建“一帶一路”搭建起了“六廊六路多國多港”的互聯(lián)互通格局，橫向貫穿我國東、中、西部地區(qū)，為我國發(fā)展較為落后的地區(qū)注入了新動能，縱向關(guān)聯(lián)沿海港口城市，形成陸海聯(lián)動、內(nèi)外聯(lián)動的開放格局，為促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供重要引擎。從國際視角來看，高質(zhì)量共建“一帶一路”使得中國不再將西方視為對外合作的唯一選擇，而是把眼光拓展到了東南亞、拉美、中東、非洲等關(guān)注相對較少的區(qū)域，不僅重新調(diào)整了中國以往過度依賴西方的國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)，而且有利于構(gòu)建以中國為樞紐的全球價值鏈“雙環(huán)流”體系，極大拓展了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展空間。高質(zhì)量共建“一帶一路”在加快構(gòu)建新發(fā)展格局的同時，也在推動世界格局與全球觀念變化，有利于維護國際經(jīng)濟秩序穩(wěn)定。高質(zhì)量共建“一帶一路”超越了以實力抗衡為基礎(chǔ)的叢林法則、霸權(quán)秩序，摒棄你輸我贏、你死我活的零和邏輯，跳出意識形態(tài)對立、地緣政治博弈的冷戰(zhàn)思維，走和平發(fā)展道路，有利于從根本上解決永久和平和普遍安全問題。高質(zhì)量共建“一帶一路”推動了廣大發(fā)展中國家的發(fā)展模式再選擇，聚焦基建先行的中國經(jīng)驗，促使長期陷于技術(shù)落后、資金短缺、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等困境的發(fā)展中國家選擇、借鑒、參考甚至全面復(fù)制中國“要致富、先修路”的經(jīng)濟增長經(jīng)驗，實現(xiàn)“換道超車”，不斷改善國際社會在技術(shù)、貿(mào)易、規(guī)則領(lǐng)域公平化、平衡化的狀況。高質(zhì)量共建“一帶一路”增強了發(fā)展中國家和新興經(jīng)濟體在世界市場體系中的作用，提升其在區(qū)域乃至全球經(jīng)濟治理中的話語權(quán)，更多發(fā)展中國家的關(guān)切和訴求被納入全球議程，對改革完善全球治理意義重大。（摘編自黃慶華、胡江峰《以高質(zhì)量共建“一帶一路”助推中國式現(xiàn)代化》）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“一帶一路”為中國和沿線國家提供了巨大的發(fā)展動力，成為深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺。B．“一帶一路”倡議遵循共商、共建、共享的原則與開放、綠色、廉潔的理念，使中國和世界更緊密地聯(lián)系起來。C．高質(zhì)量共建“一帶一路”是人類命運共同體的重要實踐平臺，中國式現(xiàn)代化是構(gòu)建人類命運共同體的本質(zhì)要求之一。D．中國不僅重新調(diào)整了以往過度依賴西方的國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)，還將構(gòu)建以中國為樞紐的全球價值鏈“雙環(huán)流”體系?！?7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“一帶一路”倡議提出十年來，不僅在經(jīng)濟建設(shè)上取得了巨大成就，也在社會、生態(tài)、文化、安全等方面逐步體現(xiàn)出它的價值。B．越來越多的發(fā)達國家認識到中國在全球產(chǎn)業(yè)鏈布局上的優(yōu)勢無可替代，中國與發(fā)達國家在諸多方面存在著廣闊合作空間。C．從國內(nèi)視角來看，高質(zhì)量共建“一帶一路”為我國較落后地區(qū)的發(fā)展注入了新動能，為促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供了重要引擎。D．廣大發(fā)展中國家可以在高質(zhì)量共建“一帶一路”中聚焦、借鑒、參考，甚至全面復(fù)制中國經(jīng)驗，選擇發(fā)展模式，實現(xiàn)“換道超車”。28．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一重點強調(diào)了高質(zhì)量共建“一帶一路”所面臨的新挑戰(zhàn)和新機遇。B．材料二第二段從民生成果、文明交流、綠色發(fā)展三方面闡述了論點。C．材料二采用總分結(jié)構(gòu)，從不同角度闡述觀點，條理清楚，邏輯嚴密。D．兩則材料都運用列數(shù)字的方法，闡明了“一帶一路”建設(shè)取得的成就。29．為什么說高質(zhì)量共建“一帶一路”有利于維護國際經(jīng)濟秩序穩(wěn)定？請簡要分析。30．高質(zhì)量共建“一帶一路”與中國式現(xiàn)代化有何關(guān)系？請結(jié)合材料簡要概括。（七）（2023上·四川南充高級中學(xué)?？计谥校╅喿x下面的文字，完成下面小題。材料一典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會主流價值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績不可抹煞；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力、代表時代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時的社會整合功能恰好能契合這種需要。