五年（2021-2025）高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題07開放性試題考點五年考情（2021-2025）命題趨勢考點1中國古代的民族關(guān)系2025年T19中國古代邊疆治理1．文明視野與宏大敘事成為核心導(dǎo)向：試題顯著側(cè)重長時段、跨地域的文明觀察與比較。從“中華文明”的源流（2023年）、“地中海世界”的交流（2022年）到“中國古代邊疆治理”體現(xiàn)的民族互動（2025年），命題引導(dǎo)學(xué)生超越單一國家或朝代，在文明交流互鑒、中華多元一體格局的宏大框架下，運用歷史思維提煉發(fā)展規(guī)律與特質(zhì)，凸顯對文明延續(xù)性、包容性及互動性的深層理解。2．歷史與現(xiàn)實緊密對話，地域特色凸顯：試題注重建立歷史經(jīng)驗與當(dāng)代發(fā)展的聯(lián)結(jié)?！皬V東與近代中國”（2024年）直接切入地域在重大歷史轉(zhuǎn)型（如對外開放、革命策源）中的獨特角色；“抗日戰(zhàn)爭”考查與歷史課程標準（2021年）的結(jié)合，則引導(dǎo)反思歷史教育承載的民族記憶與價值認同功能。這反映了命題對歷史資源服務(wù)于地方認同、國家意識塑造的現(xiàn)實關(guān)切。3．聚焦關(guān)鍵歷史節(jié)點與社會轉(zhuǎn)型動力：對推動世界歷史進程的重大變革有重點考查?！肮I(yè)革命與工廠制度”（2023年）通過對比中英早期工廠創(chuàng)辦者，深入探究技術(shù)革命與社會組織、觀念變遷的互動關(guān)系。這類題目要求學(xué)生不僅描述現(xiàn)象，更要分析變革的動因、路徑差異及其對人類生產(chǎn)生活模式的革命性影響，體現(xiàn)對現(xiàn)代化核心驅(qū)動力理解的考查要求?？键c2源遠流長的中華文化2023年T19中華文明考點3廣東與近代中國2024年T19廣東與近代中國考點4抗日戰(zhàn)爭2021年T19歷史課程標準考點5工業(yè)革命與工廠制度2025年T20德國工業(yè)生產(chǎn)2023年T20中英早期工廠創(chuàng)辦者考點6文明的交流2022年T19歷史上的地中海世界考點01中國古代的民族關(guān)系1．（2025·廣東·高考真題）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料

中國是一個有著悠久歷史的統(tǒng)一多民族國家，邊疆地區(qū)地域遼闊、民族聚集，邊疆治理歷來是國家治理的重要內(nèi)容。了解和研究邊疆治理過程中發(fā)生的事件及形成的政策、制度，可為當(dāng)今的邊疆治理提供歷史智慧和啟示?！幾粤治膭住堕_創(chuàng)新時代中國邊疆學(xué)學(xué)科建設(shè)的新局面》等運用所學(xué)知識，圍繞中國古代某一歷史時期或某一區(qū)域的邊疆治理，擬定一個論題，選取三個關(guān)鍵詞，需涵蓋時間或空間、歷史事件、政策或制度，寫一則歷史短文。（要求：論題明確；列出所選的關(guān)鍵詞；邏輯嚴密；史論結(jié)合）【答案】論題：唐朝西域邊疆治理的智慧與影響。關(guān)鍵詞：唐朝、安西四鎮(zhèn)的設(shè)立、羈縻府州制度。闡述：唐朝在西域的治理中，安西四鎮(zhèn)的設(shè)立是關(guān)鍵的歷史事件。貞觀十四年（640年），唐朝平定高昌后，設(shè)立安西都護府。顯慶二年（657年），唐朝大破西突厥，勢力深入西域，隨后設(shè)立龜茲、于闐、疏勒、碎葉四鎮(zhèn)，史稱“安西四鎮(zhèn)”。這四鎮(zhèn)猶如四顆堅實的釘子，牢牢地釘在西域的戰(zhàn)略要地。它們控制著絲綢之路的咽喉要道，保障了中原與西域乃至中亞、歐洲的貿(mào)易往來。商隊在四鎮(zhèn)的庇護下，能夠安全地穿梭于大漠之間，促進了經(jīng)濟的繁榮。同時，四鎮(zhèn)也是唐朝軍事防御的前沿陣地，有效地抵御了吐蕃等勢力的侵擾，維護了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定。為了更好地管理西域地區(qū)眾多的少數(shù)民族部落，唐朝推行了羈縻府州制度。這一制度具有極大的靈活性和適應(yīng)性。它允許少數(shù)民族首領(lǐng)在自己的部落內(nèi)保持相對獨立的統(tǒng)治權(quán)，唐朝則賜予他們都督、刺史等官職，實行自治管理。例如，在西突厥故地設(shè)置了昆陵、濛池兩個都護府，任命西突厥貴族為都護。這些少數(shù)民族首領(lǐng)只需向唐朝中央政府表示臣服，定期朝貢，在軍事上聽從唐朝的調(diào)遣即可。羈縻府州制度尊重了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，減少了民族之間的矛盾和沖突。它使得唐朝能夠以較小的成本實現(xiàn)對廣闊西域地區(qū)的有效管轄，加強了中央與邊疆地區(qū)的聯(lián)系，促進了民族融合。各少數(shù)民族在與漢族的交流中，學(xué)習(xí)了先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，而漢族也吸收了少數(shù)民族的文化藝術(shù)，如音樂、舞蹈等，豐富了自身的文化內(nèi)涵。由此可見，唐朝在西域的邊疆治理是成功的典范。安西四鎮(zhèn)的設(shè)立保障了邊疆的安全和絲綢之路的暢通，羈縻府州制度則促進了民族融合和文化交流。這些措施不僅鞏固了唐朝的統(tǒng)治，也為后世邊疆治理提供了重要的歷史智慧，啟示我們在邊疆治理中要注重軍事防御與民族政策的結(jié)合，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，實現(xiàn)邊疆地區(qū)的長治久安和繁榮發(fā)展。（論題明確，圍繞所選視角展開論述，史論結(jié)合，邏輯清晰即可，可從其他視角自擬論題進行論述）。【解析】本題是評論解說題。時空是古代中國。設(shè)問是圍繞中國古代某一歷史時期或某一區(qū)域的邊疆治理，擬定一個論題，首先，根據(jù)材料“中國是一個有著悠久歷史的統(tǒng)一多民族國家，邊疆地區(qū)地域遼闊、民族聚集，邊疆治理歷來是國家治理的重要內(nèi)容?！奔八鶎W(xué)唐朝邊疆治理的內(nèi)容可得出論題：唐朝西域邊疆治理的智慧與影響。結(jié)合所學(xué)知識，可選擇關(guān)鍵詞：唐朝、安西四鎮(zhèn)的設(shè)立、羈縻府州制度。唐朝在西域的治理中，安西四鎮(zhèn)的設(shè)立是關(guān)鍵的歷史事件。結(jié)合所學(xué)知識，分別從“安西四鎮(zhèn)”的設(shè)立及作用（絲綢之路的咽喉要道；保障中原與西域乃至中亞及歐洲的貿(mào)易往來；唐朝軍事防御的前沿陣地；維護邊疆地區(qū)的穩(wěn)定）；唐朝推行羈縻府州制度的作用（設(shè)置了昆陵、濛池兩個都護府；尊重當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕惋L(fēng)俗習(xí)慣；緩和民族之間的矛盾和沖突；加強中央與邊疆地區(qū)的聯(lián)系；促進民族之間的交融）等角度闡述說明。最后，總結(jié)升華，唐朝在西域的邊疆治理是成功的典范。安西四鎮(zhèn)的設(shè)立保障了邊疆的安全和絲綢之路的暢通，羈縻府州制度則促進了民族融合和文化交流。這些措施不僅鞏固了唐朝的統(tǒng)治，也為后世邊疆治理提供了重要的歷史智慧，啟示我們在邊疆治理中要注重軍事防御與民族政策的結(jié)合，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，實現(xiàn)邊疆地區(qū)的長治久安和繁榮發(fā)展。注意史實正確，史論結(jié)合，邏輯清晰?？键c02源遠流長的中華文化2．（2023·廣東·高考真題）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料

中華文明源遠流長，其演進過程可從以下幾個角度予以探究。角度內(nèi)涵多元一體格局的形成中華文明的演進過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過程。多民族的交融中華文明的發(fā)展史從一個側(cè)面來看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史。外來文明的吸收中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來文化，具有很強的包容性。雅與俗的互動中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展。以復(fù)古為革新中華文明實現(xiàn)變革的一種常見方式是以復(fù)古為革新，即借復(fù)古之名行革新之實?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》從材料中任意選取一個角度，對中華古代文明史進行分期，并運用中國古代史知識進行闡述。（要求：寫出選取的角度，分期明確，闡述須有史實依據(jù)，邏輯清晰）【答案】選取角度：多民族的交融。闡述：一部中國史就是一部中華大地上各民族交往交流交融的歷史。我國古代先民很早就乘舟車之利，縱貫?zāi)媳?、溝通東西，繪就了各民族交往交流交融的壯美文明畫卷?？梢哉f，中華民族的形成和發(fā)展，就是各民族交往交流交融的結(jié)果。先秦時期，形成了“五方之民”共天下的交融格局，推動形成了強盛的秦漢王朝。魏晉南北朝時期雖然戰(zhàn)亂頻仍，但各民族交往交流交融不論是廣度還是深度都超乎以往。隋唐時期經(jīng)濟社會發(fā)展又進一步促進了各民族交往交流交融。宋元時期，各民族交往交流交融進入新階段，為明清兩代的強盛奠定了基礎(chǔ)。歷史表明，各民族的交往交流交融帶來了國家強盛，而國家強盛又促進了各民族的交往交流交融。在長期的交往交流交融過程中，各民族相互認同、相互借鑒，逐漸形成中華民族共同體?！窘馕觥勘绢}是論述題之選擇觀點說明題。時空是古代中國。選取角度：多民族的交融。闡述：首先，說明中國史是一部各民族交流交融的歷史，并說明中華民族的形成和發(fā)展是各民族交往交流交融的結(jié)果。其次，說明先秦時期、秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋元以及明清時期，不同時期的民族交融狀況即可。最后總結(jié)，分析說明民族交融與國家強盛之間的關(guān)系，進而說明中華民族共同體的形成。考點03廣東與近代中國3．（2024·廣東·高考真題）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。