【贏在高考·黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（天津?qū)Ｓ茫S金卷05（考試時(shí)間：150分鐘 試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回第Ⅰ卷（選擇題 共33分）本試卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求。評卷人得分一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。古往今來，最使人們感到（①）莫測的客觀存在就是時(shí)間了。盡管在物理學(xué)家和哲學(xué)家那里，空間也是一個(gè)纏夾不清的概念，但對于普通人來說，空間畢竟是容易感覺和理解的。時(shí)間則不同了，它究竟是什么東西呀？看不見，摸不著卻又無處不在。它（②），卻又千金難買。伏爾泰在哲理小說《查第格》中編了一個(gè)謎語：“世界上哪樣?xùn)|西是最長的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最廣大的，最不受重視的又是最受惋惜的；沒有它，什么事都做不成，它使一切渺小的東西歸于消滅，使一切偉大的東西生命不絕？”謎底就是“時(shí)間”。在時(shí)間的各項(xiàng)性質(zhì)中，____________。孔子在河邊嘆息說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”后代的詩人也（③）地用滔滔東流的河水來比喻時(shí)間。唐代的韓琮甚至認(rèn)為只要聽聽流水的聲音就能感受到時(shí)間的消逝：“行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲！”（選自《礪鋒詩話》，有刪節(jié)）1．(3分)依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．神奇 一文不名 異曲同工B．神妙 不值一錢 異曲同工C．神奇 不值一錢 不約而同D．神妙 一文不名 不約而同2．(3分)下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．最使人們無能為力卻又感到切膚之痛的就是它的飛速流逝且永不復(fù)返B．最使人們感到切膚之痛卻又無能為力的就是它的永不復(fù)返且飛速流逝C．最使人們無能為力卻又感到切膚之痛的就是它的永不復(fù)返且飛速流逝D．最使人們感到切膚之痛卻又無能為力的就是它的飛速流逝且永不復(fù)返3．(3分)下列與“時(shí)間”相關(guān)的表述，有誤的一項(xiàng)是（）A．“逝者如斯夫，不舍晝夜”出自語錄體散文《論語》，孔子用這句話抒發(fā)了對時(shí)間流逝、永不停歇的感慨。B．《赤壁賦》中的“寄蜉蝣于天地”，揭示出生命長短的相對性。“蜉蝣”朝生暮死，“天地”萬古不變。C．《登泰山記》中的“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭”，“五鼓”寫出了夜色將盡的時(shí)間，“晦”則指陰歷每月初一，因?yàn)樵鲁踉铝廖礉M所以晦暗。D．《將進(jìn)酒》中“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”兩句，詩人用夸張和比喻的手法形容人生短暫，青春到白首，時(shí)間飛速流逝。評卷人得分二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同?，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫押，簽字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。在我們社會的激速變遷中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變。這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年國家取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要想更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。