一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)時社會還是一個同質(zhì)化程度相當高的社會，“典型的認識與實踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講，社會問題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價值觀念來引導(dǎo)，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創(chuàng)新研究》）材料二媒介形象的建構(gòu)是一個歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報紙、電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過程，而在信息社會中，大眾媒介對歷史的再現(xiàn)無疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機制。從這層意義上來說，不同的媒介形象事實上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及到媒介建構(gòu)和集體記憶兩個方面。一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動。我們知道，大眾媒介在進行媒介生產(chǎn)活動的同時，總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護社會穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會的因素聯(lián)結(jié)起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過去的概念，但并不僅僅只指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實問題的心態(tài)的影響，在每個時代，集體記憶的建構(gòu)必然與當時的社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當下的一種表現(xiàn)?；氐讲煌瑫r期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是上個世紀60年代的典型報道。當時的中國正處于社會主義建設(shè)初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴重的自然災(zāi)害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，《縣委書記的榜樣——焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實踐者”。再到上個世紀90年代電影《焦裕祿》上映，當時中國改革開放已步入正軌，社會建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當下的現(xiàn)實語境相契合的呢？細細究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當下物欲社會所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當時官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻：他在寒冷的冬夜給偏遠的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細節(jié)進行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全心全意為人民服務(wù)”的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當下黨員干部的一次心靈洗禮。毋庸置疑，電視劇《焦裕祿》所展現(xiàn)的人和事與我們當前所處的社會環(huán)境形成了鮮明的對比，它呼喚的是對過度發(fā)展的消費主義的一種反思和對日漸疏離的官民關(guān)系的一種矯正，電視劇所建構(gòu)的集體記憶也因此具備了獨特的時代意義。綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時間流逝所帶來的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當下而言，和諧社會的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量。（摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）31．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項有關(guān)“典型傳播”的理解，正確的一項是（