近代以來，廣東不僅在反帝反封建的革命史上發(fā)揮了舉足輕重的作用，而且在推進中國早期現(xiàn)代化進程中也作出了卓越貢獻。——摘編自劉云波《晚清嶺南文化的三大核心精神》結(jié)合材料，圍繞“廣東與近代中國”自擬一個論題，運用中國近代史的具體史實予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例觀點：廣東是近代中國民族民主革命的重要陣地。論述：鴉片戰(zhàn)爭前，嚴重的鴉片走私禍國殃民，林則徐被派往廣州禁煙，虎門銷煙向世界表明了清政府禁煙的決心。面對英國的侵略，廣州三元里人民自發(fā)抵抗侵略軍。鴉片戰(zhàn)爭期間，林則徐在廣州組織人員匯譯《四洲志》，成為最早開眼看世界的人。甲午戰(zhàn)敗后，康有為在廣州萬木草堂講學(xué)期間完成《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，宣傳維新思想。1911年孫中山、黃興等領(lǐng)導(dǎo)黃花崗起義，引起巨大震動。辛亥革命后，孫中山繼續(xù)進行不屈不撓的反封建軍閥的斗爭，先后三次在廣州建立革命政權(quán)，廣州成為國民革命的大本營。因此，在近代中國反帝反封建斗爭中鑄就了廣東濃厚的愛國情懷，成為新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴精神財富?！窘馕觥勘绢}是論述題之選擇觀點論述題。時空：近代（中國）。首先，閱讀材料要圍繞“廣東與近代中國”的主題來擬定一個觀點，根據(jù)材料“廣東在反帝反封建道路上發(fā)揮舉足輕重的作用”可以擬定觀點為廣東是近代中國民族民主革命的重要陣地。根據(jù)材料“在推動中國早期現(xiàn)代化道路上作出貢獻”可以擬定觀點為廣東推動了中國早期的現(xiàn)代化。然后，結(jié)合所學(xué)相關(guān)中國近代史政治、經(jīng)濟、文化等方面來論述，例如：結(jié)合所學(xué)從林則徐虎門銷煙、三元里人民抗英、林則徐開眼看世界、康有為宣傳維新思想、黃花崗起義、孫中山在廣州革命、國民大革命等史實來論述。最后，歸納總結(jié)。例如：在近代中國反帝反封建斗爭中鑄就了廣東濃厚的愛國情懷，成為新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴精神財富?？键c04抗日戰(zhàn)爭4．（2021·廣東·高考真題）關(guān)于歷史課程標準的研制，新中國成立前也進行過一些探索。閱讀材料，完成下列要求。材料

第一目標（壹）研求中國民族之演進；特別說明其歷史上之光榮，及近代所受列強侵略之經(jīng)過與其原因，以激發(fā)學(xué)生民族復(fù)興之思想，且培養(yǎng)其自信自覺發(fā)揚光大之精神。（貳）敘述中國文化演進之概況；特別說明其對于世界文化之貢獻，使學(xué)生明了吾先民偉大之事跡，以養(yǎng)成其高尚之志趣，與自強不息之精神。（叁）敘述各國歷史之概況，說明其文化之特點，以培養(yǎng)學(xué)生世界的常識，并特別注意國際現(xiàn)勢之由來，與吾國所處之地位，以喚醒學(xué)生在本國民族運動上責(zé)任的自覺。（肆）敘述中外各時代文化之變遷；應(yīng)特別說明現(xiàn)代政治制度，及經(jīng)濟狀況之由來，以確立學(xué)生對于民權(quán)主義、民生主義之信念。——《初級中學(xué)歷史課程標準》（1932年頒行）評析上述材料所示歷史課程的目標。（說明：運用具體史實，對材料所示歷史課程目標的一點或整體展開評析。要求觀點明確、史論結(jié)合、表述清晰，不能重復(fù)材料）【答案】【示例】論點：1932年的歷史課程的目標有利于促進中華民族的自尊心、自信心，有利于促進中國的抗日斗爭。論述：1931年，日本發(fā)動九一八事變，1932年東北三省淪陷，中國民族矛盾空前嚴重；1932年歷史課程的目標注重激發(fā)學(xué)生民族復(fù)興之思想和培養(yǎng)自強不息的精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識和以國家興亡為己任的社會責(zé)任意識；歷史課程的目標注重培養(yǎng)學(xué)生世界的常識，以喚醒學(xué)生在民族運動上責(zé)任的自覺?？傊?，1932年的歷史課程的目標適應(yīng)了中國社會主要矛盾的變化，有利于中國抗日斗爭的發(fā)展?！窘馕觥?932年《初級中學(xué)歷史課程標準》的內(nèi)容，提煉出論點：1932年的歷史課程的目標有利于促進中華民族的自尊心、自信心，有利于促進中國的抗日斗爭。論述：根據(jù)所學(xué)，首先說明課程目標頒布的背景是九一八事變，中日民族矛盾上升；然后結(jié)合課程目標的具體內(nèi)容，說明其具有促進學(xué)生民族意識和社會責(zé)任感，有利于推動抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展等。其他論點，觀點明確、史論結(jié)合即可。考點05工業(yè)革命與工廠制度5．（2025·廣東·高考真題）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一英國、德國工業(yè)生產(chǎn)在世界所占比重——摘編自王春來等《16—19世紀世界史文獻選編》材料二

1870—1900年，德國發(fā)生了一場“經(jīng)濟革命”。在三十年的時間內(nèi)，德國經(jīng)歷了英國用一百多年才完成的事情——將一個農(nóng)業(yè)占統(tǒng)治地位的落后國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€現(xiàn)代高效率的工業(yè)技術(shù)國家。——摘編自【美】科佩爾·S．平森《德國近現(xiàn)代史：它的歷史和文化》（1）分別指出材料一所示英國、德國工業(yè)生產(chǎn)在世界所占比重變化的趨勢，并簡析原因。（2）材料二認為，1870—1900年德國發(fā)生了一場“經(jīng)濟革命”。請回答是否贊同該觀點，并闡述理由?！敬鸢浮浚?）英國：趨勢：1870至1900年，英國工業(yè)生產(chǎn)在世界占比從絕對優(yōu)勢逐步下滑。原因：英國依賴傳統(tǒng)工業(yè)，對第二次工業(yè)革命的新技術(shù)投入不足；龐大的海外殖民地為英國提供了原料市場和投資場所，導(dǎo)致資本外流，本土工業(yè)升級動力不足；美、德等國通過關(guān)稅保護和技術(shù)創(chuàng)新崛起，搶占世界市場份額，英國工業(yè)產(chǎn)品的國際競爭力下降等。德國：趨勢：1870至1900年，德國工業(yè)生產(chǎn)在世界占比迅速增長。原因：1871年德國統(tǒng)一，結(jié)束了分裂局面，形成統(tǒng)一市場；第二次工業(yè)革命時期，德國在電力、化學(xué)、內(nèi)燃機等領(lǐng)域領(lǐng)先；政府推行保護關(guān)稅政策，建立壟斷組織，集中資源發(fā)展重工業(yè)；重視教育，培養(yǎng)技術(shù)人才等。（2）同意觀點：1870—1900年德國發(fā)生了一場“經(jīng)濟革命”。闡述：1870年德國工業(yè)產(chǎn)值占比約31%，農(nóng)業(yè)占40%；至1900年工業(yè)占比升至44%，農(nóng)業(yè)降至25%，鋼鐵產(chǎn)量從139萬噸增至665萬噸，鐵路里程從1．9萬公里擴展至5．1萬公里，完成了英國百年才實現(xiàn)的工業(yè)化跨越。1900年德國工業(yè)生產(chǎn)占世界16%，超越英國（14%），僅次美國，成為歐洲第一工業(yè)強國，其化學(xué)工業(yè)、電氣工業(yè)產(chǎn)值分別占世界40%、35%，形成壟斷性優(yōu)勢。電力、化工、機械等第二次工業(yè)革命產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟支柱，如1891年德國電氣公司達700家，1900年巴斯夫等化工企業(yè)控制全球染料市場90%份額，徹底改變了以紡織、煤炭為主的傳統(tǒng)工業(yè)結(jié)構(gòu)。1879年德國首個卡特爾（鹽業(yè)聯(lián)合）誕生，至1905年卡特爾數(shù)量達385個，覆蓋鋼鐵、煤炭、電氣等領(lǐng)域，通過規(guī)模化生產(chǎn)和價格協(xié)定提升國際競爭力，標志著生產(chǎn)組織形式的重大變革。德國統(tǒng)一后推行金本位制、統(tǒng)一貨幣（馬克）和度量衡，頒布《商法典》《專利法》，為企業(yè)創(chuàng)新提供制度保障，如拜耳公司1883年獲得阿司匹林專利，推動技術(shù)商業(yè)化。經(jīng)濟革命通常指生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)體系的根本性變革。德國在30年內(nèi)完成了從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的躍遷，其工業(yè)化速度、新興產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)性、壟斷組織創(chuàng)新均具有突破性，不同于漸進式的經(jīng)濟增長，符合“革命”的歷史界定?？傊聡?870—1900年的經(jīng)濟變革不僅是產(chǎn)量增長，更是技術(shù)體系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、制度環(huán)境的全面轉(zhuǎn)型，其突破性與系統(tǒng)性符合“經(jīng)濟革命”的特征，是第二次工業(yè)革命時期后發(fā)國家趕超的典型案例。【解析】（1）本題是對比題、原因題。時空是1870至1900年的英國、德國。趨勢及原因：由材料“英國、德國工業(yè)生產(chǎn)在世界所占比重”可知，1870至1900年，英國工業(yè)生產(chǎn)在世界占比從絕對優(yōu)勢逐步下滑。結(jié)合所學(xué)知識，分別從英國依賴傳統(tǒng)工業(yè)，對第二次工業(yè)革命的新技術(shù)投入不足；龐大的海外殖民地為英國提供了原料市場和投資場所，導(dǎo)致資本外流，本土工業(yè)升級動力不足；美、德等國通過關(guān)稅保護和技術(shù)創(chuàng)新崛起，搶占世界市場份額，英國工業(yè)產(chǎn)品的國際競爭力下降等方面說明。由材料“英國、德國工業(yè)生產(chǎn)在世界所占比重”可知，1870至1900年，德國工業(yè)生產(chǎn)在世界占比迅速增長。