十九大報(bào)告明確鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，打造“新農(nóng)村”，這樣才能夠讓鄉(xiāng)村更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷自我革新，自我進(jìn)步，才能掌握時(shí)代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興的“主角”。這就要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，以政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效為原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維新的改變，去推動農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）4．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在“熟悉”的社會中，人與人之間互相信任，這種信任在鄉(xiāng)土社會里具有非常高的可靠性。B．無論社會怎樣發(fā)展變化，鄉(xiāng)土性是中國社會的基本屬性，是我們的“根”，曾經(jīng)的那些鄉(xiāng)土習(xí)俗，在今天依然具有生命力，可以拉近我們彼此的關(guān)系，使人不再陌生。C．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已納入國家基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。D．我們要依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興，要把有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民方面的工作做細(xì)做精。5．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)猷l(xiāng)土性，世代定居是常態(tài)。所以即使大旱大災(zāi)、連年戰(zhàn)爭的大事件也不會引起人口的流動。B．中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。C．在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村終將隨之消失。D．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，從而形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。6．(3分)下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．萬榮縣賈村鄉(xiāng)以創(chuàng)建國家級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園為引領(lǐng)，大力發(fā)展蘋果種植等特色產(chǎn)業(yè)，通過發(fā)展新品種、新技術(shù)，確保農(nóng)民增產(chǎn)增收。B．河津市蒼底村以巷道文化墻和住宅樓側(cè)面為主陣地，創(chuàng)作“雁塔凌云”“小橋流水”等古河津八景墻體繪畫，提升了農(nóng)村文化品位。C．永濟(jì)市為提升現(xiàn)有景區(qū)品質(zhì)，打造文旅產(chǎn)業(yè)新爆點(diǎn)，攜手艾肯集團(tuán)集中規(guī)劃建設(shè)黃河鐵?！X雀樓片區(qū)，助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。D．稷山縣農(nóng)委邀請了山西省果樹研究所的教授給該縣三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個(gè)村的山楂種植戶進(jìn)行了系統(tǒng)的理論輔導(dǎo)和田間地頭的現(xiàn)場講解。評卷人得分三、（15分）閱讀下面的文言文，完成小題。養(yǎng)竹記白居易（唐）竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實(shí)焉。貞元十九年眷，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐筐者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，乃芟翦薈，有無竹之心播。