）A．無論過去還是現(xiàn)在，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹煞的歷史功績。B．目前，我國社會同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。C．不同的時期、不同媒介形式對于焦裕祿媒介形象建構(gòu)的側(cè)重點有所差異，所以焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過程不屬于典型傳播。D．透過典型人物媒介形象的變遷，我們可觀照社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，獲得現(xiàn)實社會強有力的精神力量。32．下列對于作者觀點的分析與判斷，不正確的一項是（

）A．媒體要承載著政治宣傳、維護社會穩(wěn)定功能，因此媒介形象的建構(gòu)一定要結(jié)合主流意識形態(tài)。B．集體記憶既指涉過去，又把過去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)一定會與當時的社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。C．經(jīng)濟的發(fā)展必然會滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。D．電視劇《焦裕祿》凸顯黨員干部“全心全意為人民服務(wù)”的精神，可能從一定程度上起到改善當時官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀的作用。※33．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“典型人物媒介建構(gòu)”范疇的一項是（

）A．電視劇《功勛》講述八位共和國功勛人物的故事。B．《科技日報》發(fā)表通訊《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》。C．央視頻王牌財經(jīng)節(jié)目《王冠紅人館》，多名嘉賓針對李佳琦“低價協(xié)議”一事發(fā)表評論，多名專家認為其行為可能構(gòu)成協(xié)議壟斷行為。D．根據(jù)全國“時代楷?！蔽旱掠咽论E改編創(chuàng)作電影《守邊人》。34．請簡析材料二在論證方面的特點。35．在新的時代，如果我們要拍一部以“英雄”為主角的電影，對于他的媒介形象的塑造，我們應(yīng)該注意哪些方面，才能使其形象具有典型傳播的意義？請結(jié)合材料進行歸納。(八)（2023湖北武漢華中師大一附中?？计谥校╅喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：一碗蘇式湯面，澆頭數(shù)以百計，精工細作匯聚萬千風(fēng)味；一曲吳語《聲聲慢》輕柔婉轉(zhuǎn)，引得青年男女排起長龍，只為一飽耳福；一方園林濃縮天下山水，白天熙熙攘攘、碧葉紅花，夜晚清凈優(yōu)雅依舊光影斑斕……這，是2500多歲的不老古城蘇州的城市腔調(diào)。以全國0.09%的土地創(chuàng)造全國約2%的GDP，作為制造業(yè)重鎮(zhèn)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群高地，名列國家創(chuàng)新型城市創(chuàng)新能力前十強……這，是改革開放前沿城市蘇州的發(fā)展基調(diào)。蘇州等城市恰如蘇作“雙面繡”：一城雙面，面面精彩。千百年來人文與經(jīng)濟的精巧調(diào)和、相得益彰，造就了“蘇湖熟，天下足”的綿延發(fā)展傳奇。如果說人文是城市的腔調(diào)，那么經(jīng)濟就是城市發(fā)展的基調(diào)。人文與經(jīng)濟協(xié)調(diào)共生，猶如腔調(diào)與基調(diào)的匹配融合，是成就優(yōu)美樂章的核心所在。城市的發(fā)展基調(diào)至為重要，但城市的文化腔調(diào)也會反作用于經(jīng)濟發(fā)展基調(diào)。蘇杭為代表的江南地區(qū)，長期活躍的經(jīng)濟促成了持續(xù)的文化繁榮，長久的文化積淀潛移默化奠定了城市發(fā)展的風(fēng)格特質(zhì)。精致、創(chuàng)新、內(nèi)涵等文化特質(zhì)，也是蘇州等地經(jīng)濟發(fā)展的一貫堅持和內(nèi)在追求。文化影響人的創(chuàng)造，將腔調(diào)注入，融成獨特的物質(zhì)和精神發(fā)展成果。城市的文化腔調(diào)越是醇厚鮮明，城市高質(zhì)量發(fā)展的基調(diào)就能更加深厚持久。小橋流水、絲綢刺繡、戲曲彈唱，豐富的文化元素在蘇杭等江南城市匯聚，既塑造了千年文脈遺存、城市精神，更使得絲綢紡織等經(jīng)濟業(yè)態(tài)長盛不衰。歷史證明，獨特的文化中心更容易成為特色的產(chǎn)業(yè)聚落，堅韌的城市精神助推創(chuàng)業(yè)者深耕產(chǎn)業(yè)促成經(jīng)濟繁榮。城市也隨之不斷提升功能和品質(zhì)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更高質(zhì)量的發(fā)展。強化城市的腔調(diào)，穩(wěn)住發(fā)展的基調(diào)，我們的城市就能激活人文基因，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展。以深沉的腔調(diào)賦能發(fā)展，讓發(fā)展的基調(diào)獨特而可持續(xù)，能讓城市生發(fā)出強大的生產(chǎn)力和競爭力，形成持續(xù)的吸引力和凝聚力。動人的城市之美，將在中國式現(xiàn)代化進程中充分展現(xiàn)。