結(jié)合所學(xué)知識，分別從1871年德國統(tǒng)一，結(jié)束了分裂局面，形成統(tǒng)一市場；第二次工業(yè)革命時期，德國在電力、化學(xué)、內(nèi)燃機等領(lǐng)域領(lǐng)先；政府推行保護關(guān)稅政策，建立壟斷組織，集中資源發(fā)展重工業(yè)；重視教育，培養(yǎng)技術(shù)人才等方面說明。（2）本題是評論解說題。時空是1870至1900年的德國。根據(jù)材料“1870—1900年，德國發(fā)生了一場‘經(jīng)濟革命’。在三十年的時間內(nèi)，德國經(jīng)歷了英國用一百多年才完成的事情—將一個農(nóng)業(yè)占統(tǒng)治地位的落后國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€現(xiàn)代高效率的工業(yè)技術(shù)國家?！奔八鶎W(xué)可知，我贊同1870—1900年德國發(fā)生了一場“經(jīng)濟革命”的觀點。結(jié)合所學(xué)知識，可以分別從德國工業(yè)化速度與規(guī)模的突破性；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式的革命性變革；制度與社會的聯(lián)動轉(zhuǎn)型；與“革命”定義的契合性等方面說明。最后，總結(jié)升華，德國在1870—1900年的經(jīng)濟變革不僅是產(chǎn)量增長，更是技術(shù)體系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、制度環(huán)境的全面轉(zhuǎn)型，其突破性與系統(tǒng)性符合“經(jīng)濟革命”的特征，是第二次工業(yè)革命時期后發(fā)國家趕超的典型案例。注意史實正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。6．（2023·廣東·高考真題）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

工廠制度在英國形成后，工廠主大多數(shù)不是貴族。他們憑自己的創(chuàng)造才能取得發(fā)明專利，更憑精明的算計開辦工廠，有的成為萬人矚目的首屈大富。理查德·阿克萊特是工匠出身，前半生窮困漆倒。他發(fā)明了水力紡紗機，并很快取得專利權(quán)，1771年建立水力紡紗廠。馬修·波爾敦是手工業(yè)主，他創(chuàng)辦了鐵廠，并幫助瓦特改進了蒸汽機?！幾藻X乘旦、陳曉律《在傳統(tǒng)與變革之間——英國文化模式溯源》等材料二

工廠制度進入中國始于19世紀中后期。經(jīng)過幾十年的曲折發(fā)展，到1913年工廠數(shù)量已經(jīng)頗具規(guī)模。據(jù)對1913年以前開辦或投資工廠的202個人的統(tǒng)計，地主占55．9%、買辦占24．8%、商人占18．3%、華僑占1%?！幾栽S滌新、吳承明主編《中國資本主義發(fā)展史》等某學(xué)者認為，政治環(huán)境的不同是中英兩國早期工廠創(chuàng)辦者身份不同的主要原因。概括中英兩國早期工廠創(chuàng)辦者的不同身份，并評述該學(xué)者的觀點。（要求：贊成該觀點或另提出一個主要原因均可，并闡述理由）【答案】評述：贊成該觀點。英國早期的工廠創(chuàng)辦者大多是工匠或手工業(yè)主出身憑借個人的發(fā)明創(chuàng)造能力和商業(yè)經(jīng)營才干開創(chuàng)了自己的事業(yè)，他們通常不擁有貴族身份，但通過自己的努力取得了經(jīng)濟上的成功。相比之下，中國早期工廠的創(chuàng)辦者則主要是地主、買辦和商人等。這些人往往具有較高的社會地位和經(jīng)濟實力，通過利用手中的資源和關(guān)系來投資工廠，以此獲得經(jīng)濟利益。英國在工業(yè)革命時期實行了君主立憲制，這一政治制度保證了社會的穩(wěn)定和政治的清明，為工廠制度的興起提供了良好的政治環(huán)境。同時，英國政府也采取了一系列措施來鼓勵和支持工業(yè)的發(fā)展，如保護知識產(chǎn)權(quán)、提供資金支持等，這為工匠和手工業(yè)主等普通民眾創(chuàng)業(yè)提供了良好的機會。相比之下，中國早期工廠制度的發(fā)展受到了封建專制統(tǒng)治的阻礙，政府對于新興工業(yè)的態(tài)度并不積極，甚至存在打壓和限制的情況。這導(dǎo)致了地主、買辦和商人等具有社會資源和關(guān)系的人更容易獲得創(chuàng)辦工廠的機會，而普通民眾則難以涉足。因此，政治環(huán)境的不同是中英兩國早期工廠創(chuàng)辦者身份不同的主要原因?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題。時空是近代（中英）。說明觀點：贊成學(xué)者的觀點。闡述：首先，依據(jù)材料一和材料二，分析總結(jié)中英兩國早期工廠創(chuàng)辦者的身份。其次，從政治角度分析，兩者差異的原因，如：英國的君主立憲制，中國的君主專制等。最后進行歸納總結(jié)?？键c06文明的交流7．（2022·廣東·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。地中海示意圖材料以“陸地之間”的海而著稱的地中海被冠以多種稱呼：“偉大的海"“墮落的?！薄爸腔壑?"貿(mào)易之海"等，不同的稱呼反映了人們對地中海歷史的不同理解，圍繞歷史上的地中海世界，選擇某一稱呼或者自擬一個稱呼，并運用世界史具體史實，予以論述（要求：以稱呼為題，論證充分，史實準確，表述清晰）【答案】①選擇“偉大的?！?，可結(jié)合名言：偉大的羅馬展開論述，具體為，羅馬的擴張以及羅馬帝國的建立與發(fā)展，以及伴隨的羅馬法從十二銅表法發(fā)展到民法大全的歷程等史實進行論述，史論結(jié)合，最后小結(jié)即可；②選擇“墮落的?！?，可結(jié)合西羅馬帝國滅亡后的中世紀的相關(guān)歷史史實進行論述，但是這塊知識相對來說考生更加陌生，不建議選擇這個論題，當(dāng)然，主要史實有羅馬的衰落、封君封臣制、宗教戰(zhàn)爭、十字軍東征、贖罪券等。③選擇“智慧之海"，主要以人文主義這一線索展開，以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德。此后是文藝復(fù)興：文學(xué)三杰、藝術(shù)三杰等，以及宗教改革以及近代科學(xué)的興起、啟蒙運動；④選擇“貿(mào)易之海"，可結(jié)合古希臘的對外貿(mào)易、羅馬帝國的擴展促進貿(mào)易的發(fā)展以及連接中國絲綢之路的舊航路等相關(guān)史實進行論述，以及新航路開辟也可展開論述，比如，偉大的航海家哥倫布是地中海地區(qū)的意大利人。史論結(jié)合，最后小結(jié)即可?！窘馕觥款}目要求任選一稱呼為題，并運用世界史具作史實，予以論述?？忌梢愿鶕?jù)自己較熟悉的知識選擇一個稱呼進行論述。比如選“偉大的海"，可結(jié)合羅馬的擴張以及伴隨的羅馬法擴展到地中海世界等史實進行論述，史論結(jié)合，最后小結(jié)即可；選擇“墮落的海”，可結(jié)合西羅馬帝國滅亡后的中世紀的相關(guān)歷史史實進行論述，但是這塊知識相對來說考生更加陌生，不建議選擇這個論題；選擇“智慧之海"，結(jié)合所學(xué)的古希臘智者運動和近代意大利的文藝復(fù)興等相關(guān)史實進行論述，史論結(jié)合，最后進行小結(jié)即可；選擇"貿(mào)易之海"可結(jié)合古希臘的對外貿(mào)易、羅馬帝國的擴展促進貿(mào)易的發(fā)展以及連接中國絲綢之路的舊航路等相關(guān)史實進行論述，史論結(jié)合，最后小結(jié)即可。1．（2025·廣東廣州·二模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進，反對強人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對叢林法則。——引自《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》（2023年6月2日）結(jié)合中國古代史知識，闡述材料中的觀點（任意一點或整體）。（要求：持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）【答案】論題：包容性是中華文明起源過程中形成的內(nèi)在特質(zhì)。闡述：距今6000年前左右，無論是中原地區(qū)的廟底溝文化，還是海岱地區(qū)的北辛文化末期及大汶口文化早期，包括長江下游的崧澤文化早期，史前不同區(qū)域的社會普遍出現(xiàn)明顯的分化，文明化的進程加速。這些文化在形成之后開始向周邊傳播，同時也在與周邊文化的互動交流中不斷融合與分化。距今5000多年前，我國不同地理單元的區(qū)域文化在互相融合方面更加具有同一性，良渚文明中發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器，更與同樣是玉器發(fā)達宗教色彩濃厚的江淮地區(qū)凌家灘文化有著一廢一興的淵源關(guān)系。距今4300年前，龍山時代文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現(xiàn)達到一次高峰，甚至形成一波浪潮。綜上所述，中國史前文化的多樣與多元的客觀存在，使得不同文化在互動交流與傳播中逐漸形成了較為開放、融合、借鑒的文明特質(zhì)。多元互動是中華文明賦有海納百川、兼收并蓄特質(zhì)的重要原因。交流互動中的融合，不僅是中華文明形成過程中的突出特性，也是中華文明起源、形成與發(fā)展的源動力。【解析】本題是評論解說題。時空是古代（中國）。首先，根據(jù)題目設(shè)問“闡述材料中的觀點（任意一點或整體）”并結(jié)合材料“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識”可擬定論題為“包容性是中華文明起源過程中形成的內(nèi)在特質(zhì)。其次，進行闡述，結(jié)合所學(xué)知識，可從新石器時代各文化遺址的特征與交流等方面予以闡述，如距今6000年前左右，無論是中原地區(qū)的廟底溝文化，還是海岱地區(qū)的北辛文化末期及大汶口文化早期，包括長江下游的崧澤文化早期，史前不同區(qū)域的社會普遍出現(xiàn)明顯的分化，文明化的進程加速。這些文化在形成之后開始向周邊傳播，同時也在與周邊文化的互動交流中不斷融合與分化。然后闡述文化互動交流的具體表現(xiàn)，即良渚文明中發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器，更與同樣是玉器發(fā)達宗教色彩濃厚的江淮地區(qū)凌家灘文化有著一廢一興的淵源關(guān)系。