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存，乃艾蘑薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之；賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云?！鞠嚓P(guān)鏈接】竹軒記張九成（宋）子張子①謫居大庾，借僧居數(shù)椽，閱七年，即東窓種竹數(shù)竿，為讀書之所。因榜之曰：“竹軒?！笨陀幸姸鴨栄?，曰：“恥之于人，大矣！今子不審出處，罔擇交游，致清議之靡容，紛彈射而痛詆，朋友擯絕，親戚包羞，遠(yuǎn)竄荒陬瘴癘之所侵，蛇虺之與鄰?！弊訌堊訂∪恍υ晃锔饔腥と烁饔羞m子方以竄逐為恥我獨(dú)以適心為貴。今吾將敘吾之適，以浣子之適，其可乎？”客曰：“唯唯?！弊訌堊釉唬骸敖穹蛑裰疄槲镆?，其節(jié)勁，其氣清，其韻高，冒靄雪而堅(jiān)貞，延風(fēng)月而清淑。吾誦書而有味，考古而有得，仰首而見，俯首而聽，如笙簫之在云表，如圣哲之居一堂。爽氣在游，清陰滿幾，陶陶然不知孰為我，孰為竹，孰為恥，孰為不恥。盎盎如春，醺醺如醉，子亦知此樂乎？”客聞吾言，神喪志沮，面無人色。吾因以是言而刻諸石?！咀ⅰ竣僮訌堊樱鹤髡咦苑Q，因得罪秦檜而謫居大庾。7．(3分)對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．竹本固，固以樹德 本：本來B．故君子人多樹之 樹：種，種植C．明日，履及于亭之東南隅 明日：第二天D．以貽其后之居斯者 貽：送，贈送8．(3分)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．居易以拔萃選及第 以亂易整，不武B．見叢竹于斯 智勇多困于所溺C．今夫竹之為物也 此非孟德之困于周郎者乎D．吾因以是言而刻諸石 君因我降，與君為兄弟9．(3分)文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．子張子啞然/笑曰物各有趣/人各有適子方/以竄逐為恥我/獨(dú)以適心為貴B．子張子啞然笑曰/物各有趣/人各有適/子方以竄逐為恥/我獨(dú)以適心為貴C．子張子啞然/笑曰物各有趣/人各有適子/方以竄逐為恥/我獨(dú)以適心為貴D．子張子啞然笑曰/物各有趣人/各有適子方/以竄逐為恥我/獨(dú)以適心為貴10．(3分)下列語句編為四組，全都體現(xiàn)作者對竹子喜愛的一項(xiàng)是（）①見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色②除糞壤，疏其間，封其下③以其有似于賢而人愛惜之，封植之④即東窗種竹數(shù)竿，為讀書之所⑤仰首而見，俯首而聽，如笙簫之在云表，如圣哲之居一堂⑥爽氣在前，清陰滿幾，陶陶然不知孰為我，孰為竹A．①③⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．②④⑥11．(3分)下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．白文第一段談竹子的四種美德，正因?yàn)橛羞@些美德，君子們多將之作為“庭實(shí)”。B．白居易發(fā)現(xiàn)居所之竹因無人愛惜而枯萎凋敝，就花了好幾天時(shí)間修整、養(yǎng)護(hù)竹。C．張九成認(rèn)為萬物各有追求，并不因被驅(qū)為恥，反而借此種竹讀書，并以此為樂。D．兩位作者都寫“竹”的特性和人們對“竹”的態(tài)度，借此表達(dá)自己的人生追求。第Ⅱ卷（非選擇題 共117分）評卷人得分四、（24分）12．(6分)把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。（2）嗟乎！竹植物也，于人何有哉？13．(3分)同樣寫竹，但兩篇文章中竹子的品質(zhì)頗有不同，請分別概括。14．閱讀下面這首詩，完成下面各題。定林①宋·王安石漱甘涼病齒，坐曠息煩襟。因脫水邊屨，就敷巖上衾。但留云對宿，仍②值月相尋。真樂非無寄，悲蟲亦好音。【注】①定林：寺院名，位于金陵（今南京）。作者罷官后常到此游憩。②仍：又。(1)（3分）下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩人罷官，加之牙齒病痛，內(nèi)心愁苦之情用一“涼”字全部托出。B．頷聯(lián)“脫屨”“敷衾”的動作，看似平淡，恰是詩人心情的寫照。C．在詩人眼中，定林幽靜的環(huán)境適宜修身養(yǎng)性，祛除心中的煩憂。D．這首詩即興即事，最后兩句抒寫自己曠達(dá)的胸懷，極富理趣。(2)（3分）賞析詩歌頸聯(lián)。(3)（3分）詩人為什么認(rèn)為“悲蟲”也會有“好音”？結(jié)合全詩簡要分析。