（摘編自新華網(wǎng)·新華時評《城市的腔調(diào)里有發(fā)展的基調(diào)》）材料二：王澍是中國目前唯一的普利茲克建筑獎獲得者，其代表作品有：中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)、杭州國家版本館。作為一個遷居至杭州的“新杭州人”，他與這個城市的過去有著靈魂上的共鳴；作為一個建筑師，他對“建筑”這一概念有著存在主義式的危機感，這與他“冷眼”經(jīng)歷這座城市的現(xiàn)代化建設(shè)是一體兩面。在杭州亞運會開幕前夕，《新周刊》專訪了建筑師王澍?！缎轮芸罚夯蛟S因為文化上的厚重，杭州的城市建設(shè)一直很受公眾的關(guān)注和熱議。王澍：杭州直到20世紀70年代都和一千年前區(qū)別不大，變化是80年代才開始的。20世紀初，西湖邊的新新飯店只6層樓高，但造起來之后，被全國人民議論。杭州高度的破界是80年代末，西湖邊上出現(xiàn)了第一棟50米高的高層建筑。突破這個高度之后，幾十棟高樓就陸陸續(xù)續(xù)建起來了。杭州可以說是中國城市登峰造極的樣板，城是一半，湖山是一半，就這樣維持了一千年。這個結(jié)構(gòu)對中國城市的影響特別深遠。頤和園就是西湖的翻版，而全國還不知道有多少個“西湖”?，F(xiàn)在的杭州則是“1比20”，1份湖山，20份城市。但我只在“一半湖山一半城”的結(jié)構(gòu)里活動，出了這個范圍，對我來說就相當于出差，去了一個不知道什么樣的地方。《新周刊》：對城市的過去您怎么看？挖掘歷史身份的做法貫穿了許多城市，大家把城市最輝煌的歷史再次裝裱，不斷強化類似的形象輸出。包括杭州，也一直在尋找宋韻。王澍：一個城市是需要有追求的，不能忘記過去。跟原有的生活歷史脫鉤之后，你除了抄別人沒有出路。杭州追求宋韻是很自然的結(jié)果，因為宋朝對中國的藝術(shù)來說可以說是巔峰。但真正生命力的所在，并不是簡單地拿宋朝來說事兒。這里有一個很重要的問題，就是追求的高度。對文化在歷史中的變化，要有更高更遠的認識；只是單純地模仿或重現(xiàn)，恐怕很難讓一個城市獲得真正的生命力。我們這個時代不是歷史的高峰，物質(zhì)上特別發(fā)達，但難以保證就是文化上的高峰。你需要找自己到達過的最高點去比較。反過來，這個時代也有野心，想找最厲害的高手過招。這個時代的城市風(fēng)貌是不是有可能重現(xiàn)一千年前的美感？但重要的還是當下。從歷史的角度看，一千年根本就是一剎那；在更長遠的尺度上，還是看我們當下這個時代對城市的打造，有沒有留下點有意味的東西。這點意味，可以給當下的人以溫暖，讓一座城市成為融化在現(xiàn)實生活里的“精神高地”。（摘編自《新周刊》2023年第19期“人物專訪”《慢下來，西湖才會出現(xiàn)》）36．下列對材料中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．“城市腔調(diào)”是指融合了市民生活方式、城市文化生活等內(nèi)容的城市人文風(fēng)貌。B．“優(yōu)美樂章”實際上是指城市人文風(fēng)貌與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)共生而帶來的良好狀態(tài)。C．“冷眼”是指建筑師王澍以一個學(xué)者的客觀與審慎，冷靜地看待杭州的變化。D．“再次裝裱”是說杭州城市現(xiàn)代進程的實質(zhì)是復(fù)刻歷史，缺乏新時代的創(chuàng)意?！?7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．蘇杭豐富的文化元素促成了絲綢紡織等經(jīng)濟業(yè)態(tài)的繁榮，證明人文因素在城市發(fā)展的過程中起著十分重要的作用。B．如果一個城市不能生發(fā)出強大的力量，那么它在秉承自身獨特的人文基因、促成經(jīng)濟的良性發(fā)展這兩方面必然有所缺失。C．建筑家王澍欣賞、推崇杭州原有的“一半湖山一半城”的城市結(jié)構(gòu)，對于現(xiàn)在的城市結(jié)構(gòu)特點并不認可。D．王澍對于杭州尋找宋韻的做法做出了客觀評價，既認可了這一做法的必然性，也思考了這一做法應(yīng)具備的文化高度。38．下列對材料的概括和分析，不正確的一項是（

）A．材料一和材料都涉及城市與人文的關(guān)系，但前者重在闡述經(jīng)濟發(fā)展與人文因素的關(guān)系，后者重在探討城市發(fā)展的具體做法。B．材料一以蘇州真實的生活畫面和具體的發(fā)展數(shù)字，引出“人文需要與經(jīng)濟協(xié)調(diào)共生”這一觀點，入題方式巧妙生動。C．材料二中，《新周刊》由杭州的城市建設(shè)入手，重點討論城市發(fā)展與當下時代的關(guān)系，這展現(xiàn)出由淺入深的訪談技巧。D．材料二中，王澍作為訪談的另一方，以更高遠的視角審視當下時代的城市建設(shè)，這顯示了一個優(yōu)秀建筑師的素養(yǎng)。39．好的新聞評論既要能對接生活，又要能引領(lǐng)生活。請分析材料一是如何實現(xiàn)這一要求的。40．《城市愿景》欄目將采訪你，希望你談一談對“武漢”這座城市的期望，請結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，表達你的想法。（九）（2023遼寧大連高三校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：ChatGPT為這個劇烈變革中的世界帶來哪些影響？ChatGPT為一直因循的教育體制帶來哪些變革