距今4300年前，龍山時代文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現(xiàn)達到一次高峰，甚至形成一波浪潮。最后進行總結(jié)，升華主題。開放性試題，言之有理即可。2．（2025·廣東茂名·二模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。某同學(xué)參加主題研究學(xué)習(xí)小組，如圖是她研讀文章《中華文明何以保持連續(xù)性》（作者：方志遠等）時的筆記片段：提取材料的整體或部分信息，自擬論題，運用中國古代史知識進行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，史實準確，邏輯清晰）【答案】示例1：國家統(tǒng)一是保持中華文明連續(xù)性的根本保證。政治上，秦朝初步建立統(tǒng)一的多民族封建國家，通過廢分封、行郡縣，推行車同軌等措施，鞏固政治上的統(tǒng)一。國家統(tǒng)一為中華文明的傳承提供了穩(wěn)定的環(huán)境，使中華文明始終沒有中斷。文化上，先秦時期開始形成華夏認同的理念；秦朝統(tǒng)一文字為小篆，后推廣隸書，文字的統(tǒng)一促進了文化的交流與傳播，文字承載著中華文明的延續(xù)。漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，使儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)，南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)并確立統(tǒng)治地位，強化了"大一統(tǒng)"的文化認同，成為維系國家統(tǒng)一和民族認同的精神紐帶。各朝代在儒家思想的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展文化教育，傳承文化經(jīng)典，使得中華文明在統(tǒng)一的文化氛圍中持續(xù)發(fā)展?？傊魏臀幕慕y(tǒng)一，奠定了中華文明連續(xù)性的根基，使中華文明歷久彌新。示例2：開放包容促進中華文明的傳承發(fā)展。中國古代在民族之間和國家之間秉持開放包容態(tài)度，推動中華文明傳承發(fā)展。北魏孝文帝推行漢化改革，加速鮮卑族與漢族的融合，為隋唐統(tǒng)一奠定文化基礎(chǔ)，為中華文明注入活力。民族關(guān)系上，唐朝實行開明的民族政策，唐太宗被尊為“天可汗”。唐朝與吐蕃和親，文成公主入藏帶去了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進了吐蕃經(jīng)濟文化發(fā)展，也使中原文化吸收了吐蕃文化的特色，豐富了中華文明內(nèi)涵。在國家交往方面，漢朝開辟絲綢之路，西方的葡萄、石榴等物種傳入中國，豐富了中國人的生活，雜技、魔術(shù)等文化東漸，推動中華文明發(fā)展。唐代長安各國商旅云集，胡樂、胡服等盛行，古印度的佛教傳入后在隋唐逐漸同儒道家文化融合完成本土化，宋明時期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國人的精神世界。明清之際的西學(xué)東漸，利瑪竇等傳教士把西方科技、自然地理知識等傳入中國，推動了中國傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。開放包容使中華文明不斷吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，豐富自身，實現(xiàn)傳承與發(fā)展。示例3：守正創(chuàng)新是保持中華文明連續(xù)性的內(nèi)在動力。治國理念、治理體系和思想文化的不斷創(chuàng)新是中華文明保持連續(xù)性的內(nèi)在動力。中國古代治國理念以“民本”與“德治”為核心。孟子提出“民為貴”，歷代王朝通過輕徭薄賦、賑災(zāi)濟民踐行民本；漢代“以孝治天下”、唐代“禮法合一”彰顯德治傳統(tǒng)。治理體系上，秦朝通過在中央設(shè)置三公九卿，在地方推行郡縣制，廢除世卿世祿制等確立起中國歷史上存在2000多年的中央集權(quán)制度，成為此后中國“大一統(tǒng)”的基本制度模式。選官制度也在改革和創(chuàng)新中發(fā)展。廢除世官制后，由秦漢的征辟制、察舉制，到魏晉的九品中正制，再到隋唐的科舉制，以及宋元明清各代對科舉制的改進，適應(yīng)了各歷史時期社會關(guān)系和階級關(guān)系的變化，使得“大一統(tǒng)”國家的運行更具彈性和生命力。思想文化上，儒家思想在堅持仁和禮的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展和需要，也在不斷地創(chuàng)新。董仲舒的儒學(xué)在繼承了仁、民本思想的基礎(chǔ)上，增加了大一統(tǒng)、天人感應(yīng)等內(nèi)容，適應(yīng)了西漢國家統(tǒng)一加強中央集權(quán)的需要。宋代程朱理學(xué)融合佛道，強化倫理秩序，從而使儒學(xué)體系更加哲理化、思辨化。在明清之際，黃宗羲等批判思想家，繼承儒學(xué)的合理部分，根據(jù)明清商品經(jīng)濟發(fā)展等新情況，為儒學(xué)注入了工商皆本、經(jīng)世致用的新思想，再一次發(fā)展更新了儒學(xué)。民本理念、中央集權(quán)制度與儒家文化的深度融合，為中華文明提供了穩(wěn)定的治理框架與文化認同，是其綿延不絕的重要保障。示例4：守正創(chuàng)新是中華文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。中國古代在治國理念、治理體系和思想文化等方面不斷守正創(chuàng)新，推動中華文明持續(xù)發(fā)展。在治國理念上，西周實行分封制以拱衛(wèi)王室，到秦朝基于法家思想建立中央集權(quán)制度，漢朝初期實行黃老之學(xué)休養(yǎng)生息，漢武帝后外儒內(nèi)法。這些治國理念的變化是根據(jù)不同時代需求在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，保障了國家統(tǒng)治與發(fā)展。治理體系方面，從秦漢的三公九卿制到隋唐的三省六部制，再到明清的內(nèi)閣制和軍機處，中央官制不斷演變優(yōu)化，提高了行政效率，適應(yīng)了不同時期政治統(tǒng)治需要。思想文化上，儒家思想在堅持仁和禮的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展和需要，也在不斷地創(chuàng)新。董仲舒的儒學(xué)在繼承了仁、民本思想的基礎(chǔ)上，增加了大一統(tǒng)、天人感應(yīng)等內(nèi)容，適應(yīng)了西漢國家統(tǒng)一加強中央集權(quán)的需要。宋代程朱理學(xué)融合佛道，強化倫理秩序，從而使儒學(xué)體系更加哲理化、思辨化。正是這種守正創(chuàng)新的精神，讓中華文明在不同歷史時期不斷煥發(fā)生機與活力。示例5：國家統(tǒng)一、守正創(chuàng)新與開放包容共同維系中華文明的連續(xù)性。中華文明能夠綿延數(shù)千年而不斷裂，得益于國家統(tǒng)一、守正創(chuàng)新與開放包容三者的合力作用。首先，國家統(tǒng)一是根本保證。秦朝開啟了中國歷史統(tǒng)一多民族國家確立與發(fā)展的過程，通過廢分封、行郡縣，推行車同軌、書同文等措施，鞏固政治上的統(tǒng)一。先秦開始形成的“大一統(tǒng)”理念成為普遍的文化認同。國家的統(tǒng)一為文明傳承提供了穩(wěn)定的環(huán)境。其次，守正創(chuàng)新是內(nèi)在動力。儒家思想自孔子創(chuàng)立后，歷經(jīng)董仲舒“天人感應(yīng)”的改造、宋明理學(xué)對佛道的融合等，始終在傳承中創(chuàng)新，成為中華文明的精神內(nèi)核。隋唐科舉制打破門閥壟斷，將儒家經(jīng)典與人才選拔相結(jié)合，既延續(xù)文化傳統(tǒng)，又推動社會階層流動。最后，開放包容促進中華文明傳承發(fā)展，充滿活力。唐朝以絲綢之路為紐帶，吸納胡樂、胡服等異域文化，統(tǒng)治階級實行開明、兼容的文化政策，為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。宋朝程朱理學(xué)就是在儒佛道三教合一的基礎(chǔ)上使儒學(xué)更加體系化、哲理化。國家統(tǒng)一、守正創(chuàng)新與開放包容三者相輔相成，共同維系了中華文明的連續(xù)性。中華文明延續(xù)著中華民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！窘馕觥勘绢}是評論解說題。時空是：古代（中國）。首先，閱讀材料，擬定論題，如由材料“（一）根本保障：國家統(tǒng)一”擬定論題是：國家統(tǒng)一是保持中華文明連續(xù)性的根本保證。其次，闡述可從政治統(tǒng)一和文化統(tǒng)一兩個角度來闡述。政治統(tǒng)一方面，可結(jié)合中國古代史的秦朝在政治上統(tǒng)一的作用，可分析秦朝統(tǒng)一，政局穩(wěn)定讓中華文明得以保持連續(xù)，具體闡述如下：政治上，秦朝初步建立統(tǒng)一的多民族封建國家，通過廢分封、行郡縣，推行車同軌等措施，鞏固政治上的統(tǒng)一。國家統(tǒng)一為中華文明的傳承提供了穩(wěn)定的環(huán)境，使中華文明始終沒有中斷。文化統(tǒng)一方面，可結(jié)合中國古代先秦時期的華夏認同觀念、秦朝統(tǒng)一文字和從漢武帝時的儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想等幾個方面來闡述文化統(tǒng)一，具體闡述如下：文化上，先秦時期開始形成華夏認同的理念；秦朝統(tǒng)一文字為小篆，后推廣隸書，文字的統(tǒng)一促進了文化的交流與傳播，文字承載著中華文明的延續(xù)。漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，使儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)，南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)并確立統(tǒng)治地位，強化了"大一統(tǒng)"的文化認同，成為維系國家統(tǒng)一和民族認同的精神紐帶。