15．（6分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）加之以師旅，_______________。（《論語·侍坐》）（2）西當(dāng)太白有鳥道，_______________。（李白《蜀道難》）（3）_______________，兩朝開濟(jì)老臣心。（杜甫《蜀相》）（4）周公吐哺，_______________。（曹操《短歌行》）（5）《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，揭示“孝”這一主旨的句子是“_______________，_______________”。評卷人得分五、(22分)閱讀下列文章，完成下面小題。壁上乾坤①一直以來有一個(gè)心愿，想去運(yùn)城看永樂宮壁畫。②如此傾情于永樂宮壁畫，并非出于某種信仰。壁畫是一個(gè)時(shí)代久遠(yuǎn)的記憶符號。記憶使一切渺小的東西歸于消滅，使一切偉大的東西生命不絕。③驚愕并感慨時(shí)光的一再缺場，終于在2022年7月成行。河?xùn)|大地一片青綠，遠(yuǎn)處黃色的黃河水，有一股渺遠(yuǎn)的寒意；夕陽悠悠垂地，夕陽中的黃河水也漸次模糊，而另一種精神之途的滄茫也流溢在我的目光中。在古代，整個(gè)內(nèi)陸版圖就像圍棋棋盤，山水縱橫。華夏文明往往誕生在險(xiǎn)要之處，以山為隔，以水為分。人擇水而居，這是從大自然的叢林法則中得到的吃塹長智。河?xùn)|大地有著華夏文明獨(dú)知獨(dú)享的絢爛。史書記載，黃帝聯(lián)合炎帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，其結(jié)果不僅是使黃帝牢固地控制了河?xùn)|鹽池，更為重要的是使黃帝與炎帝的部落得以融合，成為了華夏民族的始祖。在河?xùn)|大地上，中國歷史發(fā)展的主線很清晰，它是五千多年的軸心，是華夏文明的起源地。而黃河在流過北方廣闊的疆土?xí)r，整個(gè)流域所伸張的根根系系，也貫通了漢民族生長的血脈和思想品質(zhì)。④當(dāng)看到永樂宮無極殿壁畫的那一刻，我似乎忘記自己是走在時(shí)間里。⑤被咄咄逼人的神秘包圍著，壁畫緘默無言，又顯得那么生動不加裝飾。廟外，眾鳥永遠(yuǎn)悠閑著一種姿態(tài)，莊稼輪回著節(jié)氣，物質(zhì)的世界醒著。廟內(nèi)，手藝人把恒永的快樂定格在墻壁上，任歲月風(fēng)云變換，任人生來去，一概不驚，拈花微笑。⑥假如黃河是中華民族的臍帶，那么永樂宮壁畫就是黃河的童謠，就是水陸長夢的驛站。元朝的貢獻(xiàn)，是在河?xùn)|大地留下了永樂宮壁畫。相對于明王朝建立之前的紛亂，元更適合于以夢游的方式潛入。秩序和夢想的渴求，人心的內(nèi)斂和充沛，賦予了與其相伴的游思一種深切的愜意。一個(gè)時(shí)代的趣味，于物中超物，于意中歸于無意，無巧無俗，本真天性，那這個(gè)時(shí)代必然會留下一些神秘的景象。⑦有人說永樂宮壁畫是曠古之作。當(dāng)我看見時(shí)，突然明白，在這個(gè)生命內(nèi)部缺乏秩序的世界上，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會做一個(gè)真正的賞讀者，而每一件事物也都需要真正的賞讀。永樂宮壁畫賦予了人世間獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，其畫面更是具有紀(jì)念碑的意義。此刻，我感覺到了近800年前，元朝皇帝的一紙敕令，借著紀(jì)念、尊崇全真道始祖級神仙呂洞賓，用來弘揚(yáng)、擴(kuò)張獲得元廷支持的道教威勢。工匠將道教推向了無與倫比的社會頂峰，依然能夠看到唐、宋以后盛行的吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng)，而且準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運(yùn)動的關(guān)系，難度極高。壁畫在用色上采用了傳統(tǒng)的重彩勾填方法，以墨線為骨干，再填以金、朱紅、青綠等色，配搭和諧。畫像的立體感和輝煌的氣氛，在800年后依然能讓人感到強(qiáng)大的氣場撲面而來。⑧壁畫藝人從歷史深處走來，他們身上沒有書齋文人的那股酸勁，畫是他們的生存之道，來自民間的青綠山水養(yǎng)育了他們的性子，藝?yán)锼囃饨允撬嚕幻乃?，不肯降格以求，感情上一直信守著一個(gè)“藝”字，在安寧的溫馨里孤寂地體驗(yàn)人生的喧囂和繁鬧，墻上的風(fēng)景就是他們心里的風(fēng)景，那種蒼桑的美和隨意的意境，朗照一切并洞穿一切。