各朝代在儒家思想的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展文化教育，傳承文化經(jīng)典，使得中華文明在統(tǒng)一的文化氛圍中持續(xù)發(fā)展。最后，總結(jié)歸納，升華主題。如：總之，政治和文化的統(tǒng)一，奠定了中華文明連續(xù)性的根基，使中華文明歷久彌新。首先，閱讀材料，擬定論題，如由材料“（三）傳承發(fā)展：開放包容”擬定論題是：開放包容促進中華文明的傳承發(fā)展。其次，闡述可從民族之間和國家之間兩方面來進行，如：民族之間和國家之間秉持開放包容態(tài)度，推動中華文明傳承發(fā)展。民族之間的角度，可結(jié)合中國古代北魏孝文帝改革，加速鮮卑族與漢族的融合，唐朝實行開明的民族政策來闡述中國古代在民族之間秉持開放包容態(tài)度，推動中華文明傳承發(fā)展。具體闡述如下：北魏孝文帝推行漢化改革，加速鮮卑族與漢族的融合，為隋唐統(tǒng)一奠定文化基礎(chǔ)，為中華文明注入活力。民族關(guān)系上，唐朝實行開明的民族政策，唐太宗被尊為“天可汗”。唐朝與吐蕃和親，文成公主入藏帶去了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進了吐蕃經(jīng)濟文化發(fā)展，也使中原文化吸收了吐蕃文化的特色，豐富了中華文明內(nèi)涵。國家之間的角度，可結(jié)合中國古代漢朝與西方國家通過絲綢之路、隋唐宋明時期中國本土的儒道思想與古印度的佛教、明清之際與西方國家的西學(xué)東漸等交往活動推動中國文明的傳承，具體闡述如下：在國家交往方面，漢朝開辟絲綢之路，西方的葡萄、石榴等物種傳入中國，豐富了中國人的生活，雜技、魔術(shù)等文化東漸，推動中華文明發(fā)展。唐代長安各國商旅云集，胡樂、胡服等盛行，古印度的佛教傳入后在隋唐逐漸同儒道家文化融合完成本土化，宋明時期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國人的精神世界。明清之際的西學(xué)東漸，利瑪竇等傳教士把西方科技、自然地理知識等傳入中國，推動了中國傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。最后，總結(jié)歸納，升華主題。如：開放包容使中華文明不斷吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，豐富自身，實現(xiàn)傳承與發(fā)展。首先，閱讀材料，擬定論題，如由材料“（二）內(nèi)在動力：守正創(chuàng)新”擬定論題是：守正創(chuàng)新是保持中華文明連續(xù)性的內(nèi)在動力。其次，闡述可從治國理念、治理體系和思想文化三方面的不斷創(chuàng)新來進行，如：治國理念、治理體系和思想文化的不斷創(chuàng)新是中華文明保持連續(xù)性的內(nèi)在動力。由材料“治國理念”可結(jié)合中國古代的“民本”、“德治”等理念來闡述，具體闡述如下：中國古代治國理念以“民本”與“德治”為核心。孟子提出“民為貴”，歷代王朝通過輕徭薄賦、賑災(zāi)濟民踐行民本；漢代“以孝治天下”、唐代“禮法合一”彰顯德治傳統(tǒng)。治理體系方面，可結(jié)合中國古代中央官制、地方官制和選官制度三方面來闡述，具體闡述如下：治理體系上，秦朝通過在中央設(shè)置三公九卿，在地方推行郡縣制，廢除世卿世祿制等確立起中國歷史上存在2000多年的中央集權(quán)制度，成為此后中國“大一統(tǒng)”的基本制度模式。選官制度也在改革和創(chuàng)新中發(fā)展。廢除世官制后，由秦漢的征辟制、察舉制，到魏晉的九品中正制，再到隋唐的科舉制，以及宋元明清各代對科舉制的改進，適應(yīng)了各歷史時期社會關(guān)系和階級關(guān)系的變化，使得“大一統(tǒng)”國家的運行更具彈性和生命力。思想文化方面，可從中國古代西漢時期的儒學(xué)、宋明時期的理學(xué)和明清之際的早期啟蒙思想等方面來闡述，具體闡述如下：思想文化上，儒家思想在堅持仁和禮的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展和需要，也在不斷地創(chuàng)新。董仲舒的儒學(xué)在繼承了仁、民本思想的基礎(chǔ)上，增加了大一統(tǒng)、天人感應(yīng)等內(nèi)容，適應(yīng)了西漢國家統(tǒng)一加強中央集權(quán)的需要。宋代程朱理學(xué)融合佛道，強化倫理秩序，從而使儒學(xué)體系更加哲理化、思辨化。在明清之際，黃宗羲等批判思想家，繼承儒學(xué)的合理部分，根據(jù)明清商品經(jīng)濟發(fā)展等新情況，為儒學(xué)注入了工商皆本、經(jīng)世致用的新思想，再一次發(fā)展更新了儒學(xué)。最后，總結(jié)歸納，升華主題。如：民本理念、中央集權(quán)制度與儒家文化的深度融合，為中華文明提供了穩(wěn)定的治理框架與文化認同，是其綿延不絕的重要保障。首先，閱讀材料，擬定論題，如由材料“（二）內(nèi)在動力：守正創(chuàng)新”還可以擬定論題是：守正創(chuàng)新是中華文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。其次，闡述可從治國理念、治理體系和思想文化等方面的不斷創(chuàng)新來進行，如：中國古代在治國理念、治理體系和思想文化等方面不斷守正創(chuàng)新，推動中華文明持續(xù)發(fā)展。治國理念方面，可結(jié)合中國古代西周、秦朝和漢初為了鞏固政權(quán)的治國理念來闡述，具體闡述如下：在治國理念上，西周實行分封制以拱衛(wèi)王室，到秦朝基于法家思想建立中央集權(quán)制度，漢朝初期實行黃老之學(xué)休養(yǎng)生息，漢武帝后外儒內(nèi)法。這些治國理念的變化是根據(jù)不同時代需求在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，保障了國家統(tǒng)治與發(fā)展。治理體系方面，可結(jié)合中國古代的中央官制在各個時期的變化來闡述，具體闡述如下：治理體系方面，從秦漢的三公九卿制到隋唐的三省六部制，再到明清的內(nèi)閣制和軍機處，中央官制不斷演變優(yōu)化，提高了行政效率，適應(yīng)了不同時期政治統(tǒng)治需要。思想文化方面，可結(jié)合中國古代儒學(xué)的發(fā)展中的傳承與創(chuàng)新來闡述，具體闡述如下：思想文化上，儒家思想在堅持仁和禮的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展和需要，也在不斷地創(chuàng)新。董仲舒的儒學(xué)在繼承了仁、民本思想的基礎(chǔ)上，增加了大一統(tǒng)、天人感應(yīng)等內(nèi)容，適應(yīng)了西漢國家統(tǒng)一加強中央集權(quán)的需要。宋代程朱理學(xué)融合佛道，強化倫理秩序，從而使儒學(xué)體系更加哲理化、思辨化。最后，總結(jié)歸納，升華主題。如：正是這種守正創(chuàng)新的精神，讓中華文明在不同歷史時期不斷煥發(fā)生機與活力。首先，閱讀材料，可從材料整體擬定論題，如國家統(tǒng)一、守正創(chuàng)新與開放包容共同維系中華文明的連續(xù)性。其次，闡述可從國家統(tǒng)一、守正創(chuàng)新與開放包容三者的關(guān)系分析得出，中華文明能夠綿延數(shù)千年而不斷裂，得益于國家統(tǒng)一、守正創(chuàng)新與開放包容三者的合力作用。首先，國家統(tǒng)一是根本保證。國家統(tǒng)一方面，可從秦朝的統(tǒng)一的措施，鞏固政治統(tǒng)一和先秦產(chǎn)生華夏認同觀念促使文化統(tǒng)一兩方面來具體闡述，如：秦朝開啟了中國歷史統(tǒng)一多民族國家確立與發(fā)展的過程，通過廢分封、行郡縣，推行車同軌、書同文等措施，鞏固政治上的統(tǒng)一。先秦開始形成的“大一統(tǒng)”理念成為普遍的文化認同。國家的統(tǒng)一為文明傳承提供了穩(wěn)定的環(huán)境。其次，守正創(chuàng)新是內(nèi)在動力。守正創(chuàng)新方面，可從治國理念、治理體系和思想文化等方面的不斷創(chuàng)新來進行闡述，如：儒家思想自孔子創(chuàng)立后，歷經(jīng)董仲舒“天人感應(yīng)”的改造、宋明理學(xué)對佛道的融合等，始終在傳承中創(chuàng)新，成為中華文明的精神內(nèi)核。隋唐科舉制打破門閥壟斷，將儒家經(jīng)典與人才選拔相結(jié)合，既延續(xù)文化傳統(tǒng)，又推動社會階層流動。最后，開放包容促進中華文明傳承發(fā)展，充滿活力。開放包容方面，可從民族之間和國家之間兩方面來闡述，如：唐朝以絲綢之路為紐帶，吸納胡樂、胡服等異域文化，統(tǒng)治階級實行開明、兼容的文化政策，為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。宋朝程朱理學(xué)就是在儒佛道三教合一的基礎(chǔ)上使儒學(xué)更加體系化、哲理化。最后，總結(jié)歸納，升華主題。如：國家統(tǒng)一、守正創(chuàng)新與開放包容三者相輔相成，共同維系了中華文明的連續(xù)性。中華文明延續(xù)著中華民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。3．（2025·廣東清遠·二模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料

作為名詞的“文明”，指的是特定群體過去所做的一系列創(chuàng)新的集合體，這些創(chuàng)新給那個群體帶來了生存秩序。也就是說，文明包括兩項內(nèi)涵——“創(chuàng)新”與“秩序”，包括文化、倫理、制度和技術(shù)等方面的創(chuàng)新。比如猶太文明、瑪雅文明、印度文明……等，都是對某個群體或社會的創(chuàng)新集合體的概括性名稱，也是由其建立的規(guī)則與秩序的統(tǒng)稱?！幾躁愔疚洹段拿鞯倪壿嫛祟惻c風(fēng)險的博弈》根據(jù)材料，圍繞文明的兩項內(nèi)涵即“創(chuàng)新”與“秩序”自擬一個論題，以某一世界古代文明為例進行闡述。（要求：選擇中國以外的古代文明，論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例一論題：古羅馬文明的創(chuàng)新有利于社會秩序的構(gòu)建闡述：古羅馬文明在創(chuàng)新與秩序構(gòu)建方面取得了顯著的成就。首先，在法律創(chuàng)新方面，羅馬法作為古羅馬文明的重要組成部分，經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法、公民法到萬民法的轉(zhuǎn)變；這一法律體系的演變直接解決了多民族社會的治理難題，為羅馬社會秩序的穩(wěn)定提供了有力的法律保障，也為后世法學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次，在政治秩序構(gòu)建方面，古羅馬通過設(shè)立執(zhí)政官、元老院和公民大會等機構(gòu)，形成了較為完善的共和政體；這些機構(gòu)各司其職，相互制約，共同維護著羅馬社會秩序的穩(wěn)定。此外，古羅馬在軍事、建筑、交通等方面也進行了諸多創(chuàng)新。例如，羅馬交通網(wǎng)絡(luò)則以其四通八達、便捷高效而促進了各地的經(jīng)濟文化交流。這些技術(shù)創(chuàng)新往往承載著強化社會控制的秩序訴求，推動了古羅馬文明的發(fā)展，維護了社會秩序的穩(wěn)定，也為后世留下了寶貴的財富。綜上所述，古羅馬文明在創(chuàng)新方面取得了顯著的成就，這些成就不僅為古羅馬社會秩序的穩(wěn)定提供了有力的保障，也為后世文明的發(fā)展提供了有益的借鑒和啟示。示例二論題：古希臘文明的創(chuàng)新推動了城邦社會秩序的構(gòu)建闡述：雅典通過梭倫改革、克里斯提尼改革，確立了民主制度，其核心是人民主權(quán)與輪番而治；伯里克利時期實行公職津貼制，保障貧民參政權(quán)利，最終形成以公民大會、五百人議事會和陪審法庭為核心的直接民主體系；這些創(chuàng)新通過程序化規(guī)則分散權(quán)力，減少了貴族與平民的沖突，構(gòu)建了“主權(quán)在民”的城邦政治秩序。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界，哲學(xué)思辨為民主秩序提供了思想基礎(chǔ)，推動了社會理性的制度化。雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟、露天劇場等建筑不僅是藝術(shù)杰作，更是公民集會和宗教儀式的場所，提升了公民的參政意識與身份認同，有利于城邦秩序的構(gòu)建。綜上所述，古希臘通過民主制度、法律程序、公民文化和公共技術(shù)的多維創(chuàng)新，構(gòu)建了以平等參與、法治規(guī)范和集體認同為核心的城邦秩序?！窘馕觥勘绢}是評論解說題。時空是古代世界。示例一：首先，根據(jù)材料信息“文明是‘創(chuàng)新’與‘秩序’的集合體”及所學(xué)知識，古羅馬通過法律、政治、技術(shù)等創(chuàng)新建立龐大帝國秩序，可提煉論題：古羅馬文明的創(chuàng)新有利于社會秩序的構(gòu)建。其次，聯(lián)系所學(xué)知識對該論題進行闡述。材料強調(diào)“創(chuàng)新包括制度、倫理等”結(jié)合所學(xué)知識，古羅馬公民法以《十二銅表法》為基礎(chǔ)，僅適用于羅馬公民，解決貴族與平民矛盾，初步確立社會內(nèi)部秩序；萬民法通過裁判官告示整合各民族習(xí)慣法，確立“公平正義”原則，解決跨民族糾紛，維護帝國統(tǒng)一，體現(xiàn)了法律體系創(chuàng)新使羅馬從城邦法走向普世法，為龐大帝國提供統(tǒng)一規(guī)則，強化中央權(quán)威。材料指出“秩序是創(chuàng)新的目標”，結(jié)合所學(xué)知識，古羅馬共和制（公元前509-前27年）：執(zhí)政官、元老院、公民大會分權(quán)制衡，防止個人專權(quán)；帝制則元首制保留共和外殼，實則集中軍權(quán)、財權(quán)，通過“羅馬和平”維持帝國長期穩(wěn)定體現(xiàn)了政治制度創(chuàng)新兼顧傳統(tǒng)與變革，實現(xiàn)從城邦到帝國的秩序轉(zhuǎn)型。根據(jù)材料中信息“創(chuàng)新包括技術(shù)……規(guī)則與秩序的統(tǒng)稱”，結(jié)合所學(xué)知識，羅馬大道連通帝國全境，加速軍隊調(diào)度、商品流通；軍事改革包括職業(yè)軍團取代公民兵，標準化訓(xùn)練、裝備，強化邊疆防御，體現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新直接服務(wù)于帝國資源整合與安全需求，鞏固統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后進行總結(jié)歸納，古羅馬文明在創(chuàng)新方面取得了顯著的成就，這些成就不僅為古羅馬社會秩序的穩(wěn)定提供了有力的保障，也為后世文明的發(fā)展提供了有益的借鑒和啟示。根據(jù)上述分析進行闡述即可，要求表述成文，史論結(jié)合，邏輯清晰。示例二：首先，根據(jù)材料“文明是‘創(chuàng)新’與‘秩序’的集合體，涵蓋制度、倫理、技術(shù)等方面”及所學(xué)知識，古希臘通過政治制度、哲學(xué)思想、公共建筑等創(chuàng)新構(gòu)建城邦秩序，可提煉論題：古希臘文明的創(chuàng)新推動了城邦社會秩序的構(gòu)建。其次，聯(lián)系所學(xué)知識對該論題進行闡述。根據(jù)材料信息“創(chuàng)新包括制度……建立的規(guī)則與秩序”，結(jié)合所學(xué)知識，梭倫改革打破貴族壟斷政權(quán)，初步建立“法律面前公民平等”的秩序；克里斯提尼改革確立“主權(quán)在民”原則，形成“輪番而治”的參與式秩序；伯里克利津貼制發(fā)放公職津貼，保障貧民參政，擴大民主范圍，以上體現(xiàn)了制度創(chuàng)新將權(quán)力分散至公民集體，化解階級矛盾，構(gòu)建了雅典“公民共同體”的政治秩序。根據(jù)材料信息“創(chuàng)新包括倫理、文化……規(guī)則與秩序的統(tǒng)稱”，結(jié)合所學(xué)知識，蘇格拉底“美德即知識”強調(diào)理性反思與道德自律，推動公民理性參政；柏拉圖主張以智慧與正義構(gòu)建城邦秩序；亞里士多德主張法律是“免除激情的理性”，為雅典民主制提供理論支持，以上體現(xiàn)了哲學(xué)思辨將城邦秩序從“神意”轉(zhuǎn)向“人本”，賦予民主政治倫理合法性。根據(jù)材料依據(jù)信息“創(chuàng)新包括技術(shù)……建立的規(guī)則與秩序”，結(jié)合所學(xué)知識，帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的核心建筑，兼具宗教與政治功能；露天劇場如狄俄尼索斯劇場可容納1．7萬觀眾，舉辦戲劇競賽，通過公共教育塑造公民價值觀；市政廣場則是公民集會、辯論與貿(mào)易的場所，成為民主實踐的物理空間，以上體現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新構(gòu)建公共空間，使民主秩序具象化，增強公民身份認同與凝聚力。最后進行總結(jié)歸納，古希臘通過民主制度、法律程序、公民文化和公共技術(shù)的多維創(chuàng)新，構(gòu)建了以平等參與、法治規(guī)范和集體認同為核心的城邦秩序。根據(jù)上述分析進行闡述即可，要求表述成文，史論結(jié)合，邏輯清晰。4．（2025·廣東惠州·一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

波斯波利斯是阿契美尼德王朝大流士一世公元前518年主持興建的禮儀之都，核心為一條儀式軸線“亡者大道”，軸線終點是阿帕達納宮，使臣沿著“亡者大道”向皇帝獻禮。阿帕達納宮采用高臺基與巨型埃及廊柱，階梯式臺基高達15米，象征著“人間天國”，階梯浮雕吸收兩河流域的敘事風(fēng)格，由上至下分為三層，地位最高的米底人位于第一層，每層的網(wǎng)格里是不同民族的行省使臣獻禮場景。公元前330年，亞歷山大大帝焚毀該城，主要焚毀象征波斯王權(quán)的建筑，保留了部分浮雕。1979年，聯(lián)合國教科文組織將波斯波利斯作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》?！幾岳盍恪恫ㄋ构P記》材料二

下圖為明代北京中軸線，南北走向，全長7．8公里，是都城規(guī)劃的核心。朱棣遷都北京后，以元大都為基礎(chǔ)擴建紫禁城，確立“前朝后市，左祖右社”布局，中軸線建筑嚴格對稱，以黃瓦紅墻彰顯等級秩序，街道縱橫如棋盤，構(gòu)建“天子居中以治天下”。2023年，北京中軸線被聯(lián)合國科教文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，北京中軸線至今仍是活態(tài)文化遺產(chǎn)，見證了中國從封建帝國到現(xiàn)代國家的連續(xù)轉(zhuǎn)型。（1）根據(jù)材料一，指出波斯波利斯遺址的史料價值。（2）有學(xué)者認為，波斯波利斯體現(xiàn)了以“力”治國的理念，北京中軸線體現(xiàn)了以“禮”治國的理念。根據(jù)材料，評析這一觀點?！敬鸢浮浚?）史料價值：波斯波利斯遺址屬于實物史料與建筑遺址，包含建筑遺存、浮雕等第一手史料，是研究波斯帝國歷史的重要實物資料；可用于研究阿契美尼德王朝的建筑特色，作為波斯帝國的禮儀之都，生動反映了波斯帝國的統(tǒng)治策略與社會治理特點；波斯波利斯的阿帕達納宮采用高臺基、巨型廊柱和階梯浮雕，融合埃及、兩河流域等多元風(fēng)格，體現(xiàn)了帝國對文化的包容與重構(gòu)，可用于研究波斯帝國的民族關(guān)系與文化政策；可與文獻史料相印證用于研究亞歷山大東征的影響，對理解波斯帝國的興衰具有重要價值。（2）評析：示例一：我認為波斯波利斯和北京中軸線體現(xiàn)的“力”與“禮”不同治國理念的觀點具有合理性。波斯波利斯通過階梯式高臺基、巨型廊柱等宏大工程具有威懾力，彰顯王權(quán)至高無上，符合“以力服人”的邏輯；波斯波利斯浮雕中，使臣獻禮場景強調(diào)帝國對被征服民族的統(tǒng)治，階梯分層體現(xiàn)等級化的軍事霸權(quán)，具有鮮明的武力象征；波斯波利斯被亞歷山大焚毀王權(quán)建筑的暴力結(jié)局，一定程度上體現(xiàn)了依賴武力維系統(tǒng)治的弊端。北京中軸線通過“前朝后市，左祖右社”的禮制空間布局，體現(xiàn)儒家“禮”對空間秩序的規(guī)范；黃瓦紅墻、建筑形制的差異，彰顯“尊卑有序”的社會結(jié)構(gòu)；中軸線作為“活態(tài)遺產(chǎn)”，其禮治理念延續(xù)至今，體現(xiàn)“禮治”框架的制度彈性。該觀點從建筑特點分析波斯帝國與古代中國的治理哲學(xué)差異具有合理性，但該觀點僅從建筑這單一角度對比分析治國理念的不同，有一定的局限性，應(yīng)從多角度分析避免絕對化。