⑨永樂宮1005.7平方米的元代壁畫，還讓我想到：“五更三點(diǎn)望曉星，文武百官上朝廷。東華龍門文官走，西華龍門武將行。文官執(zhí)筆安天下，武將上馬定乾坤。”這是安定團(tuán)結(jié)同在的一種宇宙觀，有光整的社會秩序在里面。⑩時(shí)間可以把什么都改變，時(shí)間本身卻永遠(yuǎn)是一副沒有表情的模樣，似乎只有這樣才足夠盛載悲喜。?1952年，山西文物普查，在黃河岸邊發(fā)現(xiàn)了這座不知道叫什么名字的道教宮殿。正當(dāng)專家學(xué)者從中汲取所需寶貴營養(yǎng)的時(shí)候，國家決定在三門峽修建大壩，而永樂宮正好處于規(guī)劃的水庫淹沒區(qū)內(nèi)。為了保護(hù)這“歷史的寶貴饋贈”，這座宮殿經(jīng)歷了一次震古爍今的整體搬遷。?搬遷永樂宮，沒有任何借鑒，一切都得首創(chuàng)。要想把畫有兩三米高人物的大面積壁畫揭下來，再遷移走，還要做到不損壞壁畫，這是一件不敢想象的事情。最好的辦法是割下來，以最大限度地保存原貌。經(jīng)過反復(fù)勘察研究，決定根據(jù)畫面情況，以最少損壞人物形象為原則，從不重要的畫面部分開縫3-5毫米，切割成2-4平方米到10平方米大小不等的切塊。對于總面積1000平方米的壁畫來說，這將是個(gè)繁復(fù)的工作。在揭取壁畫過程中，永樂宮大殿門口張貼出了“和黃河水賽跑”的標(biāo)語口號。運(yùn)輸壁畫的車必須減低輪胎氣壓，以最大限度地保護(hù)壁畫原貌。就這樣，如蝸牛般緩行的運(yùn)輸車隊(duì)，和奔騰的黃河水賽跑，341塊壁畫，整整搬運(yùn)了40天。?世界是活著的，活著的萬物，風(fēng)和霧，雨和雪，所有東西都具有生命力。壁畫是立體的電影，站在這樣一幅幅歷史巨片前，人的浮躁、人的狂妄是否可以立馬灰飛煙滅？大凡人類歷史的長河里，特殊的地理位置總會孕育出特殊的文化。歷史的經(jīng)緯里，?？p合著一條這樣的神秘絲線，也只有時(shí)間才具有縫合一切、梳理一切、收割一切的力量。永樂宮，永遠(yuǎn)的吉祥如意?。ㄈ〔挠诟鹚降耐⑽模?6．(3分)下列加點(diǎn)詞語的讀音和字形都正確的一項(xiàng)是（）A．驚愕（è） 感慨（kǎi） 滄茫（cānɡ） 吃塹長智（qiàn）B．蚩尤（chī） 貫通（ɡuàn） 緘默（jiān） 震古爍今（shuò）C．拈花（zhān） 愜意（qiè） 敕令（chì） 曠古之作（kuànɡ）D．浮躁（zào） 氣氛（fèn） 蒼桑（cānɡ） 無與倫比（lún）17．(4分)下列對文章的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）A．作者初次踏上河?xùn)|大地，遠(yuǎn)處的黃河水將其帶入對此地歷史文化的遐思之中。B．作者把永樂宮壁畫比作“童謠”，生動形象地表現(xiàn)出壁畫是留在黃河文化中的印跡，體現(xiàn)出元代文化起到承繼、中轉(zhuǎn)黃河文化的作用。C．文章多處談及時(shí)間，增強(qiáng)了作品的歷史厚重感，也蘊(yùn)含作者內(nèi)心的無盡感慨。D．作者把壁畫比作為立體電影，意在突出壁畫的強(qiáng)大的生命力和強(qiáng)烈的震撼力。E．作者看到永樂宮壁畫時(shí)，感到“被咄咄逼人的神秘包圍著”，咄咄逼人寫出了壁畫氣勢洶洶，盛氣凌人。18．(4分)第⑤段在文中有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。19．(5分)賞析文中劃線語句。20．(6分)文章題目“壁上乾坤”具有豐富的意蘊(yùn)，請結(jié)合全文內(nèi)容加以概括。評卷人得分六、(11分)學(xué)期伊始，我校高三年級決定舉行名著讀后感交流會。下面文段是小懷同學(xué)準(zhǔn)備的讀后感。我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，①嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”。那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。……在人際關(guān)系上，中國的差序格局，受西方社會的團(tuán)體格局所影響。在西方家庭界限較為清晰，②而在中國社會存在的差序格局影響下，產(chǎn)生了個(gè)有趣的現(xiàn)象，“自家人”所涵蓋的范圍是不確定的，一切想要和自己有所交集，套近乎的人都可稱為“自家人”，跟西方社會相比較，這一概念打破了血緣界限，只是通過個(gè)人利益和主觀想法則可隨意將某一陌生人變成“自家人”，出于“自家人”里邊包含的親切感，每