示例二：我認為該學(xué)者“波斯波利斯和北京中軸線體現(xiàn)的“力”與“禮”不同治國理念”的觀點過于絕對，應(yīng)補充史料辯證分析。波斯波利斯通過階梯式高臺基、巨型廊柱等宏大工程，浮雕中的民族等級差異等體現(xiàn)了波斯帝國“以力服人”軍事霸權(quán)，建筑風(fēng)格更強調(diào)“力”。但波斯波利斯的浮雕建筑吸收了埃及、兩河等多文明元素，體現(xiàn)了文化包容與整合的特點。（波斯帝國作為歷史上第一個橫跨三大洲的帝國，通過修建道路、設(shè)立驛站等措施，促進不同地區(qū)間的文化交流，在治理過程中也采用了尊重風(fēng)俗習(xí)慣與文化傳統(tǒng)的懷柔政策。）北京中軸線“前朝后市，左祖右社”的禮制空間，規(guī)范整齊的空間布局彰顯“尊卑有序”的禮制思想。中國農(nóng)耕文明和儒家文化的影響下，北京中軸線更重視“禮”構(gòu)建秩序，但皇城居中的布局也體現(xiàn)“居中為尊”的特點，凸顯了皇權(quán)的威嚴，彰顯皇權(quán)至上性。綜上所述，波斯波利斯和北京中軸線有差異也有共同點，應(yīng)辯證分析。/兩個建筑都體現(xiàn)了“力”與“禮”的結(jié)合?！窘馕觥浚?）本題是特點題。時空是古代波斯帝國。史料價值：根據(jù)材料一信息“1979年列入《世界遺產(chǎn)名錄》”可知，遺址的完整性與保護價值，由此可得出波斯波利斯遺址屬于實物史料與建筑遺址，包含建筑遺存、浮雕等第一手史料，是研究波斯帝國歷史的重要實物資料；根據(jù)材料一信息“波斯波利斯是阿契美尼德王朝大流士一世興建的禮儀之都，核心為‘亡者大道’及阿帕達納宮”并結(jié)合所學(xué)知識，其建筑布局和功能體現(xiàn)了波斯帝國的政治制度與禮儀文化，由此可得出可用于研究阿契美尼德王朝的建筑特色，作為波斯帝國的禮儀之都，生動反映了波斯帝國的統(tǒng)治策略與社會治理特點；根據(jù)材料一信息“阿帕達納宮融合埃及廊柱、兩河流域敘事風(fēng)格”可知，建筑藝術(shù)融合多地域文化元素，根據(jù)材料一信息“階梯浮雕分為三層，展示不同民族行省使臣獻禮場景”并結(jié)合波斯行省制度，浮雕內(nèi)容直觀反映了帝國對多民族的管理策略與等級秩序，由此可得出波斯波利斯的阿帕達納宮采用高臺基、巨型廊柱和階梯浮雕，融合埃及、兩河流域等多元風(fēng)格，體現(xiàn)了帝國對文化的包容與重構(gòu)，可用于研究波斯帝國的民族關(guān)系與文化政策；根據(jù)材料一信息“亞歷山大大帝焚毀象征王權(quán)的建筑，保留部分浮雕”并結(jié)合亞歷山大東征史實，焚毀與保留并存的痕跡，由此可得出可與文獻史料相印證用于研究亞歷山大東征的影響，對理解波斯帝國的興衰具有重要價值。（2）本題是評論解說題。時空是古代波斯和古代中國。示例一：首先，根據(jù)材料及所學(xué)知識，得出觀點：我認為波斯波利斯和北京中軸線體現(xiàn)的“力”與“禮”不同治國理念的觀點具有合理性。其次，對該觀點進行闡述。根據(jù)材料一信息“阿帕達納宮采用高臺基與巨型埃及廊柱，階梯式臺基高達15米，象征著‘人間天國’”并結(jié)合波斯帝國征服多民族的歷史背景，宏大建筑與高臺基通過視覺壓迫感強化王權(quán)至高無上，體現(xiàn)軍事威懾和武力統(tǒng)治的邏輯；根據(jù)材料一信息“階梯浮雕分三層，米底人居首層，網(wǎng)格中為不同民族使臣獻禮”，浮雕內(nèi)容強調(diào)被征服民族的臣服，等級化空間布局象征帝國以武力維持的等級秩序，由此可得出波斯波利斯通過建筑象征武力統(tǒng)治；根據(jù)材料一信息“亞歷山大大帝焚毀象征王權(quán)的建筑”，結(jié)合波斯帝國依賴軍事擴張而終被外力摧毀的歷史，進一步印證其統(tǒng)治對“力”的依賴及局限性。根據(jù)材料二信息“前朝后市，左祖右社”布局及圖片中的對稱結(jié)構(gòu)，結(jié)合儒家“禮制”對空間秩序的規(guī)定，可知中軸線設(shè)計嚴格遵循禮制規(guī)范，體現(xiàn)“禮”對社會秩序的建構(gòu)；根據(jù)材料二信息“黃瓦紅墻彰顯等級秩序”及所學(xué)知識，建筑形制差異象征君臣、官民尊卑，由此可得出中軸線通過禮制符號強化倫理等級；根據(jù)材料二信息“北京中軸線至今仍是活態(tài)文化遺產(chǎn)”，結(jié)合中國禮治傳統(tǒng)從古代延續(xù)至現(xiàn)代的穩(wěn)定性，體現(xiàn)“禮治”理念的制度彈性與文化生命力。最后進行總結(jié)歸納，該觀點從建筑特點分析波斯帝國與古代中國的治理哲學(xué)差異具有合理性，但該觀點僅從建筑這單一角度對比分析治國理念的不同，有一定的局限性，應(yīng)從多角度分析避免絕對化。根據(jù)上述分析進行闡述即可，要求表述成文，史論結(jié)合，邏輯清晰。示例二：首先，根據(jù)材料及所學(xué)知識，得出觀點：我認為該學(xué)者“波斯波利斯和北京中軸線體現(xiàn)的“力”與“禮”不同治國理念”的觀點過于絕對，應(yīng)補充史料辯證分析。其次，對該觀點進行闡述。根據(jù)材料一信息“階梯式臺基高達15米，象征‘人間天國’”并結(jié)合波斯帝國征服多民族的背景，高臺基與巨型廊柱的宏大工程通過視覺壓迫強化王權(quán)威懾力，體現(xiàn)“以力服人”的軍事霸權(quán)；根據(jù)材料一信息“階梯浮雕分層展示不同民族使臣獻禮”，米底人居首層、其他民族按等級排列，反映了帝國通過武力構(gòu)建的等級秩序，體現(xiàn)了波斯波利斯建筑象征武力統(tǒng)治；但材料一同時提到“浮雕吸收兩河流域敘事風(fēng)格”，結(jié)合波斯帝國對異域文化的包容政策，可知其治理中融合多文明元素，體現(xiàn)一定文化整合的“禮”治策略，并非完全依賴武力。根據(jù)材料二信息“前朝后市，左祖右社”布局及圖片中嚴格對稱的中軸線，可知其設(shè)計遵循儒家禮制規(guī)范，通過空間秩序體現(xiàn)“尊卑有序”的倫理觀念，符合“以禮治國”理念；根據(jù)材料二信息“黃瓦紅墻彰顯等級秩序”及所學(xué)知識，建筑形制差異象征君臣等級，體現(xiàn)了中軸線通過禮制符號強化社會結(jié)構(gòu)；但材料二信息“天子居中以治天下”的規(guī)劃理念及紫禁城龐大建筑群的威嚴氣勢，實際隱含皇權(quán)至高無上的武力威懾，體現(xiàn)了中軸線設(shè)計同樣體現(xiàn)皇權(quán)“力”的權(quán)威性。波斯波利斯通過“人間天國”的象征性建筑和多元文化整合，既展示武力征服的成果，也塑造文化包容的合法性；北京中軸線通過禮制規(guī)范與皇權(quán)象征，既以倫理秩序穩(wěn)定社會，又以建筑權(quán)威強化統(tǒng)治，體現(xiàn)出二者均通過建筑融合“力”與“禮”以鞏固政權(quán)。最后進行總結(jié)歸納，波斯波利斯和北京中軸線有差異也有共同點，應(yīng)辯證分析。根據(jù)上述分析進行闡述即可，要求表述成文，史論結(jié)合，邏輯清晰。5．（2025·廣東佛山·二模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料

從國家的社會性質(zhì)來看，有奴隸制大國、封建制大國、資本主義大國與社會主義大國。從國家的主體行為來看，則有作為帝國的大國與作為文明的大國。前者的文明往往是機械的集合體，是在對外擴張過程中強行納入不同文明而成的，其核心是帝國的強制力量。后者的文明是有機的共同體。是不同文明在交流中融匯而成，其核心是共同的文化認同。從國家與文明的起源，到資本主義大國與資本主義文明的興起，大國與文明變遷的主線和全局值得關(guān)注?！鐣髁x文明大國的觀念與實踐揭開人類歷史新篇章?！幾詮埬撕汀洞髧纳鐣再|(zhì)、歷史類型與文明形態(tài)》結(jié)合材料，圍繞“大國與文明”自擬一個論題，運用具體史實予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證合理，邏輯清晰）【答案】示例一：不同社會性質(zhì)的大國塑造了不同特征的文明形態(tài)，推動著文明的多元發(fā)展。闡述：①在古代，奴隸制大國如羅馬帝國，憑借強大的武力不斷對外擴張，將地中海周邊眾多地區(qū)納入版圖。古羅馬繼承并發(fā)展了希臘文化，在法律、文學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹，被征服地區(qū)的不同民族、文化都被迫融入羅馬文明體系。②在中世紀，阿拉伯帝國強勢崛起。帝國憑借其廣袤的疆域與繁榮的商貿(mào)，成為東西方貿(mào)易、文化交流的橋梁，繼承融合被征服地區(qū)的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。阿拉伯帝國將先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)、獨具特色的建筑風(fēng)格、發(fā)達的科學(xué)知識等向周邊地區(qū)擴散。然而，這種以阿拉伯帝國為核心、靠軍事威懾維系的文明體系，使得不同文明間的融合進程染上了濃厚的霸權(quán)色彩。③到近代，資本主義大國崛起。英國率先確立了資產(chǎn)階級代議制、完成了工業(yè)革命，成為世界工廠，開啟全球殖民擴張之路。英國等西方國家將其資本主義生產(chǎn)方式、政治制度、文化觀念等向殖民地輸出。資本主義文明擴張的背后是堅船利炮的武力威懾，是為其經(jīng)濟掠奪、開拓市場服務(wù)的。在西方資本主義大國構(gòu)建起的以宗主國利益為導(dǎo)向、靠殖民霸權(quán)支撐的工業(yè)文明體系中，文明交流帶著濃厚的不平等性與強制性。④社會主義大國蘇聯(lián)的出現(xiàn)打破這一傳統(tǒng)模式。俄國十月革命勝利后建立起世界上第一個社會主義國家。蘇聯(lián)在短時期內(nèi)發(fā)展成為工業(yè)強國，令世界矚目，開創(chuàng)出一條不同于以往大國依靠強制力聚合文明的新路，展現(xiàn)社會主義文明大國推動人類文明進步的獨特魅力。⑤1949年10月，新中國宣告成立，開辟了中國歷史的新紀元。新中國成立后，實施一五計劃，開展社會主義改造，全面確立社會主義基本制度。⑥改革開放后，中國特色社會主義的蓬勃發(fā)展，構(gòu)建起社會主義市場經(jīng)濟體制，全面建成小康社會。新中國堅定奉行獨立自主的和平外交政策，堅持走和平發(fā)展道路，提出“一帶一路”倡議，推動構(gòu)建人類命運共同體，為全球治理提供中國方案。中國特色社會主義開創(chuàng)了一條迥異于傳統(tǒng)大國憑借霸權(quán)掠奪資源、強制輸出價值觀的嶄新道路，彰顯出社會主義文明大國推動人類文明全方位進步的獨特優(yōu)勢與無限潛力，為世界各國尤其是發(fā)展中國家提供了可資借鑒的成功范例。綜上，不同社會性質(zhì)的大國在其發(fā)展歷程中，因歷史傳統(tǒng)、發(fā)展模式不同，塑造出各異的文明形態(tài)，共同推動了人類文明多元發(fā)展。中國作為歷史底蘊深厚的文明大國，必將以人類文明新形態(tài)所具有的力量，全面促進世界的和平與發(fā)展。示例二：古代中國為推動人類文明交流發(fā)展作出了卓越貢獻。論述：①古代中國是以文化認同為基礎(chǔ)的古文明大國，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。西周以來，禮樂文化使“四夷賓服”“協(xié)和萬邦”的天下秩序得到有機整合。在百家爭鳴中，以孔子為代表的儒家繼承了禮樂文化的內(nèi)核，并把禮與仁結(jié)合起來，使中國作為古文明大國的根基更加深厚。②秦漢時期，統(tǒng)一多民族國家建立和鞏固，中國與周邊地區(qū)互動頻繁。漢武帝時期張騫兩次出使西域，鑿空絲綢之路，中原與西域、中亞的商貿(mào)與文化交流由此展開，絲綢、鐵器西傳，葡萄、佛教等東漸。從秦漢時期開始，漢字、儒學(xué)、漢傳佛教傳入朝鮮、日本等國，對其社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。③隋唐時期，大一統(tǒng)王朝臻于鼎盛，中國與周邊往來交流愈發(fā)多元。隋煬帝派遣使者出使琉球、日本等地，并重新打通絲綢之路。唐朝設(shè)安西都護府和北庭都護府，保障絲綢之路暢通。中國文化輝煌燦爛，對周邊國家產(chǎn)生了強大的吸引力。日本、新羅等國派遣留學(xué)生來華學(xué)習(xí)中國文化。鑒真東渡日本，帶去建筑、醫(yī)藥等實用知識。④宋元時期，中華文明高度繁榮，中外交流頻繁。海上絲綢之路繁榮，以經(jīng)濟交流促進了文化融合與和平交往。中國的火藥、指南針、印刷術(shù)等先進科技經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，對歐洲的社會變革和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。⑤明清時期，盡管面臨著不同的內(nèi)外部挑戰(zhàn)，但中國與周邊地區(qū)依舊保持著緊密且獨特的聯(lián)系。鄭和率領(lǐng)龐大船隊七下西洋，沿途各國紛紛派遣使者回訪，開啟了官方友好交流的新篇章。朝貢體系下，中原王朝以強大實力為依托，卻不以武力征服為目的。各國在朝貢往來中互通有無，經(jīng)濟、文化得以交流發(fā)展，綜上，古代中國秉持開放包容態(tài)度，或主動輸出，或吸納融合，在文明交流史上鐫刻下深刻印記，為世界文明發(fā)展貢獻卓越力量。示例三：資本主義大國的興起推動了工業(yè)文明的崛起。論證略示例四：社會主義大國開辟了人類文明發(fā)展的新路徑。論證略示例五：現(xiàn)代中國創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。論證略【解析】本題是評論解說題。時空是古代至近現(xiàn)代的世界。設(shè)問是圍繞“大國與文明”自擬一個論題，運用具體史實予以闡述。首先，據(jù)材料“前者的文明往往是機械的集合體，……其核心是帝國的強制力量”“后者的文明是有機的共同體，……其核心是共同的文化認同”“大國與文明變遷的主線和全局值得關(guān)注”“……社會主義文明大國的觀念與實踐揭開人類歷史新篇章”及所學(xué)知識，可以擬定論題一：不同社會性質(zhì)的大國塑造了不同特征的文明形態(tài)，推動著文明的多元發(fā)展；或者論題二：古代中國為推動人類文明交流發(fā)展作出了卓越貢獻”；或者資本主義大國的興起推動了工業(yè)文明的崛起；或者社會主義大國開辟了人類文明發(fā)展的新路徑；或者“現(xiàn)代中國創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。其次，結(jié)合材料及所學(xué)知識闡述說明論題。示例一：緊扣材料信息，聯(lián)系所學(xué)知識，分別從羅馬帝國憑借強大的武力不斷對外擴張，將地中海周邊眾多地區(qū)納入版圖；阿拉伯帝國繼承融合被征服地區(qū)的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化；西方資本主義大國構(gòu)建起以宗主國利益為導(dǎo)向、靠殖民霸權(quán)支撐的工業(yè)文明體系；社會主義大國蘇聯(lián)的開創(chuàng)出一條不同于以往大國依靠強制力聚合文明的新路；中國特色社會主義開創(chuàng)了一條迥異于傳統(tǒng)大國憑借霸權(quán)掠奪資源、強制輸出價值觀的嶄新道路等方面分析說明。最后，總結(jié)升華，不同社會性質(zhì)的大國在其發(fā)展歷程中，因歷史傳統(tǒng)、發(fā)展模式不同，塑造出各異的文明形態(tài)，共同推動了人類文明多元發(fā)展。中國作為歷史底蘊深厚的文明大國，必將以人類文明新形態(tài)所具有的力量，全面促進世界的和平與發(fā)展。示例二：緊扣材料信息，聯(lián)系所學(xué)知識，分別從西周以來，禮樂文化使“四夷賓服”“協(xié)和萬邦”的天下秩序得到有機整合；秦漢時期，中國與周邊地區(qū)互動頻繁；隋唐時期，中國與周邊往來交流愈發(fā)多元；宋元時期，中外交流頻繁；明清時期，中國與周邊地區(qū)依舊保持著緊密且獨特的聯(lián)系等方面分析說明。最后，總結(jié)升華，明確主旨，古代中國秉持開放包容態(tài)度，或主動輸出，或吸納融合，在文明交流史上鐫刻下深刻印記，為世界文明發(fā)展貢獻卓越力量。注意史實正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。6．（2025·廣東廣州·一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

16世紀，西班牙在美洲發(fā)現(xiàn)了古墨西哥人提取的胭脂蟲紅具有鮮艷和持久的染色效果，并將其出口到歐洲。16——19世紀，胭脂蟲成為僅次于金、銀的最具有價值的美洲特產(chǎn)。西班牙嚴密控制著胭脂蟲的秘密，他們假稱胭脂紅是從植物中提取出來的，一些泄密染色工人甚至?xí)惶幩馈?6——17世紀，英國和荷蘭的艦隊先后虜獲了西班牙運載胭脂紅的船只，狠狠地賺了一筆。十七世紀后期，為了觀察研究胭脂紅，荷蘭的列文·虎克制作了更精確的顯微鏡對胭脂紅進行了觀察，發(fā)現(xiàn)這是一種昆蟲而非植物。十九世紀二十年代，荷蘭的一些冒險家們偷走爬滿胭脂蟲的活仙人掌葉，移植到了他們位于印尼爪哇的殖民地種植園，強迫當(dāng)?shù)鼐用翊輾Я继?，集體種植胭脂蟲。后來，胭脂蟲養(yǎng)殖蔓延到世界各地?！幾宰T冬春《“紅色”的戰(zhàn)爭》等材料二

約在16世紀末，美洲胭脂蟲紅進入中國，其中文術(shù)語發(fā)生了變遷：時間稱呼概況約16世紀末洋紅指稱的是美洲胭脂蟲紅的外來紅色顏料屬性，亦可作為具有該屬性物品的一般名稱18世紀初各作泥臘在康熙皇帝的自然知識筆記手稿《幾暇格物編》中對胭脂蟲紅的音譯名稱，是一個僅在清朝宮廷與耶穌會士間交流的知識術(shù)語18、19世紀呀蘭呀蘭米粵語對西班牙語詞“grana”的音譯。此詞出現(xiàn)在廣東、福建的海關(guān)進出口貨物檔案中。在《海國圖志》《瀛寰志略》中也有出現(xiàn)19世紀下半葉呀蘭米蟲江南制造總局首席翻譯傅蘭雅在譯介西方科學(xué)知識時引入了“呀蘭米蟲”一詞，并在《格致匯編》中向讀者進行了介紹20世紀初胭脂蟲“胭脂蟲”一詞最早出現(xiàn)在上海的報刊，并逐漸成為漢語中的標準名稱——摘編自嚴旎萍《從“洋紅”到“胭脂蟲”：18——20世紀中文文獻所見美洲紅色染料的命名與認知》高（1）根據(jù)材料一，概括胭脂蟲紅從西班牙壟斷到走向世界過程中所反映的歷史特征。（2）根據(jù)材料二，指出胭脂蟲紅中文術(shù)語變遷反映的歷史現(xiàn)象，并運用中國近代史的具體史實予以闡釋。（要求：指出一個歷史現(xiàn)象，史實正確，邏輯清晰）【答案】（1）西班牙壟斷：16世紀，西班牙在美洲發(fā)現(xiàn)胭脂蟲紅，并嚴密控制其秘密，假稱其從植物中提取，泄密者會被處死。荷蘭與英國的競爭：16-17世紀，英國和荷蘭的艦隊虜獲西班牙運載胭脂紅的船只，打破了西班牙的壟斷。荷蘭的科學(xué)研究：17世紀后期，荷蘭的列文·虎克通過顯微鏡發(fā)現(xiàn)胭脂紅來自昆蟲而非植物。全球傳播：19世紀，荷蘭冒險家將胭脂蟲移植到印尼爪哇的殖民地，隨后胭脂蟲養(yǎng)殖蔓延到世界各地。原卷答案：新航路開辟后，全球聯(lián)系日益加強；西方國家對全球進行殘酷的殖民擴張；科學(xué)技術(shù)不斷進步。（2）名稱變遷：胭脂蟲紅在中國的名稱經(jīng)歷了從“洋紅”到“胭脂蟲”的演變，反映了其在中國認知的逐步深入。傳播途徑：胭脂蟲紅通過海關(guān)進出口、耶穌會士的交流、科學(xué)譯介等途徑傳入中國。文化融合：胭脂蟲紅的名稱和用途逐漸融入中國文化，如康熙皇帝的《幾暇格物編》中記載了其音譯名稱“各作泥臘”?？茖W(xué)普及：19世紀末，傅蘭雅在《格致匯編》中向中國讀者介紹了“呀蘭米蟲”，推動了胭脂蟲紅在中國的科學(xué)認知?！窘馕觥浚?）本題是特點題。時空是：16世紀后的世界。根據(jù)材料“西班牙嚴密控制著胭脂蟲的秘密，他們假稱胭脂紅是從植物中提取出來的，一些泄密染色工人甚至?xí)惶幩馈保芍靼嘌缐艛啵?6世紀，西班牙在美洲發(fā)現(xiàn)胭脂蟲紅，并嚴密控制其秘密，假稱其從植物中提取，泄密者會被處死。根據(jù)材料“16——17世紀，英國和荷蘭的艦隊先后虜獲了西班牙運載胭脂紅的船只，狠狠地賺了一筆”并結(jié)合所學(xué)知識，可知荷蘭與英國的競爭：16-17世紀，英國和荷蘭的艦隊虜獲西班牙運載胭脂紅的船只，打破了西班牙的壟斷。根據(jù)材料“十七世紀后期，為了觀察研究胭脂紅，荷蘭的列文·虎克制作了更精確的顯微鏡對胭脂紅進行了觀察，發(fā)現(xiàn)這是一種昆蟲而非植物”并結(jié)合所學(xué)知識，可知荷蘭的科學(xué)研究：17世紀后期，荷蘭的列文·虎克通過顯微鏡發(fā)現(xiàn)胭脂紅來自昆蟲而非植物。根據(jù)材料“十九世紀二十年代，荷蘭的一些冒險家們偷走爬滿胭脂蟲的活仙人掌葉，移植到了他們位于印尼爪哇的殖民地種植園，強迫當(dāng)?shù)鼐用翊輾Я继?，集體種植胭脂蟲。后來，胭脂蟲養(yǎng)殖蔓延到世界各地”，可知全球傳播：19世紀，荷蘭冒險家將胭脂蟲移植到印尼爪哇的殖民地，隨后胭脂蟲養(yǎng)殖蔓延到世界各地。（2）本題是特點、評論解說題。時空是：16世紀后的美洲與中國。根據(jù)材料“約在16世紀末，美洲胭脂蟲紅進入中國，其中文術(shù)語發(fā)生了變遷，其中稱呼從洋紅最終演變?yōu)殡僦x”并結(jié)合所學(xué)知識，可知名稱變遷：胭脂蟲紅在中國的名稱經(jīng)歷了從“洋紅”到“胭脂蟲”的演變，反映了其在中國認知的逐步深入。